齐泽克名言精选66句集锦

齐泽克名言

1、程颢(理学奠基者，洛学代表人物，哲学家、理学家、教育家)

2、今天，全球资本主义凯歌猛进的长长蜜月已经结束，我们到处可以看到不安的迹象，有的还是爆炸性的——我这儿指的当然是“西雅图抗议”后的一系列全球抗议运动。主流媒体都突然发出警告，认为马克思主义者对那些“诚实的”抗议者进行了操纵。现在的间题仍然是列宁式的，即如何把这些媒体的指责变为行动，如何发现一种组织结构，将这种抗议变为一种全球政治要求的形式。否则，我们将失去时机，只留下边缘化的小打小闹，像绿色和平运动等，有一点作用，但目标有限。换句话说，从今天的形势中，我们应得出一个“列宁式”的教训：没有政d的组织形式的政治是不讲政治的政治，因此，对于那些仅仅要求“新社会运动”的人，我们的回答与当初雅各宾派对吉伦特派的回答一样，“你们要的是一种没有革命的革命！”当前的障碍在于，在社会政治运动面前，有两条道路：要么是在体制内玩(即“通过现有体制踏上漫漫征途”)，要么积极地投人新的社会运动，从女权运动到生态运动到反种族歧视运动。这些运动的局限性仍然在于，从全球的角度来说，它们还不是政治性的：它们是“(局限于)一个问题的运动”，缺乏全球的维度，也就是说与社会整体没有联系。在这里，列宁对于自由派的态度极为重要：这些自由主义者只是利用了工人阶级的不满，来提高他们相对于保守派的力量，而不是去真正认同工人阶级的最终目标。今天的自由左派的情况不正是这样吗？他们乐于去挑起关于种族、环境间题和工人的不满，以在保守主义者那里得分，但却并不真正去危及这个体制。西雅图抗议运动的时候，克林顿不是提醒那些困守在森严堡垒中的领导人去听听外面抗议者的声音了吗？今天的所有新社会运动，包括墨西哥的萨帕塔运动，都处于这样的情形中：现存政治体制总是乐于“倾听它们的要求”，但同时却要拔去它们的政治锋芒。

3、我们拥有我们想要的所有自由。但我们没有的是“红墨水”——能够精确描述我们的不自由的语言。正是我们谈论自由的方式——反恐战争等等——篡改了自由。

4、每一种意识形态最基本的结构，就是将它自身与另一种意识形态隔离开来，并把对方谴责成意识形态。

5、心灵哲学——托马斯·内格尔(Thomas Nagel)(1937年生)

6、预测这支大军将迅速揭竿而起的预言家们，忽视了其士兵的适应能力和政治头脑。

7、中国人民揭竿而起，反对这个统治他们二十二年之久的暴君了。

8、在感情和友情之间没有第三者。在离婚和孩子之间没有第三者。在江湖和庙堂之间没有第三者。在法律和亲情之间没有第三者。在行动和借口之间没有第三者。在揭竿而起，和坐以待毙之间没有第三者。在穷途末路，和纵身一跃之间没有第三者。斯量定制女装，在网购与商场之间插足。在男人和女人之间插足。誓做第三者。异形动物，开始入侵春装。我们早晚要置身其中，不是揭竿而起，就是自我毁灭----里昂尤里斯《出埃及记》

9、陈胜吴广实在受不了暴秦的统治，揭竿而起，拉起了抗秦的队伍。

10、本来是大家一起吃吃喝喝，开开心心玩游戏的，却变成了劝酒会。

11、性别哲学——朱迪思·巴特勒(生于1956年)

