苏格拉底教育思想的主要内容精选76句集锦

苏格拉底教育思想的主要内容

1、苏格拉底虽然其貌不扬，但却天资聪明，勤奋好学，不久就成了一个很能干的雕刻匠。他创作的标题为“欢乐三女神”的一组群雕，曾被放到雅典的卫城上。

2、①教育目的：提倡理性教育，认为理性即追求美德。

3、当今世界的不合理现象，不论是民主政体、贵族政体或是专制政体，都无法通过重大的政治行为来消除。每一种社会改善的先决条件要求每个人都要受教育，以便能自我教育。教师要唤醒人的潜在的本质，逐渐自我认识知识，探索道德。一个正直的人，他同时就会是一个正直的公民。

4、这是苏格拉底教育方法——“助产术”的一部分，在苏格拉底看来，这是“教育者”应该持有的基本心态。它与“平等”、“对话”、“不终结”共同形成“助产术”的完整结构。

5、苏格拉底认为只有“智性”的对话才具有改变人的力量，而且这是唯一的途径，除此之外别无他途，书中说我们在教育的过程中：“试图用任何非理性的手段：毒打一顿、威吓、给甜食，或者……让儿童鹦鹉学舌地背诵改善了的诗句，给他们讲好听的故事，把他们带到博物馆去参观”，这些方法都不足以从根本上促进人的改变，“如果我们需要一种影响人们行为方式的可靠的方法，除了与他们交谈，并继续与他们交谈以外，就别无他法。”

6、温馨提示：图片来源于网络，以实物为准，四选一

7、从教育问题的视角来看，不同的境界决定了关注什么样的教育内容，换一个说法，取境决定了学习内容的立足点。

8、苏格拉底生就有着狮子鼻，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，矮小的身体。他容貌平凡，语言朴实，却具有神圣的思想。

9、老子的辩证法思想在军事战略战术的运用方面也很突出。在战术上，他主张“以奇用兵”，还要注意“将欲弱之，以固强之”，“将欲夺之，必固与之”。在战略上 ，他提出“柔弱胜刚强”的指导思想，他说天下没有比水更柔弱的东西，但攻坚的力量莫过于它。这种战略思想有防止盲目骄傲的一面，但也具有极大的片面性。

10、对于苏格拉底的思想，当我们阅读一些他的长篇对话时，往往会下意识地感觉到柏拉图在给自己的老师编故事，而一些略带晦涩的格言则被大家广泛解读。我们可以尝试从这些格言和简短的描述中发现苏格拉底教育思想的价值所在。

11、可是，就是这样一位杰出的学者、伟大的教育家、热诚的爱国者，却在公元前399年，被雅典极端民主政府判处死刑，其罪名是：第不信雅典的神，崇奉新神；第蛊惑青年。然而这两方面也正是苏格拉底对雅典的贡献。在他死后不久，雅典人就认识到他的活动意义，把控告他的一部分人处以死刑，实际上为他平了反。应该说，是“误解和私仇把他推上了法庭”。苏格拉底的死是“雅典的悲剧，希腊的悲剧。”

12、简答/论述题：简述苏格拉底的教育思想/“苏格拉底法”/“产婆术”。(10福师大15广西师大17鲁东大学18华南师大18聊城大学 21湖南大学 21南宁师范 21东华理工)

13、这种主张不仅否定了当时盛行于希腊的道德天赋的观念，而且赋予道德以一种普遍的基础。

14、苏格拉底却觉得自己远不是神谕里所说的那样，所以试图通过与他人的对话来理解神谕的真实意思。而在持续的对话中，他意识到每个人在认识问题上的局限(包括他自己)。

15、从哲学思想的发展看，苏格拉底提出精神实体和物质实体的区分，使唯心主义和唯物主义的对立脱离了早期哲学的朴素状态，进入更加成熟的阶段；他将早期希腊哲学家们格言式的伦理思想提到了哲学的高度；他以逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾，以辩证思维的方法深入到事物的本质 。这一切对哲学思维的发展都有贡献。但是，他作为西方哲学史上第一个系统的唯心主义哲学家，开始了夸大主体和理性、夸大抽象思维，以哲学唯心主义的神话代替宗教神话的时代。

