论语全文第一章精选96句集锦

论语全文第一章

1、子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

2、不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，

3、悦：欣喜义。学能时习，所学渐熟，入之日深，心中欣喜也。

4、(译文)子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，(这就够说是一个君子了)。”(论语全文第一章)。

5、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省(xǐng)也。”(《里仁》)

6、(译文)孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”

7、(注释)(1)旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。(3)女：同汝，你。(4)救：挽求、劝阻的意思。这里指谏止。(论语全文第一章)。

8、　　　　　颜渊曰："愿无伐善，无施劳。"

9、(译文) 子张问孔子：“今后十世(的礼仪制度)可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”

10、11-19 、子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉；亿则屡中。”

11、『⒌１１』子曰："吾未见刚者。"或对曰："申枨。"子曰："枨也欲，焉得刚？"

12、『⒌１３』子贡曰："夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。"

13、　　子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

14、『⒊４』林放问礼之本。子曰："大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。"

15、wú yǒu  bù  rú jǐ  zhě  guò  zé  wù  dàn gǎi

16、　　子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

17、　　子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

18、第九则是个人修养，强调要经受得住时间的考验。

19、第四则是学习方法，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。

20、『⒉２』子曰："诗三百，一言以蔽之，曰：&#x思无邪&#x。"

21、(译文)孔子说：“有钱有地位，这是人人都想望的，但如果不是用仁道的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。君子一旦离开了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子任何时候——哪怕是在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。”

22、11-颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

23、道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。 敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专兢兢业业。  使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。

24、“时”字在《论语》中总共出现了十次，并没有一次作“时常”“经常”讲。杨伯峻也不赞同朱熹的《论语集注》把“时”解为“时常”，认为这是用后代的词义解释古书(杨伯峻《论语译注》)。至于“习”字，仍需作简单的辨析。“习”的本义是鸟儿练习飞翔。《说文解字》：“习，数飞也。”段玉裁注引《礼记·月令》：“鹰乃学习。”他认为，习字的引申之义为习熟。实际上，“习”与“学”是紧密相连的，两者同为一个完整的学习过程，所以，古人也认为，“习，学也”(《吕氏春秋·审己》注)。只不过，“学”的重点在于理论传授，“习”的关键是实践习练。北宋哲学家二程认为“‘学而时习之’，所以学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说习如禽之习飞”(《二程集·河南程氏外书》卷7)。“学”固然重要，“人不学不知道”(《礼记·学记》)，但是，只“学”不“习”就不可能真正掌握所学的内容。

25、(译文)孔子叫漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官还没有信心。”孔子听了非常高兴。

26、(译文)孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”

27、译文：孔子说："言论笃实的人可以称许他为善人，但还要进一步判断，是真君子呢？还是伪装出来的呢？"

28、(注释)①敬：严肃认真，如“敬业”，指对工作严肃认真。

29、『⒉６』孟武伯问孝。子曰："父母唯其疾之忧。"

30、 子曰，那个子就是古代公侯伯子男，这个子是个爵位，但是可以是一种对男人的尊称，套句现在话就是先生说，这个子曰特别是指孔子，孔子说，学而时习之。

31、『⒌２２』子在陈，曰："归与！归与！吾d之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。"

32、『⒉８』子夏问孝。子曰："色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？"

33、(译文)林放问礼的本质。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”

34、添：在原文有省略的地方，增添必要的内容，使译文通顺、明确。如“忽然抚尺一下，群响毕绝”(《口技》)，其中“抚尺”和“一下”之间缺一个动词“响”，翻译应加上。又如“尝贻余核舟……”(《核舟记》)，译文时，句前应加主语“王叔远”，“一”字之后应加量词“枚”。

35、『⒋１５』子曰："参乎！吾道一以贯之。"曾子曰："唯。"子出，门人问曰："何谓也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。"

36、(译文)孔子说：“不怕没有官位，怕的是没有担任官位的才能；不怕没有人知道自己，只求足以让人知道的本事。”

37、未知：佚名李廙为尚书左丞，有清德。其妹，刘晏妻也。晏方秉权，尝诣宅，延至室。晏见其门帘甚弊，乃令人潜度广狭，后以粗竹织成，不加缘饰，将以赠廙。三携至门，不敢发言而去。国中文言文，寓理，故事庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”——先秦·佚名《庄子与惠子游于濠梁》庄子与惠子游于濠梁

38、(注释2)攻：攻击。异端：指怪异的杂学邪说。也已：语气词连用，表示肯定。

39、(注释)(1)何有：全意为“何难之有”，即不难的意思。(2)如礼何：把礼怎么办？

40、孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

41、第五则是学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。

42、『⒍３』哀公问："弟子孰为好学？"孔子对曰："有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。"