12、对于这样的说法，人们的第一个反应肯定是报以大声的讥笑。马克思？那当然没问题！今天，就是在华尔街他也是招人喜爱的人物——马克思是商品的诗人，对资本主义的动力提供了完美的描述；马克思是文化研究者，描述了今天日常生活中的异化和物化现象。但列宁？不，你不是开玩笑吧？列宁？不就是工人阶级运动、革命政d诸如此类老掉牙的陈词滥调吗？列宁不正恰恰代表了马克思主义在实践中的失败，代表了整个20世纪世界政治的灾难，代表了现实社会主义中达到顶点的那种经济的无效的独裁吗？在当今的学术政治中，提到列宁有两方面的含义，一方面是，是啊，我们可以提列宁啊，我们生活在一个自由的民主体制中，我们有思想的自由啊！……另一方则是，但是，我们要“以客观和科学的态度”来对待列宁，不能抱着怀旧的盲目崇拜的态度，而是要从民主政治秩序的角度，从人权(这里蕴含了20世纪集权主义留下的惨痛教训)的立场上来看。对此我们又该如何回答呢？这儿也许用得上列宁自己的话，就是“具体问题具体分析”。“忠于民主共识”意味着接受当前自由—议会制度下形成的共识，它排除了对这种自由—民主秩序是如何内在于它公开诅咒的环境的问题进行任何认真的反思，当然，也排除了任何对不同的社会政治秩序的想象。简言之，它意味着：你可以随便说和写——条件是你的所说和所做不会实质性地质疑和影响到主导性的政治共识。因此，看起来无所顾忌，甚至似乎任何话题都可以被“收编”为批评性的话题：你可以预言全球性的生态灾难，可以痛斥对人权的侵犯、性别歧视、同性恋，你也可以谈近在周围社区远到异国他乡的暴力问题，甚至也可以谈第一世界与第三世界以及富人和穷人间日益扩大的贫富差距，或者数字化对我们的日常生活造成的巨大影响……在今天的学术界，接纳来自国际、国家或公司的基金，以进行如何反对种族、宗教或性别造成的暴力问题的研究，比以往任何时候都要容易。问题是，所有这些都要在一个背景下进行，那就是：禁止思想(Denkverbot)。当今的自由—民主霸权是*一种类似于德国60年代末期的Berufsverbot(1)维持的，在那个时期下，只要你参与了任何有可能严重威胁到现存秩序的政治活动，答案只能有一个：“尽管政府非常宽厚仁慈，但你必得在新的古拉格里了此残生！”所谓的“科学客观”态度，里面包含的也是这层意思：只要你对现存的自由共识构成了严重挑战，就会被贬斥为放弃了科学客观态度，而倒退到老式的意识形态立场上去。在今天，我们必须坚持一个立场，即真正的思想自由应包含对当今占主导地位的自由—民主的“后意识形态”共识的质疑，否则它就只能是一句空话。 

13、1958年5月21日，掸邦领袖苏内-召燕达揭竿而起第一个拿起武器反对缅甸军政府。

14、生死学在台湾已然形成气候，傅先生的揭竿而起固然具有关键的作用，但是相关学者的积极参与和持续努力更是功不可没。

15、在现代社会中，我们会不断遇到一些困惑不解的问题，小到如何教育孩子，大到转基因食品是否安全。于是就出现了各式各样的“专家”。我们觉得自己不知道答案，而“专家们”知道，他们的知识能够确保我们做出正确的选择。这些“专家”成了“假定知道的主体”(subjectsupposedtoknow)。

16、(出处)：汉贾谊《过秦论》：将数百之众；转而攻秦；斩木为兵；揭竿为旗。

17、从年轻的学生们身上，又看到了当年的自己；羡慕他们的年龄，还有我那也曾有过的一时意气冲动、嫉恶如仇、拍案而起和横眉冷对是的，他们风华正茂、恰逢国家的重视和世界的关注------船员条例、中国海员大会、2006国际海事劳工公约等等，多么鲜活的词语。虽然市场时有周期性波动，但职业的豪迈将激励着新一代共和国年轻的外派海员们体面下西洋、重圆郑和时代辉煌的航海强国梦！

18、没有第一人的揭竿而起，哪有后来人的烽火连天。

19、如果我们被控制着，那将是糟糕的，但如果我们不受控制，那情况可能会更糟。

20、当今这个举债时代给人打下最深的伦理和时代的烙印是举债者，事实上，同时打两份工∶一份有工资，另一份不但没有工资，而且还得自我打造即能承诺又能还债的自己，并对债务本身心存内疚的自己。举债时代要求人所具备的品德包括能还债，能牢记自己的承诺，能让自己的行为被定期计算预测。只有这样才能确保举债者未来绝不会有任何揭竿而起的可能，不然它会中断举债者还债的能力，同时这也意味着抹去举债者对历史上曾经有过债民群起反抗的记忆，因为任何抗债行为都会打乱还债的进程并导致很难精确预测举债者的行为。举债者必须随时敞开自己接受审查个人评估，财务目标，信用等级，领食品卷的人还需面谈。----齐泽克《天堂里的麻烦》