16、苏格拉底一生中提出了许多有价值的思想，但他没有著作，其言行都是由弟子柏拉图等人所汇编的对话。

17、在教育对象上，“有教无类”的思想让我们开始更多地关注教育的平等，虽然我们也知道教育不可能实现完全的平等，但是对于教育资源的合理分配，教育现状的改善等方面都有一定的指导意义，进而促进到教育事业的改革和教育方针政策的调整。在教育方法上，我们力图打破那些“灌输式”、“填鸭式”的错误方法，更多地提倡采用启发诱导的方法，这使得老师的角色定位变得更加明朗清晰。在教与学中，“教”的内涵变得丰富起来，学生应是主体，学生接受知识不应是被动的，而是主动积极的，这就要求老师的综合素质、教学能力过硬才能实现，我们当今教育事业对于教育者的培养也一直在朝这个方向发展。

18、                     

19、要研究苏格拉底的哲学信仰并不是一件简单的事：由于他完全没有留下半点自己的著作，我们只能从柏拉图和色诺芬的记载中加以探索，然而他们两人的记载又往往是互相矛盾的，因此对于何者的记载更接近真相一直是争论的话题。

20、①不将现成的结论强加于对方，而是通过探讨和提问的方式，诱导对方认识并承认自己的错误，自然而然地得出正确的结论。

21、在苏格拉底看来，态度和方法是教育中更关键的问题。

22、(333加油站独创速记口诀)：见苏美(3个)她去会见苏美(人名)了。

23、苏格拉底认为，真理以潜在的形式存在于人的内心，教师的任务不在于传授知识而在于通过交谈和讨论，消除错误与模糊的认识唤醒学生的意识。由于苏格拉底曾把教师比喻成“知识的产婆”，因此这一方法又被称为“产婆术”。

24、青年人、老年人、有钱人、穷人、农民、手艺人、贵族、平民都是他施教的对象，不论是谁，只要向他求教，他都热情施教。

25、而在东方老子却先有了朴素的辩证法思想,比苏格拉底要早.

26、据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。

27、名词解释：“苏格拉底法”/产婆术(10河南师大 10辽师大 10西南大学 11江苏师大 10/12天师大 12/16/17/18/20上海师大 11/14/20杭师大 10/12南师大 11/13/15浙师大 11北师大 11/12/13东北师 12湖师大 14/18华中师大 15/16/19鲁东大学 18华东师大 20吉师大  20/21湖北大学  20/21大理大学  21深大  21吉林外国语  21西藏大学  21太原师范  21北华大学  21齐齐哈尔)

28、尤其在当前，当我们讨论教育在“培育”人格的行动中所承担的任务时，这个角度的价值及就更突出。

29、(333加油站独创速记口诀)：目才(木材)

30、朴素辩证法思想 老子认为自然界和人类社会都是变动不居的。他观察到天地间万物万事存在着互相矛盾的两个对立面，例如有无、刚柔、强弱、祸福、兴废等等，它们都是互相依存 、互相联结的 。 所以说：“有无相生 ，难易相成，长短相形。”还说：“贵以贱为本，高以下为基”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，表明了对立面双方的同一性。老子还认识到对立面不是一成不变的，它们在向相反的一面转化，他说：“正复为奇，善复为妖”，“曲则全，枉则直，洼则盈 ，敝则新 ，少则得 ，多则惑”。老子承认转化 ，但强调“圣人之道 ，为而不争”，“以其不争 ，故天下莫能与之争”。

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32、德尔菲神庙上的一句“人啊，认识你自己！”有时被认为是苏格拉底所说。

33、亚里士多德虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点。亚里士多德则认为世界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。

34、　　(例)最早应用“启发式”进行教学的西方教育家是()。

35、上述的一切都可在柏拉图的《对话录》中找到。在这里我们把反讽分为三个阶段来界定。首先，苏格拉底在对话中使用反讽，是使一切蒙昧均清晰陈列于目睫之前，反讽使苏格拉底获得透明性。于是，他可以使人循入绝途而终于醒悟，或攻击别人明显的错误言论以求其自省。第二阶段是苏格拉底所采取的反讽的基本立场(态度)，即让人对自己的无知(而自以为知之甚多)有所认识。在第三阶段，柏拉图制造出一种动摇别人根本信念的整体氛围，在这种氛围中，反讽所表示出的一切现成物都成为模棱两可的，也只有在这两个极点之间，在纯然反嘲的氛围中，存在的质(核心)才会出场。凡不能通过反讽以使思达到破伪呈真的境界，就不是真正的思。思之光投射到存在的本源之处。哲学为解蔽而言说才有其存在的价值。这种哲学是严肃的，但不是自以为拥有真理的教条主义者的那种道貌岸然的严肃，也不是虚无主义者那种令人生厌的严肃，而是自称为乐观自信的富于探索精神的严肃。

