萨特存在主义是一种人道主义精选35句集锦

萨特存在主义是一种人道主义

1、青春就像麻将，要么放炮，要么自摸，多少宅男腐女几多机关算尽，就为了享受推倒的那一刻！

2、(特洛伊老国王普里阿摩斯祈求阿喀琉斯还给他赫克托尔的尸体的浮雕)

3、你不会因为美丽去爱一个女人，但她却会因为你的爱而变得美丽

4、(萨特写自传《文字生涯》，其实就是一位存在主义者在描述生活经验本身的样子。)

5、《自由之路》那本书受到最多的责难大致上就是这样：“可是，归根到底，这些人是非常卑鄙的，你怎么能够把他们写成英雄呢？”这条反对理由的确相当可笑，因为它暗示英雄是天生的；然而，这些人老老实实就是这样一相情愿。如果你天生是个懦夫，你就可以安安份份活下去，因为你对此毫无办法可想，而且不管你怎样努力，你将终身是个懦夫；而如果你天生是个英雄，你也可以安安份份活下去，你将终身是个英雄，像一个英雄那样吃吃喝喝。而存在主义者却说，是懦夫把自己变成懦夫，是英雄把自己变成英雄；而且这种可能性是永远存在的，即懦夫可以振作起来，不再成为懦夫，而英雄也可以不再成为英雄。要紧的是你的总体作为，而总体作为并不等于任何特殊的情形或行为。(萨特存在主义是一种人道主义)。

6、首先，存在主义曾被指责为诱导人们安于一种绝望的无为主义(quietism)。因为如果每一条解决事物之道被阻断了，那么我们就不得不视在这世界上的任何行为都是徒劳无益的，我们最后就会走到一种瞑想的哲学里去。而更甚的是，由于瞑想是一种奢侈，因此我们的学说就不过是另一种布尔乔亚的哲学而已。在这方面，是特别受到共产主义者的指责。

7、那就是记得萨特是受法国极其特殊的菁英教育成长的。每个社会都有其菁英教育，但除了法国之外，很难找到别的地方，菁英教育的核心是哲学。一直到今天，法国的大学入学考试仍然必考哲学。今年最新的大学入学哲学科考题，要求高中毕业生回答的，是“人们通过劳动获得什么？”、“所有信仰都与理性相悖吗？”或者就考卷上给的一段选文解释，那段选文，出自斯宾诺莎(荷兰哲学家)的《神学政治论》。

8、“主观主义”具有两种意义，而我们的反对者只是接触到其中的一个而已。主观主义一方面是指个人主观的自由，另方面则指人是无法超越人类的主观性。后者才是存在主义比较深层的意义。当我们说一个人选择他自己的时候，我们的意思是指每一个人必须选择他自己。但是由此我们也意指选择他自己的时候，他也为所有的人作选择。因为实际上，在我们选择一个我们所想要做的人的时候，我们所作的种种努力，无非是在创造一个为我们认为当然的人的形象。我们在两者之中作选择时，同时也就是在肯定我们所选择的对象的价值，因为我们不能永远选择没有价值的。我们所选择的常常是较为有价值的，同时没有对我们更有价值的，除非对大家都更有价值。进言之，如果存在先于本质，而当我们存在的时候，我们也在创造我们的形象，则这个形象是适用于所有人类和我们所处的整个时代的。我们的责任因此较我们想象的更为重大，因为它关涉到人类全体。比如，假使我是一个工人，我可选择一个基督徒的工会，而不加入一个共d的工会。假如由于这个会员的资格，我要表示，为人处世最好是忍让为先，人的国度并不在这世界上，那么我并不是独自一个人归依于这个观点。忍让是我对每个人的意愿，结果，我的行动也就成为全人类的一种行为。或者，举一个较为私人性的例子，我决定结婚生子，纵然这个决定只是从我的情境、情爱、欲望中发展而出的，但在实行一夫一妻制上面，我就涉及到全人类，而不只我自己。所以，我对自己固然有责任，对别人也有责任。同时，我也塑造了某种我所希望的人的形象，我塑造我自己，我也塑造了别人。

9、对于我们最基本的攻击，当然是说我们过分强调了人生的罪恶面。最近有人告诉我一个故事，说有一位太太，无论在什么时候，只要她神经过敏地说了一句粗俗的话，就自我解嘲地叫道：“我想我要变成一个存在主义者了。”由此可以看出，丑恶被视为存在主义的同义词了。这也就是为什么有些人说我们是“自然主义的”，假使我们是自然主义者的话，这倒奇怪了，因为今天我们却比名符其实的自然主义者更使他们感到震惊和畏惧。那些可以安然读完一本像左拉的《大地》那样的小说的人，却无法忍受存在主义者的小说。那些诉诸于大众智慧的人——那是一种悲哀的智慧——发现我们的更为悲哀。然而，又有什么话比说“仁爱始于家庭”或者“升擢歹徒，他会反咬；将他击倒，他则崇拜”更会使人感到嗒然若丧呢？(萨特存在主义是一种人道主义)。