21、她因发展性别的社会建构理论而广受赞誉。她的作品受到米歇尔·福柯的影响。

22、没有第一人的揭竿而起，哪有后来人的烽火连天。

23、待到资本主义发展成熟后，它就马上抛开了作为面纱的上帝，赤裸出其欲望的身体，从“上帝之死”到“人之死”，欲望被完完全全地裸露出来，它排斥一切使其感到羞耻的东西，从上帝到人，一概加以排斥，或者说，一切伦理的依附物都要被它完全排斥掉，除了维持欲望和生产欲望的机制――资本主义体制――之外，一切都属多余。在资本主义欲望排斥一切伦理依附物的过程中，那些倍受推崇的哲学家充当了其或无意或有意的代言人，尼采、福柯就是典型，同样，齐泽克也是其中之一。并且，在当代，他可能是最典型和最活跃的。从欲望的发言来看，“上帝之死”和“人之死”都是欲望向伦理的宣示，或者说，宣布其对伦理的胜利。在此之后，一切伦理性的言谈都是多余的，所剩的只是欲望对伦理的嘲笑。很显然，从齐泽克对电影和黄色笑话中的欲望的阐释来看，他恰好充当了欲望嘲笑伦理的代言人。如果说拉康用晦涩的语言连接边沁与康德、萨德与康德的做法是欲望在表达自身的隐蔽冲动的话，那么齐泽克用电影和黄色笑话的表达则是更直接、更简易和更明白的了。就此而言，齐泽克明明白白地公开了欲望，或者说，毫无羞耻地公开了欲望了，再或者说，公开了欲望的无羞耻性。在其著作中，欲望是最真实的，伦理是最虚伪的，一切伦理的面纱全被扯掉，唯有欲望在欢呼。

24、在一片“狼来了”的呼声中，中国饮料业揭竿而起。

25、在《三体》中，地球人发现三体人的问题是无法理解“想”与“说”的区别。三体人没有交流的器官，他们的大脑能够直接向外界展示他们的思想，实现交流。因此，他们也就根本无法理解人类语言的欺骗和说谎。三体人认为人类的交流器官是进化的“缺陷”，但恰恰是人类的这一“缺陷”给了人类绝地反击的机会。

26、隔了好一会，安宁才重新抬头，眉心微皱。出现了！蔷薇在心中呐喊，所有被阿喵同学当面用这种千年难得不带人气的冷酷眼神射到的人，依照个人承受能力都会受到不同程度的心理创伤据说会让人产生一种被人无情地从五十楼顶一脚踹下去的错觉。蔷薇壮着胆子问：阿喵，你跟妹夫之间不会发生了什么吧？这么快！不愧是大人物啊！朝阳拍案而起：莫非他霸王硬上弓了？！毛毛：是不是我们今天吃太多了？地主家也没余粮了。安宁无力与她们抬杠，起身拿了换洗的衣物进浴室。我洗澡了。片刻之后朝阳开口：你们有没有觉得阿喵在妖魔化啊？两只颤抖的土拨鼠。----顾西爵《最美遇见你》Growingupmeanspatient,holdingyourtemper,cuttingouttheself-pity,andquittingwiththerighteousindignation.成熟意味着耐心，管住你的坏脾气，收起自怜，并且不再动辄拍案而起，义愤填膺。----布兰登斯坦顿《人在纽约》你人生一百次谨小慎微，你要有一次拍案而起。----邹振东

27、这个世界上，行善的是极少数，作恶的是极少数，绝大多数人都是善恶中间派，只要恶没有降临自己头上，多数派就游离在善恶边缘，安全的时候，会站在道德堤坝上，危险的时候，则容易变异为沉默的，或是叫嚣的帮凶。人害怕失去现有的，比追求未来的本能强烈许多。后者需要常人所不具备的理性能力。这就是为什么善人所指明的正义世界无力扭转中间派的变异，只有当恶人把生活糟蹋得不堪忍受，平常人才会揭竿而起。也因此，即使我们假设善恶之人数量等同，一个善人对撞一个恶人，留下的还是恶。邪不压正是一种忽悠的说法。红尘陌上，忘川岸边，只为与你三生三世。执笔红笺，点墨成痴，只为与你红袖添香。青梅守望，竹马将归，只为与你白首不离。揭竿而起，金戈铁马，只为免你颠沛流离。官拜诸侯，权倾朝野，只为与你共享荣枯。富垺天子，情诗万千，只为与你并蒂芙蓉。桃花三千，独倾青梅，只为与你百岁之好。描眉绾发，青丝三千，只为与你画眉举案。玉萧吹彻，袖舞弄影，只为与你琴瑟合鸣。笑颜朱砂，并肩看霞，只为与你静享流年。用揭竿而起造句压制已久的异常事物(及其发现者)凭借反面事实揭竿而起夺取王位，颠覆了一系列已确立地位的典范。