43、第二则:为人处事曾子曰：“吾(wú)日三省(xǐng)吾(wú)身：为(wèi)人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传(chuán)不习乎?”(《学而》)曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？"重点字词解释:(1)曾子：曾子姓曾名参(shēn)字子舆，生于公元前505~前436年，春秋战国间鲁国南武城(现在山东费县人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。(2)三省(xǐng)：多次反省。注：三省有几种解释：一是多次检查；二是从多个方面检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。三：泛指多次。多次进行自我检查反省。(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。意思是：真诚、诚实(5)传不习：传(动词用做名词)，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。补充词解释：吾：我。日：每天。三：多次。省：检查，反省。为：替。谋：谋划。忠：尽心尽力。信：诚信传：老师传授的知识

44、第四则:学习与思考的辩证关系子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)孔子说:“只学习却不思考就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。”重点字词解释：而：连词，表转折。则：连词，相当于“就”、“便”。罔(wǎng)：通“惘”，意思是感到迷茫而无所适从。殆(dài)：这里指有害。本意：危险。本段讲了学习与思考的的辩证关系，认为二者不可偏废。

45、(译文) 孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。”

46、译文：季康子问：“你的学生中谁是好学？”孔子回答说：“有颜回的好学，但他不幸早死！颜回死了。”

47、(注释)(1)近：接近、符合的意思。(2)义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。(3)复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。”(4)远：音ｙｕàｎ，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。(5)因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。(6)宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。

48、归纳起来，“乐”在古书中的读音主要有三种：(1)作名词用的意思是“音乐、乐器、乐工”等，音yuè。(2)作形容词用的意思是“喜悦、快乐”，音lè。(3)作动词用的意思是“喜爱、喜欢”，音yào。

49、必有我师焉：其中必定有可作为我的老师的人。焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。

50、(译文)孔子说：“晏平仲善于和别人交朋友，交往越久，别人越尊敬他。”

51、(注释)①孔文子：卫国大夫，姓孔，名圉，谥号“文”。②敏：勤勉。③下问：向下请教。

52、　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

53、《礼记·杂记下》记：“君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。”这就是说，听闻、学习的最终目的在于应用，在于实践，在于落实到自己具体的行动上。《论语·公冶长》也记载说：“子路有闻，未之能行，唯恐有(又)闻。”是说子路在学到知识之后，急于付诸实践，如果还没来得及实践，就恐怕再学到新的知识。《论语》中还记载孔子积极鼓励动员其弟子出仕，还曾向当政者推荐他的弟子从政，而为政本身即是“习”。孔子自己也是这样做的，汉代徐干《中论》卷上《修本》记载：“孔子谓子张曰：‘师，吾欲闻彼将以改此也。闻彼而不改此，虽闻何益？’”学习就是为了完善自己，这与孔子所倡导的“古之学者为己”正相契合。可见，“学”必须与“习”紧密结合。学到知识又能运用得上，自然是令人愉悦的。后两句话比较容易理解。本章的时限大致可以确定，当在鲁定公五年(公元前505年)前后，是年，孔子48岁。《史记·孔子世家》记载，这一年鲁国发生内乱，“季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉”。“远方”，指较远的诸侯国。此前，孔子的弟子皆为鲁国人(如孟懿子、南宫括、颜无繇、曾皙、冉耕、仲由、漆雕开、闵损等)，从此以后，来自其他诸侯国的弟子逐渐多了起来。孔子欢迎这些远道而来求学的弟子，他曾称道端木赐(字子贡)为他招致不少远方的弟子，说：“自吾得赐也，远方之士日至。”(《孔丛子·论书》)但是，由于身份的差异、成长环境以及价值观念的不同等因素的影响，在弟子之间甚至部分弟子与孔子之间，产生诸多猜忌排斥，见解常相枘凿，以至于孔子不得不向他们表白：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”(《论语·述而》)

54、君子的社会出路与自我实现，这在古典经典中是一个非常重大的带有普遍性的问题。我们读《论语》第一章的时候，对“人不知而不愠”，很多人以为是别人摸不准我的心思，不理解我的感受，或者我被冤枉了，等等。这种解释是似是而非的。人不知而不愠，其实是关于君子和圣人的出处，里面充满了期待、忧虑、担当、坦荡，是一个关乎天命的问题。

55、第八则:修身做人曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命(或责任)，路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”词语解释：弘毅：胸怀宽广，意志坚强：刚强，勇毅仁：这里指儒家的推己及人，仁爱待人已：结束

56、　　子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”

57、(4)说：通假字，音yuè，实意“悦”的古体字，愉快的意思。

58、11-颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰："才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。"