36、苏格拉底很喜欢和青年人交往，希望青年人能受到良好的教育。他认为，一个人接受教育之后，不仅自身会幸福，能管好自己的家务，而且还能使别人和城邦幸福。他常根据不同情况，对青年人施以不同的教育。对于遗传条件优越而轻视学习的人，苏格拉底告诉他们，越是禀赋好的人越要受教育。这好比烈性而桀骜不驯的良种马，如果在小时候加以训练，就会成为最有力、最骁勇的千里马；否则，将始终是难以驾驭的驽马。一个人如果受的教育不好，他的意志越坚强，就越容易犯罪。对于那些以财富自夸、认为不需要受教育、财富会成就他们的心愿、给他们带来幸福的人，苏格拉底就教导他们，只有愚人才会这样想。他指出，幸福不在于财富，而在于知识，在于对人类做出贡献。人只有这样，才能获得人们的尊敬。

37、所以，这也是在要求教育者要能够“共情”学习者。

38、苏格拉底尚未成年的时候，父亲就去世了。幸运的是，一个好心的雅典人资助了他，使他在雕刻之余能有学习的机会。从此，苏格拉底看到了一个新的世界，人生的道路发生了根本的变化，走出了父亲为他设计的做石匠的圈子。在这段时间里，他向当时各种有学问的人求教，浏览可能见到的古代哲学家的著作，聆听当时的大哲学家阿那克萨戈拉的讲学和智者派讲雄辩术。同时，他还学习音乐和诗歌。多方面的教育使苏格拉底的精神得到了极大的丰富。20岁的时候，他师事阿那克萨戈拉的弟子阿尔赫拉于斯，学习有关自然的知识。年轻的苏格拉底喜欢思考和探索，对许多自然问题都想弄个明白，如一个事物怎样创造出来，又怎样毁灭；人们所借以思想的元素是血，还是空气或水；地是平的还是圆的等等。对于这些问题，老师都有解答，但苏格拉底对答案并不满意，自己试图解释，又觉得无能为力，因此，他认为研究自然没有什么意义，把自然界排除在人的认识范围之外。在30岁的时候，他把注意力从天上转到人间，成为一名不取报酬也不设馆的社会道德教师。

39、我们对一个问题的认识是在不断深入，且可以继续进一步深入，而不是完全解决。

40、苏格拉底主张治国者必须有广博的知识，除政治、伦理、雄辩术和人生所需要的各种实际知识外，第一次将几何、天文、算术列为必须学习的科目。

41、(333加油站独创速记口诀)：强(抢)答(2个)

42、⑤.教育内容：第一次将几何、天文、算数列为学习的科目。

43、柏拉图是苏格拉底的学生、也是其思想的忠实继承人。柏拉图出身于雅典贵族，他的母亲是雅典立法者梭伦的后裔，青年时从师苏格拉底。苏氏死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。

44、《理想国》中的教育观：构建了一个培养哲学王的教育体系(1)学前教育阶段，认为教育应由国家控制，国家应该创办幼儿教育机构，对儿童进行公养，其主要内容是游戏、讲故事等;(2)初等教育阶段(7至18岁)，主要以情感教育为主，重视德育和美育，他对体操和音乐尤为重视;(3)高等教育阶段，分为意志教育阶段(18至20岁，主要进行军事体育训练和“四艺”，即算术、几何、音乐、天文学)、发展智慧阶段(20至30岁，除四艺外，重点学习辩证法)、继续学习阶段(30至35岁)和哲学王阶段(50岁左右);(4)特点为①以英才教育为中心，以培养国家领袖为最终目的，是一种领袖教育;②实行严格考核，层层淘汰制度，以保证少数德、智、体各方面都极优秀的人成为最高统治者。

