孔子孟子荀子三人关系精选60句集锦

孔子孟子荀子三人关系

1、在教师招聘考试中，对中国萌芽阶段的教育思想人物(孔子、孟子、荀子、墨子等)的考察，常以选择题、判断、填空、简答等题型进行。小编对常考点进行了整理，助你顺利上岸！

2、教亦多术：强调对不同的学生采取不同的教法。

3、几年前我给中央写了一份报告，我在报告里谈到，由秦汉至今，中国历史与文化有个规律性的现象，我把这个规律性的现象概括为“孔子定律”。什么是“孔子定律”？即是说在中华历史上，新王朝建立初期，一定要“崇儒重道”，尊孔子为先师，将以孔子为代表的儒家思想树立为国家指导思想与主流意识形态，来论证新王朝是孔子的忠实信徒，新政府是儒家仁义、诚信基本价值观的遵循者与弘扬者。尊孔信儒，设学校，兴科举，天下才能长治久安；反之，不尊儒，不礼孔，新王朝譬如秦朝、魏晋南北朝、太平天国等必然短命夭亡。

4、荀子的教育思想有：①首次提出“道德”一词；②性恶论。

5、老子，姓李名耳，字聃(音读:dān)，一字或曰谥伯阳。华夏族，出生于周朝春秋时期陈国苦县，约出生于公元前571年，逝世于公元前471年。老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。

6、孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。(孔子孟子荀子三人关系)。

7、一是道统论。后人把道统归结为“十六字心传”，也就是《尚书·大禹谟》说的“人心惟危，道心惟微，惟精惟允执厥中”。《大禹谟》是不是伪古文，这里不讨论。《论语》最后一篇《尧曰》说过“允执其中”(《论语》1)，《荀子·解蔽篇》指出：“昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故《道经》曰：‘人心之危，道心之微。’危微之几，惟明君子而后能知之。”论语》《荀子》都已涉及“十六字心传”的基本含义，这表明荀子与孔子在精神方向上是一致的。另外，《孟子》末章指出道统从尧、舜经过汤、文到孔子一线传了下来(《孟子》38)。孔子、孟子、荀子都谈道统，但《论语》《荀子》侧重“道”传了哪些精神内涵，《孟子》侧重“统”是如何一线传下来的。无论区别有多大，荀子在道统方面都与孔子、孟子有很多相同的地方。有相同的地方，方能建构共同体。道统是先秦儒学成为共同体的重中之重。

8、原名李耳，是道家的创始人。大约出生于公元前571年，大约于公元前471年去世，他与孔子、孙子生活年代基本重合，只是较二人年长20岁左右，同样是春秋末期的人物。老子是道教的始祖，被称为太上老君。

9、天道自然：荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。

10、教师的地位：治国之本。(教师通过施教这一中介参与治理国家)

11、在中国五千年文化传统中，孔子是核心文化价值观的文化象征。在西方社会，博爱、同情、友善等等基本价值观是“挂搭”在上帝名下；在中国文化中，仁、义、诚、信、忠、孝、廉、耻等人伦规范则是与孔子儒家思想紧密相连。在全世界不同的文化传统中，许多基本的伦理道德价值观尽管在概念与表述上有所不同，但在价值指向与人文关怀上却具有共通性。所以我说，在中国历史进程中，儒家文明绵延发展了两千五百多年，到现在依然有着蓬勃的生命活力。

12、②继承并深入讨论了儒家“礼”的思想。他说，学习的最高目标是把握“礼”。(孔子孟子荀子三人关系)。

13、孟子“仁政”“王道”，主张德治“民为贵，社稷次之，君为轻”

14、(解析)本题考查对各教育家观点的识记。孟子在《孟子·尽心上》中提到：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。C项正确。

15、(3)荀子：荀子主张：①在天人关系上，一方面强调“天行有常”，另一方面又指出人道有为，提出了“制天命而用之”的重要思想。

16、后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。

17、岳麓书院：曾老师，您现在还都关注哪些学术热点或者动向？

18、孔子的先世是宋国贵族,后因距宋国贵族超过五代便改为孔姓。孔子的曾祖孔防叔因避宋国内乱,逃居鲁国陬邑,孔家从此成为鲁国人。孔子在鲁国出生,从小就受到周礼传统文化的熏陶,幼年就在周礼的耳濡目染之下,把小碗小盘之类的东西作祭品,做练习礼节的游戏。稍大,举凡礼乐射御书数的六艺之学,都无所不窥。这些都是周朝传统的教育内容。