28、即使没有草原，也要有自己的马，每一个面对挑战揭竿而起的人，都有狮子的勇气。

29、尼可罗·马基亚维利(政治思想家、历史学家)

30、黑格尔在《精神现象学》的第一章“感性确定性；这一个和意谓”中讨论的也是这个问题。黑格尔认为，“意谓”是你心里想的东西，这是非常个人化的，“意在言外”，“言不由衷”。一旦把“意谓”的东西所出来，就成了普遍的东西，因为语言是普遍的，私人语言不存在。

31、但是，如果你们试图做那样的事情，枪支生产者和全国枪支协会将会揭竿而起。

32、有的周末刚结束团建，老板晚上就在群里面@同学要资料要文件，或者就进行批斗会了。

33、欣喜不可预知，它存在于如潮的进球中，存在于伯恩利和伯明翰的张牙舞爪，也存在于中产阶级的揭竿而起。

34、明明是团建，老板还穿着西装一副官腔样，然后公司要求全员必须参加！

35、没有第一人的揭竿而起，哪有后来人的烽火连天。

36、即使没有草原，也要有自己的马，每一个面对挑战揭竿而起的人，都有狮子的勇气。

37、季沫小朋友。校长哀叹一声，我不得不质疑你之前大人给你看的历史书这道题的人名应该是高杉晋作而不是高杉晋助。他成立的是奇兵队，不是鬼兵队；还有那位有名的思想家是吉田松阴而不是吉田松阳另外，柳生十兵卫什么时候改成柳生九兵卫了啊喂！校长，您吐槽了纲吉木然地看着拍案而起的校长，纠结地看着那张卷子，话说，为什么所有的人名也好，其他名也好，都是差了那么一个字啊----花水《综漫殊途》厦大教授的毕业赠言：不要随便叫陌生的男人老公，不论他多有名多有钱。对一所学校的眷恋，从收拾行李开始！人生有一百次谨小慎微，你要有一次拍案而起；人生有一百次放浪形骸，也要认真的爱一次；人生有一百次不越雷池一步，你也要潇洒走一回！

38、跨过卡夫丁峡谷，不需要方舟，也不需要金苹果，我们需要的是自己的力量。

39、齐泽克从黑格尔关于精神的如下论述出发：精神的生命是“否定面的巨大力量”，它“并非作为某种肯定性的事物，对否定面闭上它的眼睛，有如当我们说到某种什么都不是的东西抑或错误的东西，然后说完就算，转头谈论其它东西；恰恰相反，精神是这样一种力量——惟是通过在否定面的脸中去直视它、并和它停留一阵，精神获得自身之力量。在否定面中的这一停留，便是将精神化为实存的奇异力量。”(16)齐泽克据此强调：否定不应仅仅被当作辩证过程中程序性的一环、乃至是一个“转瞬即逝的时刻”、一个“消失中的点”，而恰恰具有着最基原性的地位：只有否定性，才具有本体论的地位。

40、与齐泽克的其他著作一样，对于他的这本关于德勒兹的书，喜欢他的人(例如我)照样喜欢，不喜欢的照样不喜欢。从主干内容上来说，齐泽克的书每本都差不多，但我最喜欢的是每本书中都会有一些好玩的闲笔。例如在本书中他说，衡量是否真的喜欢一位哲学家的标准，就是看能否在自己的日常生活中辨认出这位哲学家的概念的痕迹。齐泽克在观看《伊凡雷帝》等电影时经常想到德勒兹，这说明他真的喜欢德勒兹。(我在看电影时经常想到齐泽克，说明我真地喜欢他)