10、由于人是自由的，明天他们会自由决定人该是什么样的人，所以，我也不能确信，在我死后，战友们会把我的工作进行到最高限度的完善。明天，在我死后，有人也许决定建立法西斯主义，其他人也许胆怯地、糊涂地让他们这样做干，于是法西斯主义成为人类的现实，人类受害更深。

11、但是这名词又有另外的一种意义，此意义的基本意思是这样的：人经常超越自己；当人在投出自己、把自己消融于自己之外的时候，他就造成了自己的存在。而在另外一方面，也是由于对超越目的的追求，才使他本身有存在的可能。因为人是如此自我超越的，也只有这种自我超越才能把握得住东西，他自己才是他超越性的核心。除了人之世界外，别无其他的世界。此一人的世界乃是人的主观的世界。这种构成人之要素的超越关系(不是说上帝是超越的，而是说是自我超越的)和主观性(意即人不是自我隔绝而是永远呈现于人的世界之中)才是我们所说的存在主义的人道主义。这就是人道主义，因为我们提醒人，除了他自己之外别无立法者。他本身在这样被弃的情况下，必须自我决定。另外，还因为我们指出人不能反求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。

12、从这本书中我们可以提炼出八个关于存在主义哲学的要点。通过这几个要点，我们基本上就可以对存在主义有一个比较清晰的认识。实际上，存在主义哲学作为以研究人为中心的人本主义哲学，并不是很难理解。

13、对于我们最基本的攻击，当然是说我们过份强调了人生的罪恶面。最近有人告诉我一个故事，说有一位太太，无论在什么时候，只要她神经过敏地说了一句粗俗的话，就自我解嘲地叫道：“我想我要变成一个存在主义者了。”由此可以看出，丑恶被视为存在主义的同义词了。这也就是为什么有些人说我们是“自然主义的”，假使我们是的话，这倒奇怪了，因为今天我们却比名符其实的自然主义者更使他们感到震惊和畏惧。那些可以安然读完一本象左拉的《大地》那样的小说的人，却无法忍受存在主义者的小说。那些诉诸于大众智慧的人——那是一种悲哀的智慧——发现我们的更为悲哀。然而，又有什么话比说“仁爱始于家庭”或者“升擢歹徒，他会反咬；将他击倒，他则崇拜”更会使人感到嗒然若丧呢？我们都很熟习许多可以这样引用的老话，它们的意义大抵相同——你不可反抗现存努力，你不可违反权威，你不可逾越本份，干涉他人。或者说，任何不依从一些传统的行为都只是浪漫主义；或者说不根据过去经验的行为，都注定要失败的；并且由于经验显示出人总是不变地倾向于罪恶，所以必须有严厉的规则来约束，否则我们就要陷入无政府状态了。然而，直到现在仍然有人咀嚼着这些丧气的老话，每当他们听到一些讨厌的行为时，就会说：“多么象人性呀！”——就是这些重弹写实主义老调的人，在抱怨存在主义对事物的看法太过于阴郁。的确，他们那些过度的抗议倒使我怀疑触怒他们的不是我们的悲观，而是我们的乐观。因为追根究底，在我正要向你们解释的学说之中有警告作用的是——人有选择的可能性。——难道不是吗？为证实这点，我们必须在纯哲学的水准上，把它重新研究一番。那就是我们称为存在主义的这个名词，到底是什么？ 

14、影响著名作家张炜数十年创作、感人至深的自然主义“隐秘经典”，俄罗斯著名旅行家、地理学家阿尔谢尼耶夫通过实地考察，精心呈现100多年前乌苏里地区的特有风貌，处处可见作者对大自然的敬畏、热爱，人类如何与大自然和谐相处的思想。

15、1905年6月21日－1980年4月15日

16、1 存在先于本质 | 人像一粒种子偶然地飘落到这个世界上，没有任何本质可言，只有存在着，要想确立自己的本质必须通过自己的行动来证明。

17、和萨特名字密切连接在一起的“存在主义”，其起源第一义，实则是法国哲学菁英青年对既有哲学传统的反击。“存在主义”始于尖锐地点出传统哲学最严重的问题——努力解释生命，寻索生命背后的抽象原理原则，却对于解决人活着的实质困扰无能为力。

18、在这里，我的目的是要对存在主义所受到的一些指责，提出答辩。

19、正如法国作家帕斯卡讲的“人是一根会思考的芦苇”，萨特认为，只有“我思故我在”这个理论“配得上人类的尊严，它是惟一不使人成为物的理论。”存在主义哲学的目的“恰恰是建立一个价值模式的人的王国，有别于物质的世界。”