19、岳麓书院：曾老师，既然儒家的中心思想这么好，而且从古到今，它都没有被任何政府所真正应用，能否可以说这个理论本身就存在一个缺陷。

20、“兼士”或“贤士”：实现“兼爱”社会理想的人。

21、孟子，姬姓，孟氏，名轲，字号不详，战国时期邹国人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。

22、曾振宇：是的，这本书我们准备2018年出版。陈淳是漳州人，也是朱子晚年的弟子，他主要做的是朱子哲学研究。我感觉学术界现有的陈淳传，其研究还不太全面。如果单纯研究陈淳，很多问题是谈不清楚的，需要回源，从二程和朱子谈起，这样才能了解陈淳思想和理学发展到陈淳这里的变化和总结。因此我们邀请国内二三十位教授、副教授、博士，共同参与这套书的编写。《陈淳大传》这套书大概有80万字，参与的专家和学者每个人写一到两章。比如说在写“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”这些内容时，有人写“仁”，有人写“义”。每个人在写作的时候都要有从二程、朱子到陈淳的思想演变学术史的梳理，这样就能看得清楚他们的内容是如何变化的了。

23、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人。

24、(判断)“不愤不启，不悱不发”是孔子提出的教育思想。()

25、原名孟轲，是儒家的代表人物。大约出生于公元前372年，于公元前289年去世，孟子与庄子的生活年代基本重合，与同是儒家的荀子也有重合时期，但他和荀子理论却有所对立，在人性问题是，孟子主张“性善论”，而荀子主张“性恶论”，说白了就是人性本善和人性本恶的问题。

26、孔子曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。

27、岳麓书院：说到儒家现代的价值，那您怎么看待当代新儒家？牟宗唐君毅、徐复观、张君劢在他们的《中国文化与世界》里面提到，中国人要成为认识主体，就要暂时忘记自己的道德主体，这里面有个否定的意识。牟宗三也是联合起草者，但他本人自己的学说却有些不同。他提出了“良知的自我坎陷”，说是作为道德主体的良知是“精神实体”，它会内在地自我坎陷为知性主体，从而自然而然地产生科学、民主等。您怎么看待这两种看法。

28、曾振宇：对。因为五四新文化运动以来，否定和批判的实际上都是制度层面的儒家。这是被历代统治者所利用的一个层面，不是真正的儒家，因此这个层面必须要批判，要否定。就儒家而言，不仅有制度层面的儒家，还有儒学层面、义理层面和大众信仰层面的儒家，这些层面各不一样，五四新文化运动批斗的只是制度层面的儒家。

29、孔孟之间的传承应是：孔子--曾子--子思--子思门人--孟子。

30、曾振宇，江西泰和人，全国著名儒学专家，哲学史家，山东省儒学研究领域的“泰山学者”，现为山东大学儒学高等研究院中国哲学研究所所长，在先秦诸子、儒学史、哲学范畴与观念史以及儒家自由主义等研究领域造诣颇深。主要著作有：《天人衡中》(1998)、《中国气论哲学研究》(2001)、《二十世纪儒家伦理思想研究》(2005)、《春秋繁露注说》(2009)、《春秋繁露新注》(2010)、《思想世界的概念系统》(2012)等。

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32、大丈夫：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，有“浩然之气”。

33、参考资料来源：百度百科——荀子(战国末期赵国思想家、教育家)

34、岳麓书院：曾老师，我了解到您之前做过儒学和马克思主义之间关系的研究，那么我们现在应该怎么处理他们之间的关系？

35、在古代，将“道”和“德”二字合用始于战国时期的()。

36、孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。

37、曾振宇：简单来讲，第一是强调民心，这是儒家一贯强调的东西。什么叫民心？普遍大众、善良意志、民众需求，就是民心。第二是强调仁义。国家意识形态、政治制度必须建立在民心、仁义的基础之上，以仁义作为衡量是非、善恶的标准，以民心作为前提和最高原则，这都是儒家几大核心所在。

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39、我之前毫不隐讳地说过，从秦汉到现在，儒家的真正精神，没有一届政府真正地吸取。朱熹也曾说过一句话，他说儒家思想、儒家精神到他那个时候是暗而不明，朱熹这句话讲得太漂亮了。

40、庄子：战国中期思想家、哲学家、文学家。姓庄，名周，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公 。他是继老子之后道家学派的代表人物，创立了华夏重要的哲学学派——庄学。与老子并称“老庄”。

41、原名墨翟，是墨家学派的创始人。大约出生于公元前476年，大约于公元前390年去世，他生活的年代正处在春秋战国的分水岭，赶上了“勾践灭吴”，目睹过“三家分晋”，阅历比较丰富，而且他也算是中国最早期的科学家，被誉为“科圣”。