41、百姓正处于水深火热之中，此时不揭竿而起，更待何时。

42、我已经在不停地吃着垃圾桶里的东西，而这个垃圾桶的名字就叫做意识形态。意识形态的物质力量让我看不清自己在狼吞虎咽些什么。

43、百姓正处于水深火热之中，此时不揭竿而起，更待何时。

44、剧情一波三折，有高潮或感动，让一切意外都看起来顺理成章，最后无论是峰回路转还是悬而未决在剧情上都得到了很大的满足。

45、在持续著暧昧的乾渴每日之下无法被覆盖的理想翻转著等待著什么即使褪色即使毁坏相信的东西Youcangeteverythingifyouwant永不消失myownway时间撕裂黑暗流出在掌心吐息starlightDontbeafraidoftrying不管怎样明日都能选择前进的强悍在胸中揭竿而起往目标的场所goingtofly----《DRIVINGMYSELF》我被山西商人那种精神及眼界所震撼。在自然条件艰苦的前提下，他们没有自怨自艾，没有你争我夺，没有把有限的精力花费在自己脚下那片贫瘠的土地上，他们也没有揭竿而起。而是将目光对准家乡以外的世界。虽然这目光是懵懂的，是幼稚的，但就想当年放眼看世界的严复一样，都是一个创举。当然他们也有自己的缺陷，但是他们还是一群可敬的人们，一群纯粹的商人，一群以智以力，以勤以苦，取尽天下财的人。----余秋雨《余秋雨散文》

46、欣喜不可预知，它存在于如潮的进球中，存在于伯恩利和伯明翰的张牙舞爪，也存在于中产阶级的揭竿而起。

47、程颐(理学奠基者，洛学代表人物，哲学家、理学家、教育家)

48、德勒兹也是斯洛文尼亚哲学家齐泽克的重要参照点，后者在《快感大转移》《活在末世》《敏感的主体》《比无还少》等著作中都讨论过德勒兹的思想。齐泽克早年还写过一本研究德勒兹的专著《无身体的器官：论德勒兹及其后果》。一如既往，齐泽克在这本书中还是用他那套法国精神分析学家拉康的术语和德国哲学家黑格尔的辩证法对德勒兹进行解读。

49、在与格林.戴里的对话中，齐泽克曾真实地表明过他的心迹，他说，“真正的恐惧恰恰是你会有强烈的欲望冲动不停地写下去。我觉得这比创作停滞更加可怕。同样，克尔凯廓尔指出，人类就是一种生病的动物，一直等到自己的死亡，但真正的恐惧却是永生不死，因为永远不会有终结的时候。这也是我的恐惧，我就是停不下来写作。”显然，齐泽克的病症就是资本主义的病症，他的不能停止写作就像资本不能停止运转一样，一旦停止，他就要被资本主义雇主所抛弃了。表面看来，不能停止写作是齐泽克自己所恐惧的和所不愿意的，实际上，那正是他所喜欢和乐此不疲的，在其内心深处，他一直被一种黑暗的东西(欲望)所吸引，就像他的精神分析所表明的，他的理性知道他不能做，但是在欲望的驱使下，他总是在做着，并且是乐此不疲。勿庸置疑，齐泽克的写作欲望只是资本欲望的一种变体或表现形式，其在本质上是完完全全地资本主义的。因此，当他在传播他的思想时，他是在实实在在地传播资本主义精神，所以，毫不奇怪的是，齐泽克总是受到资本主义的欢迎，成为资本主义的宠儿。