45、在教育内容上孔子和苏格拉底都倡导道德教育，苏格拉底相比孔子会更为强调这一方面。二人的教育内容涵盖都很全面，由于所处国家国情不同，苏格拉底的教育内容的实用性和科学性较强，侧重于技能技巧的训练，而孔子较为侧重文化知识的培养。

46、这并不是说对话要永远持续下去，而是说，问题并不终结于任何一次讨论。

47、　　苏格拉底在向人传授知识时不是强制别人接受，而是发明和使用了以师生共同谈话、共同探讨问题而获得知识为特征的问答式教学法，即所谓的“苏格拉底法”。他受他母亲为人接生的影响和启发，认为自己是知识的产婆。因为人的头脑中已存有各种知识，教师的作用就在于启发学生把这些知识发掘出来。实质上，他是用各种问题去诘问学生，学生回答不上来，便处于尴尬境地，感到自己很无知，从而产生学习和拥有真理的愿望，去思考各种普遍的问题。他在教育学生时，首先摆出一付很无知的样子，向学生请教一个问题，然后顺着学生的思路一步步地发问;当学生有了迷惑时，他并不急于告知答案而是举出一些实例，引导和启发学生从中得出正确的结论。后人将这种方法概括为四个部分：讥讽、“助产术”、归纳和下定义。这种方法以学生为主体，注意调动学生的主动性和积极性，促使他们独立地思考问题，可锻炼学生的思维能力;并使学生自觉地多方面地思考人与人之间的普遍原则，从而辨证地、具体地看待问题而非绝对地、笼统地对某个问题下结论。苏格拉底的这种方法被形象地称为“产婆术”，他自称是“思想的催产婆”。这种教育观实质上是天赋观念的一种反映，而且这种方法并不适用于低龄儿童。仅适用于已经掌握了一定基础知识，并拥有一定实践经验的学生，对于青年人树立正确的人生观及道德观大有益处。这种方法也并不适用于所有的学科，仅适应于道德教育中。苏格拉底的“产婆术”教学法是西方启发式教学的开端，对后世影响很大。

48、在当时的雅典，人们普遍认为智慧是天生的。苏格拉底则认为，知识和美德是能通过受教育而得到的，唯一的困难是缺少既懂美德的概念又能将它教给别人的人。尽管他认为自己没有智慧，不足以施教于人，但却甘愿去尽一个社会道德教师应尽的义务。经常同青年交往接触，教育引导他们。在实践中，苏格拉底形成了一种很独特的教育方法，其基本原则是；回答问题必须非常简洁，明快干脆。回答对方所提出的问题，不能是提出别的问题，不许反对对方的问法。两个人可以相轮换提问，但须双方都同意。这种方法包含有辩证的色彩，能帮助对方纠正错误观念并产生新的艺术。整个过程仿佛产婆帮助孕妇生产下婴儿一样。它分四个步骤。一是讥讽，即通过不断提问，使对方陷入自相矛盾之中，承认对这个问题一无所知。二是助产，就是帮助对方抛弃谬见，使他们找5U正确、普遍的东西。换句话说，就是帮助真理产生。苏格拉底曾经对朋友说；我母亲是产婆，我向她学到了接生术。所不同的是，她是肉体的接生者，我是智慧的接生者。三是归纳，即从个别事物中找出共性，通过对个别善行的分析比较来寻找一般美德。四是定义，就是把单一的概念归纳到一般的东西中去。有一个故事，生动地反映了这种方法的应用过程。

49、(1)讥讽：教师以无知的面目出现，通过巧妙的连续诘问，使学生意识到自己原有观点的混乱和矛盾，承认自己的无知。只有当学生认识到自己的无知时，才有可能学习。

50、苏格拉底不但教育思想深邃，而且人品高洁。他一生过着极其俭朴的生活，无论春夏秋冬，一年四季，总是赤着脚，他不怕寒冷，纵然是冰天雪地，他也能赤脚在冰上行走。在行军作战中，他也比别人更能忍受饥饿。他平时不饮酒，但饮起酒来，比谁的酒量都大。他很贫穷，但不以贫穷为苦，他所追求的是过有德行的生活。