59、第五则:学习态度子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。”(《为政》)孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”诲女知之乎！教给你对待知或不知的正确态度吧！(杨伯峻《论语译注》)诲女知之乎！我告诉你什么叫求知吧！(李泽厚《论语今读》)诲女知之乎！我教你怎么算知道吧！(钱穆《论语新解》)诲，女知之乎？教育(教诲)，你知道吗？(南怀谨《论语别裁》)诲女，知之乎？我教导你的知识，你都知道了吗？(徐志刚《论语通译》)诲女知之乎！(我)教给你的，(你)懂得了吗！(薛金星《中学生教材全解》)让我来教教你吧，你可懂得这个道理？(杨润根《发现论语》)孔子说：“仲由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——这才是聪明智慧。重点字词解释：女：通假字“女”通“汝”，你。知(zhì)：通〝智〞本字指“是知(通“智”zhì)也”：通“智”聪明，智慧。之：代孔子教的东西诲：教，传授。乎：语音助词。由:仲由字(子路)(前542～前480)春秋时期鲁国卞(今山东泗水县泉林镇卞桥村)人，孔子得意门生，以政事见称。本段理解：孔子说这段话意思是言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。要有诚实、谦虚的态度，不要不懂装懂。

60、fù zhī dào   kě  wèi xiàoyǐ

61、(注释)①足恭：十足的恭敬。②左丘明：相传即《左传》的作者，但无确证。

62、(注释)北辰：北极星　共：同“拱”，环抱，环绕。

63、有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。

64、出处：出自孔子的弟子及再传弟子的《论语》。

65、xiǎo dà yóu  zhī  yǒu suǒ  bù xíng  zhī hé  ér  hé   bù  yǐ  lǐ  jié zhī

66、　　子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”

67、　　子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

68、11-季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”

69、　　季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

70、(注释)(1)陈：古国名，大约在今河南东部和安徽北部一带。(2)吾d之小子：古代以500家一为d。吾d意即我的故乡。小子，指孔子在鲁国的学生。(3)狂简：志向远大但行为粗率简单。(4)斐然：斐，音ｆěｉ，有文彩的样子。(5)裁：裁剪，节制。

71、东汉永平元年(58年)徐防上书云“发明章句，始于子夏”，是汉人于七十子重子夏，故以《毛诗》直承子夏。清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法，他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。

72、(译文)孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，那就是“思想纯正无邪。”

73、(注释)(1)子：古人对男子的尊称。《论语》中“子曰”的”子”都是对孔子的称呼，义同“先生”。(2)时习：按时温习。(3)说(yuè)：同“悦”。(4)朋：古时同门为朋，同志为友。同门就是同一师门，也就是同学的意思。(5)愠(yùn)：怒。

74、『⒉１０』子曰："视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？"

75、　　这本书和先秦诸子的书相比，字数不多，简单易懂。说它字数不多，是和《孟子》《荀子》《战国策》等相比较的，说它简单易懂，是因为它里面都是格言警句式的句子，就算我们不了解时代背景，大概也能不求甚解的了解它。

76、11-鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

77、『⒊２３』子语鲁大师乐，曰："乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。"

78、有朋自远方来，这应该是方向，方位。有一些和我相同身份的人从远方过来。不亦乐乎，这个乐是不能读成yuè的，但很有些人读错。大概一两个月以前，我在广州大剧院看一场歌舞剧《孔子》。我视力不好，又不懂音乐，所以前面的歌舞表演几乎没看懂，但是最后他们上了十来个人在舞台上背诵《论语》的篇章，我听得很仔细。可能他们总共背了一二十章，背错了三四章，其中就包括两个“乐”字。一个是这一章，读成了音乐的乐。还有一处，是“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”章，他们把这一章的“乐”读成了yao四声。这也是错误的。

79、　　子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

80、『⒍２８』子见南子，子路不说。夫子矢之曰："予所否者，天厌之！天厌之！"

81、shǐ  kě  yǔ yán shī  yǐ  yǐ   gào zhū wǎngér  zhī lái zhě

82、　　子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

83、『⒍１４』子游为武城宰。子曰："女得人焉耳乎？"曰："有詹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。"

84、(译文)孔子说：“用道德来治理国政，执政者便会像北极星一样，居于一定的位置，而群星都会环绕在它的周围。”

85、　　子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

86、(注释)①女：即“汝”，你。②愈：更，胜过。③望：比

87、译文：颜渊死了，儿子哭得悲痛。随从的人说：“你哭了！”他说：“有痛吗！不是他自己的是悲痛，谁是！”

88、　　人是群居动物，就是在快乐的交往中也会因为观点的不同不被理解，但是就算不被理解，大家心平气和的沟通探讨，不也是一件乐事吗？

89、　　子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”

90、　　子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

91、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)

92、与朋友交而不信乎：“信”古义：真诚，诚实，今义：相信

93、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)

94、ér qīn  rén  xíngyǒu yú  lì    zé  yǐ  xué wén

95、(注释)(1)监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。(2)二代：这里指夏代和周代。(3)郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。