50、但就算我们不考虑像物联网会不会增加失业(难道这个“威胁”不正是重新组织生产，使工人更少地工作的一个很好的理由吗？简言之，这个“问题”不就是它自己的解决方案吗？)这样的错误的忧虑，我们也必须承认，这也带来了新的危险。在具体的，社会组织的层面上说，危险在于这样一种我们可以清晰地觉察的倾向：国家和私营部门倾向于重新夺回对合作的共有的控制；个人的交往被脸书私有化了，软件被微软私有化了，搜索被谷歌私有化了……为把握这些新形式的私有化，我们应该批判地改造马克思的概念装置。作为忽视“一般智力”(粗略地说，即，一个社会的集体的智力)的社会维度的结果，马克思没有设想到私有化一般智力本身的可能性；但这就是为“知识产权”而进行的斗争的核心之所在。在这里，内格里是对的：在这个框架中，经典马克思主义意义上的剥削不再可能了——这也就是为什么你不得不越来越多地通过直接的、法律的措施，换言之，通过非经济的强力来进行剥削。这也就是为什么今天，剥削越来越多地以租的形式来进行：就像卡洛·韦尔切洛内指出的那样，后工业资本主义的特征是“变租的利润”。(2)这也就揭示了，为什么直接的权威是必需的：你需要一个直接的权威，来为租的汲取强加任意但合法的条件，这些条件不再是由市场“自发地”生产了。也许，今天的后现代资本主义的根本“矛盾”就在这里：它的逻辑是去管制的、反国家的、游牧的-去中心化的，等等；而它内部的核心趋势，即利润变租的趋势，又发出了这样的信号：应该强化国家的角色，国家的管制功能(还不至于这个功能)应该越来越齐全。动态的去领土化，与国家及其法律和其他机器的越来越多的威权主义干涉共存，并依赖于后者。因此，我们可以感觉到，在我们的历史生成的地平线上潜伏的，是这样一个社会，其中，自由至上主义和个体的享乐主义，与一个由各种管制性的国家机制构成的复杂网络共存，并为后者所支持。而国家呢，与消失相反，反而在今天变得越来越强了。

51、(1) G.A. Cohen, If You’re an Egalitarian, How Come You’re So Rich? Cambridge, MA: Harvard University Press 200

52、王夫之 (思想家，湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称“东西方哲学双子星座”)

53、本来就是太平盛世，你在这里说什么揭竿而起，简直就是瞎胡闹。描写拍案而起的经典句子长大的感觉就好像是你开始是个娇滴滴小公主，每天等着王子救你脱离苦海，但是来的傻逼太多了，最后你忍无可忍拍案而起，做了另一个公主的后妈。人生一百次谨小慎微，要有一次拍案而起；人生一百次放浪形骸，要认真地爱一次；人生一百次不越雷池一步，也要潇洒走一回！一定要在人生的内存，给自己，给至爱的人，留一个百分之一空间，不随波逐流。----邹振东《厦门大学演讲》

54、(出处)：汉贾谊《过秦论》：将数百之众；转而攻秦；斩木为兵；揭竿为旗。

55、后殖民主义是一些想要通过利用白人自由主义者的罪恶感，从而在西方顶尖高校中找到好工作的印度富人发明的。

56、奥勒留·奥古斯丁(基督教早期神学家、新柏拉图主义哲学家)

57、更严肃的，是杰里米·里夫金所谓的“集体的共有”(CC,collaborativecommons)，一种把私有产权和市场交换抛在身后的生产与交换模式：在CC中，个体免费提供他们的产品，发布它们，使它们进入流通。CC的这个解放的维度，当然是在所谓的“物联网”(IoT,theinternetofthings)崛起、和今天生产力发展带来的另一个结果——“零边际成本模式”的爆炸性增长，在这个模式中，人们可以在无需额外成本的情况下，生产越来越多的产品(不仅仅是信息)——的语境中说的。物联网是一个物理设备、载具、建筑、和其他内嵌电子设备、软件、感应器、激励器和网络连接(这些东西允许它们收集和交换数据)的物品构成的网络；它允许人们远程地、跨既有网络基础设施地感应和操纵对象。因此，物联网为物理世界与基于电脑的系统的更加直接的整合创造了机会，并全面提高了效率、精确性、和经济收益。在物联网得到感应器和激励器的强化后，技术也就变成了网络实体系统这个更普遍的“类”的一个实例，网络实体系统也包括诸如智能电网、智能住宅、智能交通、和智能城市此类的技术；由此，人们可以以独特的方式，通过内嵌的计算系统来识别每一个东西，并且可以在现有的网络基础设施中交互地使用它。这些内嵌的设备(包括智能对象)可以使几乎一切领域自动化，但同时也使像智能电网那样的高级应用变得可能，并且还扩展为像智能城市那样的区域。“物”因此也就可以指向人身上植入的心脏监护器、农场动物身上的生物芯片转发器、延安水域里放置的电蛤蜊、有内建感应器的汽车、和用来监测环境、食物或病原体的DNA分析设备。这些设备在各种现有的技术的帮助下收集有用的数据，然后自动地使这些数据在其他设备之间形成回流。人类个体，也是“物”，他们的状态和活动在他们不知情的情况下持续地被记录和传输：他们的物理运动，他们的财务交易，他们的健康，他们的饮食习惯，他们买卖的东西，他们读的、听得、看的东西都被收集到数字网络之中，数字网络比他们自己更了解他们。