51、苏格拉底于公元前469年出生于雅典附近的阿洛佩凯村。父亲索弗罗尼斯科是一个雕刻匠，母亲法伊纳列特是接生婆。苏格拉底生来相貌丑陋，加之家境贫寒，父亲认定他不会有多大出息，就为他选定了一条跟自己学习雕刻，做一名石匠的生活道路。

52、苏格拉底认为接受教育才能幸福，他的教育对象也是十分广泛的，他在传道授业解惑的时候不收取分文。苏格拉底在与诡辩家安提丰谈话的时候，安提丰质疑他的生活因此而穷困潦倒，过得不幸福，苏格拉底回答道：“那些为了获得酬金的人必须付出对应酬金的行动或者服务。就我而言，我没有任何收取酬金的欲望，所以我会选择我讲授的对象，对于那些我不喜欢的人，我会选择不为他们提供讲授。”他不收取酬金，不以财富来衡量学术教授活动，但他愿意跟各种各样的人谈话，将他所拥有的智慧与他的门徒分享，能使他的学生有所收获，他就感觉到幸福与快乐。他与学生亦师亦友，不管是穷人还是富人，他都乐于与其一块探讨问题。

53、苏格拉底的思想具有很好的“可解读性”。他的理论对于理解西方教育哲学，反观我们教育中的关键问题具有非常重要的借鉴意义。

54、他主张，要培养人的美德，教人学会做人，成为有德行的人。

55、苏格拉底的教育目的则是旨在培养治国人才。在《苏格拉底的申辩》中，苏格拉底曾说：“真正为正义而困斗的人，要想苟全性命于须臾，除非在野不可。”可见，苏格拉底认为人要积极地参与政治。由于当时社会民主制度的混乱，苏格拉底希望具有丰厚知识和治国才能的人才来担任城邦领导人。他在回答智者安提丰的问题时曾说道：“我若想要影响政治，那么是我一个人参与政治的力量强大一些呢，还是我所培养的人都参与政事的影响大些呢？”苏格拉底认为和自己身体力行参与政治相比，培养出从政人才更为重要。由此可见，他的教育目的就是培养出积极从政的治国之才。

56、他们由于不知道应该选择做什么，就往往会插手干一些罪恶的事情。所以，他极力劝导人们“把精力用在高尚和善良的事上”，希望人们“努力成为有德行的人”。

57、苏格拉底主张专家治国论，他认为各行各业，乃至国家政权都应该让经过训练，有知识才干的人来管理，而反对以抽签选举法实行的民主。

58、亚里士多德认为城邦应是自然共同体。此外，他认为城邦应当先于家族，而家族又先于个人，就是说在生成次序中最后，而在存在次序中最先。他还著名于他的论述“人本质上是政治动物”。亚里士多德把政治构想为更像生物而非机器的存在，是离开其他部分就不能存在的多个部分的搜集。

59、 伦理道德的问题是苏格拉底哲学的主题，也是其教育思想的主题。为此，他提出“知识即美德”这一重要伦理命题，也可以说是他道德教育思想的核心。    在苏格拉底看来，道德不是天生的，人之所以不能为善或为不善，是由于人对于什么是善没有真正的认识。正确的行为基于人的正确判断，错误的行为是基于人的错误的判断。因而，知识和道德是密切相连的，知识和道德是统一的。   “智德统一论”的提出，在教育实践上具有重要的意义：既然正确的行为基于正确的认识，对人进行道德教育就是可能的，道德是可以教给人的。教人道德就是教人知识，教人形成正确的认识，但同时，这个论断又是不完善的，因为知识并不等于道德，人的道德还有复杂的情感上的体验和行为上的实践。

60、Day1-333速记口诀｜人文主义教育的特征

61、在教育内容上，苏格拉底的“美德即知识”和孔子所倡导的道德教育对于我们教育内容课程的设置都有一定的借鉴意义，社会愈发认识到道德的重要性，开始重视起德育。一个优秀学生的评判标准不仅仅是卷面上的分数，他的德行他的三观都应该是健康向上的。令人震惊的“北大学子弑母案”在令我们觉得错愕不解的同时，也陷入了深深地思考之中，为什么如此优秀的学生却杀害了自己的亲生母亲，这是教育的缺失，在成长的过程中，德育没有做好，学生不是全面发展的，最基本的教育目标没有达到，他或许只是一个缩影，让我们去反思当今教育的缺陷和不足。