42、孟子继承并发挥了孔子的“德治”思想，提倡“仁政”学说。他说“民为贵，社稷次之，君为轻”从而提出了“君轻民贵”的思想。

43、孔子、老子的时代还没有儒家和道家之分，诸子门派对立是发生在孔老逝世之后，诸子崛起各执师之一端互相非难的百家争鸣之时，这个现象从《汉书·艺文志》诸子百家的著作目录中可以看出。

44、仁义礼智这些人的“良知”“良能”是人所固有的。

45、孔子(公元前551年9月28日——公元前479年4月11日)

46、文史教育(“非乐”，反对乐教，认为乐教靡费财力人力，消磨人的意志)

47、《孟子》首章就是谈义利之辨。孟子痛心地看到：很多人甚至绝大多数人只是关心有利于自己的事情，比如国君只问“何以利吾国”，大夫只问“何以利吾家”，士庶人只问“何以利吾身”。如果每个人都只是从自身角度考虑利益问题，人们就会勾心斗角，国家就会摇摇欲坠，所谓“上下交征利而国危矣”。孟子如何化解义利之辨呢？就是从整体上确定了仁义的原则。一般认为孔子谈了仁，而孟子谈了仁义。这个观点是成立的。《孟子》首章说：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”从来没有讲仁的人会遗弃他的父母，从来没有讲义的人会怠慢他的国君。爱自己的父母，爱自己的国家，这是最真切的家国情怀。你为什么爱你的父母？你为什么爱你的国家？哲学根源即是仁义之道，家国情怀是中华民族作为文化共同体的基本纲维。

48、(2)孟子尤重父子——孝，兄弟(长幼)——悌两种关系，并以此为中心，建立以一个道德规范体系“五常”——仁、义、礼、智、信。

49、孔子、孟子、荀子三人同为先秦儒家代表人物。

50、实践：“合其志功而观焉”，主张以动机和实践效果的统一去评价人的行为。与孔子“力行”不同的是，除道德实践外，还注重生产、军事、科技实践。

51、老子“无为而治”“无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙”

52、“兼陈万物而中悬衡”：对事物作全面、广泛的比较、分析、综合，择其所是而弃其所非，以求如实地把握事物及其关系。

53、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

54、我们梳理一下。楚汉战争后，刘邦马上征召“汉家儒宗”的叔孙通，采古礼、制汉仪，颁行天下。唐代李世民开设文学馆，“延四方文学之士”。蒙古人建立元朝，马上认识到“必行汉法，乃可长久”的历史规律，于是恢复科举，以孔孟之道作为“化民成俗”的国家指导思想。明朝刚刚建立，朱元璋便“以太牢祀孔子于国学”。清朝也是，一建立就诏令天下“敦崇正学”。

55、主动：“上说下教”，“虽不叩则鸣”，教育者应主动上门去教。

56、仁义问题也在《荀子》那里得到充分的展开。以《议兵篇》讲的“不便”“大便”为例，李斯对荀子说：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。”秦国四代以来，兵强马壮，不可一世，但它不是通过仁义取得的，而是实用主义的结果。荀子回答李斯说：“女所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也。”如果只是单纯地追求利益，是反而得不到利益的；唯有追求仁义，才能获得最大的利益。在此，“大便”与仁义密切相关，“不便”与霸道密不可分。从统合孟荀的角度看，《孟子》首章与《荀子·议兵篇》可谓一以贯之，它们在先秦儒家共同体的脉络之中继承并发展了孔子的思想。

57、第二点，孔子有很深的贵族情结，孟子则有明显的精英情结。

58、景公问政孔子,孔子曰:“君君,臣臣,父父,子子。”景公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾岂得而食诸!”他日又复问孔子,孔子曰:“政在节财”。景公说,将欲以尼溪田封孔子。晏婴进曰:“夫儒者滑稽而不可轨法;居傲自顺,不可以为下;崇丧遂哀,破产厚葬,不可以为俗;游说乞货,不可以为国。自大贤之息,周室既衰,礼乐缺有间。今孔子盛容饰,繁登降之礼,趋详之节,累世不能殚其学,当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗,非所以先细民也。”后景公敬见孔子,不问其礼。异日,景公止孔子曰:“奉子以季氏,吾不能。”以季孟之间待之。齐大夫欲害孔子,孔子闻之。景公曰:“吾老矣,弗能用也。”孔子遂行,返于鲁。

59、在现代背景下，我们谈论文化自信、理论自信、道路自信、制度自信的共同体问题，其目的是构建一种文明方式。构建一种文明方式，要能是其所是、非其所非，因此是非问题很重要。是非问题又牵涉善恶问题，要能善其所善、恶其所恶。是非问题、善恶问题，归结起来，就是义利之辨。