58、我们是相互交错的经纬，被岁月织成锦缎，与虚无的结局丝丝入扣。书里说，生命中许多事情，沉重婉转至不可说，我便这样彻头彻尾地相信，拍案而起，惊怯，无路可退，相信着以自我凌虐的姿势挣扎的人中我并不孤单。

59、你人生一百次谨小慎微也要有一次拍案而起人生一百次放浪形骸也要认真地爱一次人生一百次不越雷池一步也要潇洒走一回----邹振东《20xx年厦大毕业演讲》必须有一些这样的时刻，你忍无可忍拍案而起，想着老子非把这件事情做了不可。然后豁出去做这事，做完后浑身舒爽；人生必须有一些这样的时刻，你对自己的某个坏习惯忍无可忍，对自己发誓一定要改，豁出去改到最后真的改掉。不要安慰自己，要么就真心喜欢现在的自己，要么就去变成喜欢的自己。----卢思浩《离开前请叫醒我》

60、新闻热点追踪哲学、经济学、心理学、历史、文学地方民俗文化、都市传说

61、一个人要承受多少痛苦、不公、背叛、伤害，才会被逼到揭竿而起的地步呢？----里昂尤里斯《出埃及记》

62、哈特和耐格里的《帝国》想要回答的恰恰就是这些问题——这是一本旨在为21世纪重写《共产d宣言》的书。哈特和耐格里将全球化描述为一种暖昧不明的“去地域化”过程：高歌猛进的全球资本主义席卷了社会生活的每个角落，深人到每个领域的最私密处，提供了一种潜在的动力，这种动力也不再与以前一样基于父权制或其他等级结构之上。它带来的是一种流动和杂交的认同。另一方面，所有重要社会关系的破坏也拧开了魔鬼的瓶盖：资本主义制度不再能够完全控制的那种潜在离心力被释放了出来。所以说，正是因为资本主义体系在全球的胜利导致了它比任何时候都更脆弱。马克思那句古老的断语至今仍然有效：资本主义自身就是它的掘墓人。哈特和耐格里描述了从民族国家向全球帝国转化的这样一个过程，这个帝国是一个堪与罗马帝国相比的超国家的存在，生存在里面的是建立在离散的认同之上的杂交的大众。他们揭示了在今日的“涡轮式资本主义”与在这一资本主义动力体系中寻找革命潜能之间矛盾的本质，这是值得称道的。他们的这一英勇的努力使他们与时下左翼思潮中的主流观点区别了开来，后者的目的是力争去遏制全球化带来的破坏力，并尽力挽救福利国家留下的成果。这一主流左翼观点深深地蕴含着一种对全球化和数字化不信任的保守主义立场，它是与马克思主义对进步力量的信任相矛盾的。

63、物联网的前景看起来迫使我们翻转和荷尔德林的名言“但危险所在之处也有救赎的力量”：“但救赎的力量所在之处也有危险”(wo aber das Rettende ist, wächst die Gefahr auch)。杰里米·里夫金详细地描述了物联网“救赎”的一面，他声称，人类历史上第一次，一条克服资本主义的道路，变成了社会生产和交换中的一个世纪的倾向，也即，集体的共有的增长，这样，资本主义的末日近在眼前了。马克思主义的最粗糙的那个假设看起来再次得到了证明：新的生产力的发展，使资本主义的生产关系变得过时了。最大的讽刺在于，今天，前共产主义国家(中国、朝鲜)是资本主义的最好的管理者，而发达资本主义国家，却在作为克服资本主义的方式的集体的或合作的共有的方向上走得最远。

64、齐泽克并没有打算写一部学院式的“德勒兹导论”或者“德勒兹思想研究”。在阅读他的这本关于德勒兹的书的时候，读者甚至会常常反问自己：他说的这些跟德勒兹有什么关系？所以，这本书并不是齐泽克在注解德勒兹，而是借德勒兹来注解他自己。

65、老子(道家学派创始人，思想家、哲学家、文学家、史学家)