论语全文知乎精选51句集锦

论语全文知乎

1、孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。(论语全文知乎)。

2、如果做学问的过程中带有许多功利性，就会失去学习的真正意义，也就无法成为君子了。因此，像孔子这样纯粹治学的人，面对这种带有功利性的质疑，也就只能无奈和自嘲地说出这席话了。

3、立冬这个节气对于古人来讲非常重要，要举行迎冬祭天仪式。

4、《论语》的作者中当然有孔子的学生。《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。这里面不少是曾参的学生的记载。

5、刘国庆：谢谢各位老师导读，(玫瑰)(玫瑰)(抱拳)(抱拳)，徐老师以体证道和疑则阙疑的精神，更是值得发扬光大，我说几句个人看法，敬请各位师友指正 

6、决定不了。因为我对这段话还没有切身体悟。 

7、子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？”

8、孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。”

9、子曰：「吾有知乎哉？無知也。知者，知意之知也。知者言未必盡，今我誠盡。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。」孔曰：「有鄙夫來問於我，其意空空然，我則發事之終始兩端以語之，竭盡所知，不為有愛。」(疏)「子曰」至「竭焉」。o正義曰：此章言孔子教人必盡其誠也。「子曰：吾有知乎哉？無知也」者，知者，意之所知也。孔子言，我有意之所知，不盡以教人乎哉？無之也。常人知者言未必盡，今我誠盡也。「有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉」者，此舉無知而誠盡之事也。空空，虛心也。叩，發動也。兩端，終始也。言設有鄙賤之夫來問於我，其意空空然，我則發事之終始兩端以告語之，竭盡所知，不為有愛。言我教鄙夫尚竭盡所知，況知禮義之弟子乎。明無愛惜乎其意之所知也。o注「知者」至「誠盡」。o正義曰：云「知者，知意之知也」者，知意之知，猶意言意之所知也。云「知者言未必盡」者，言他人之短者，言之以教人，未必竭盡所知，謂多所愛惜也。云「今我誠盡」者，謂孔子言今我教人實盡其意之所知，無愛惜也，故云無知也。

10、我本无知识。有偏鄙之人问于我，其人内实空虚如管，我扣其之两端，尽出其之所有。 (论语全文知乎)。

11、时是经常、随时的意思。每年、每月、每日，学问无止境。从小一直学到老，沉醉于学问当中而不厌倦。

12、子曰^吾有知乎哉無知也有鄙夫問於我空空如也我叩其兩端而竭^焉 

13、《论语》是记载孔子及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家经典著作之一。

14、孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”

15、子曰：“学而不思／则罔，思而不学／则殆。”

16、子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”子之所慎：齐、战、疾。子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”子所雅言，《诗》、《书》、执行，皆雅言也。叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语：怪、力、乱、神。子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”子曰：“天生德于予，恒其如予何？”子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”子以四教：文、行、忠、信。子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”

17、(那一年)立冬的早晨，尾宿和参宿同时出现在星空，野鸡滑翔着聚集一起要隐藏起来。孔子说：“山上的野鸡，知道时节(气)啊！知道时节(气)啊！”(当时)子路与夫子在一起，子路听后用鼻子深深的吸了三口气然后站了起来。

18、立冬节气后,天气变冷,水开始结冰，大地开始结冻，万物开始休养收藏。

19、色斯举矣，是立冬早晨星象。立冬星象图如下图所示。

20、　　子曰：“三人行必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”——《述而》

21、子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

22、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

23、原文：子曰：“温故而知新，可以为师矣(yǐ)。”

24、本章所疑者有二。一为空空如也。或解作悾悾如也。悾悾是诚恪之意，和空空虚无之意适相反。

25、端就是喘，微言，就是喘息之间就说完的话，形容极短极细微的话。

26、孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”(《文心雕龙征圣》)；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。

27、@徐晋如 老师，按照您的理解，更为确近的解释，供大家参考 

28、子曰：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

29、程子曰：圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降而自卑，不如此则人不亲；贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。

30、颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”

31、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”

32、　　孔子说：“(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

33、颜渊喟然叹曰:"仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。"

34、子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”子张问：“十世可知也？”

35、　　子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

36、第三种理解，是郑玄的理解"端，末也"，即是一个整体的不同方向的边缘。这种理解的问题，是任何一个事物，都有多个维度。就拿一个人形体来说，就有上下前后左右三个维度六个边缘，而不只是两个"端"，更不用说一个人性格的诸多方面。要认识一个人，哪里是"两端"能够穷尽的？个人以为，焦循在《论语补疏》中的解释大概是唯一接近情理的解释：“鄙夫来问，必有所疑，惟有两端，斯有疑也。故先叩发其两端，谓先还问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，使知所问焉。盖凡事皆有两端，如杨朱为我，无君也，乃曾子居武城，寇至则去。墨子兼爱，无父也，乃禹手足胼胝，至于偏枯。一旌善也，行之则诈伪之风起，不行又无以使民知劝。一伸枉也，行之则刁诉之俗甚，不行又无以使民知惩。一理财也，行之则头会箕敛之流出，不行则度支或不足。一议兵也，行之则生事无功之说进，不行则国威将不振。” 

37、“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知赐也闻一以知二。”

38、孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。

39、孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但(只有按它来)改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真推究它(的真伪是非)，才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，(对这样的人)我拿他实在是没有办法了。”

40、两端：两头。事物有其两头，如始终、本末、上下、精粗、利弊、正反等，孔子根据此人所疑之事的两端进行叩问而告之。

41、有学者把扣其两端与执中联系在一起讲，我认为是增字解经，不敢苟同。

42、达巷d人曰:"大哉孔子!博学而无所成名。"子闻之，谓门弟子曰:"吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。"

43、现存《 论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。孔子曾问礼于老子，圣人很谦虚的求教。

44、　　(翻译)孔子说：“学习并时常温习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是君子作风吗?”

45、第二个问题是，"叩其两端"的"其"指代的是谁？这一点上分歧不大，一般认为指鄙夫所问的事。《论语集解》说"我则发事之终始两端而告语之"，认为"其"指鄙夫所问的事项。歧义比较多的，是"两端"究竟是哪两端。这方面有四种说法：第一种是《论语集解》的说法：两端，终始也。《论语注疏》：孔曰：「有鄙夫来问于我，其意空空然，我则发事之终始两端以语之，竭尽所知，不为有爱。」《论语集注》引尹氏曰："圣人之言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉，是之谓两端。"尹和靖的"近"也接近于"始"，因而孔、尹二氏皆以为"两端"即鄙夫所问事项的开始和结束。这种理解的问题是，鄙夫问问题的时候，很可能事情或者尚未开始，或者正在进行尚未结束，他哪里知道事情的"终"呢？如果认为这终始都是孔子知道的，怎么解释孔子在本章开始时所说的"无知也"呢？孔子岂不是无所不知了？ 

46、　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

47、论语所说的这学问有个最重要的特点：先树立一个极致完美的榜样。这个完美的榜样就是圣人。圣人的境界比较难懂，所以有个次级的榜样：贤人，也就是君子。

48、所以，这里，“色”一隅为“巴”再隅为“尾”复为“尾宿”。

49、子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”

50、子曰:"譬如为山，未成一篑，止，吾止也;譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。"