62、他认为，只有通过教育学会了怎样做人，人才能成为最优良、最有用的人。反之，如果没有受过教育而不学无术，就可能成为最不好、最有害的人。

63、(2)从“智德统一”的观点出发，苏格拉底进而提出“德行可教”的主张。既然道德不是出自于人的天性，而是以知识或智慧为基础，那么，美德就是可教的。通过传记知识，发展智慧，就可以培养具有完善道德的人。因此，知识教育是道德教育的主要途径。

64、③苏格拉底谈话法的对象为有一定知识基础和推理能力的成年人，因此不能机械地照搬于儿童学习中。

65、教育目的论：主张培养治国人才;治国人才必须要有德有才，深明事理，具有各种实际知识;

66、这种教育仅限于“传授”知识，教师只是照本宣科，而自己毫无创新精神。教材已形成一套固定的体系。人们崇拜权威作家及其书籍，教师本人无足轻重，只是一个代理人而已，可以任意替换。教材内容已成为固定的形式。在中古时期，教师采用听写和讲解的方式教学。听写的方式现已不再采用，因为可以由书本取代。但是听写的意义仍旧保留下来。人们把自己的思想归属于一个可以栖身其中的观念体系，而泯灭自己鲜活的个性。因为知识已经固定了，所以学生总是抱着这样一种想法：到学校去就是学习固定的知识，学会一些现成的结论和答案，“将白纸黑字的书本——明白无误的东西带回家即可”。这种经院式教育的根深蒂固的基础就是理性传统。

67、孔子的教育方法主要是启发诱导，我们都知道，《论语》是记录孔子和他的弟子讨论交流学习内容的，多采用对话的形式，一问一答，你来我往，对学生进行启发。《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”不愤不启、举一反三这是十分行之有效的教学方法，除此之外，还有循循善诱、学思结合、温故知新、因材施教的教学方法，至今在我们的实际教学中还发挥着重要的作用。孔子的教育方法强调学生学习的积极性和主动性，《论语·雍子》：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”学习知识重要的前提就是有兴趣，兴趣是最好的老师，然后在此基础上，进行启发诱导，教学相长。

68、对哲学家来说，死是最后的自我实现。是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门。灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的视觉境界。

69、在他看来，人的行为之善恶，主要取决于他是否具有有关的知识。人只有知道什么是善、什么是恶，才能趋善避恶。从“美德即知识”的观点出发，苏格拉底提出了“德行可教”的主张。

70、由于每个人天生有发展的机会，苏格拉底总是将别人和自己置于人格平等的地位。他不喜欢门徒制度，因此他甚至借自我嘲讽来遮掩他本身的优点。

71、苏格拉底进而提出“德行可教”的主张。既然道德不是出自于人的天性，而是以知识或智慧为基础的，那么美德是可教的。通过传播知识、发展智慧，就可以培养出具有完善道德的人。

72、苏格拉底的对话是他生活中的基本事实：他经常和手工艺匠、政治家、艺术家、智者与艺妓讨论，他像许多雅典人一样，将生命消磨在街头、集市、运动健身房和餐宴上，这是一种与每一个人对话的生活，但这种对话对雅典人来说是极其新鲜而不寻常的：一种在灵魂深处激动、不安和压抑的对话。如果说对话是自由不羁的雅典人的生活方式，那么现在作为苏格拉底哲学的推理方式则有所不同了。因此，只有通过人与人的交往，只有了解事物的本性，才能获得真理。为了追求真理，苏格拉底需要群众，而且他确信群众也同样需要他，尤其是青少年，因此苏格拉底决心献身于青少年的教育事业。

73、如果用冯友兰先生的四重境界来做尺度，儒家的“省察”在“自然境界，功利境界，道德境界，天地境界”中的“功利境界”和“道德境界”之间，而苏格拉底的这个说法可能更容易解释到“天地境界”，正如他所倡导，要透彻地思考事物，而不是被某些未经确定的条件限定住。

74、所以，通过分析得出，孔子和苏格拉底在教育对象上的主张是很相像的，施教范围广泛，有教无类。从中我们也能看出孔子和苏格拉底身为一名教育者都具备了无私奉献、热爱学术，能为教育事业奋斗终身的高尚品质。

75、Day6-333速记口诀|陶行知的“生活教育”