20、我爱的人我一定要亲手给她幸福，别人我不放心。

21、存在主义哲学的出发点是“个人的主观性”，也就是笛卡尔“我思故我在”这一真理。在萨特看来，这一真理是“意识本身找到的绝对真理”，任何从人出发的理论，脱离了这一真理，“就会垮得无影无踪”。“我思”的内容在存在主义这里是对未来生活内容的自觉设计。

22、你对我分手的那段告白我没有保存，但是你对我爱的那段告白我永远保存

23、讲到这里，我认为，我们每个人都可以是成功的人，你不必多有钱，你不必多有权，你只要做的每件事都可以在百年之后回想起时，觉得问心无愧。

24、如果你想拥有自己不曾拥有的东西，就得做一些不曾做过的事。

25、没有什么证据，表示出我是亚伯拉罕，但每时每刻，我仍然被迫去扮演这些作为范例的行为。每一件发生于每一个人的事，就好象整个人类用眼睛注视着他的行为，并且为他的行为所引导。因此每一个人应当问他自己：“我真是这样的一个人吗？我的行动足以引导全人类吗？”如他不这样问他自己，那他就在掩饰他的焦虑。很明显地，我们在这里所提到的焦虑不是那导致无为主义或懈怠的。这是一种为每个负有责任的人所熟知的单纯的焦虑。例如，当一个军事长官负起攻击的责任，而派一批相当数目的人去冒死时，那是他选择这样做的，并且是他一个人决定这样做的。无疑的，他是在上级的命令下这样做的，但是这命令极为泛泛，必须他来加以解释。而就在这解释上，决定了十人、十四人或二十个人的生命。因此当他在做决定时，他不得不感到焦虑。这种焦虑是所有做领导的人都知道的。那并不阻碍他们的行动，反之，那正是构成他们行动的主要条件。因为这行动表示他们面对着许多种可能，而当他们选择其一时，他们就由此而知道它是有价值的。存在主义者描写的就是这种焦虑，同时我们可以看出，这种存在主义所说的焦虑，乃是用一种对于为它所涉及者的直接责任去解释的。它不是一块将我们和行动分隔的幕布，它是行动本身的一个条件。

26、没有什么证据，表示出我是亚伯拉罕，但每时每刻，我仍然被迫去扮演这些作为范例的行为。每一件发生于每一个人的事，就好像整个人类用眼睛注视着他的行为，并且为他的行为所引导。因此每一个人应当问他自己：“我真是这样的一个人吗？我的行动足以引导全人类吗？”如他不这样问他自己，那他就在掩饰他的烦恼。

27、与笛卡儿的哲学相反，也与康德的哲学相反，当我们说“我思”时，我们是在他人在场的情况下找到我们自己的，所以我们对于他人和对我们自己同样肯定。因此，那个直接从我思中找到自己的人，也发现所有别的人，并且发现他们是自己存在的条件。他认识到除非他人承认他如此(诸如说一个人高尚，或者说一个人欺诈或者忌妒)，他是不可能成为什么的。除非与他人接触，我是无法获得关于自己的任何真情实况的。对于我的存在，他人是少不了的；对于我所能获得的关于自己的任何知识，他人也是同样少不了的。由于这些情况，我们在发现自己的内心存在的同时也同时发现了他人；面对着我的自由是他人的自由；他人有思想，有意志，而他人这样做时，是不可能不牵涉到我的，或者为我，或者反对我。这一来，我们立刻就发现自己处在一个不妨说是“主观间性”的世界里。人就得在这个世界里决定自己是什么和他人是什么。

28、其实每个人一生之中，心里总会藏着一个人，但往往这个人永远都不会知道。

29、本书为美术史论家、民间美术收藏家王树村所著，收录了江苏、安徽、福建、四川、山西、河南、陕西、天津、河北等十省市最为精美的戏出年画，全面展现了各地的绘画风格、曲目及表演特色。在体例上，本书以“说戏”“说图”“细部欣赏”三种文字层次，深入戏出年画的精髓，表现出中国民间文化博大的内涵。

30、再举个例子，我在家等一个朋友乘火车来造访，他准时到达的前提是火车不要晚点或出轨。一旦有因素超出我的控制范围，我就不应该继续把这些因素挂在心上。

31、我们都很熟习许多可以这样引用的老话，它们的意义大抵相同——你不可反抗现实，你不可违反权威，你不可逾越本份，干涉他人。或者说，任何不依从一些传统的行为都只是浪漫主义；或者说不根据过去经验的行为，都注定要失败的；并且由于经验显示出人总是不变地倾向于罪恶，所以必须有严厉的规则来约束，否则我们就要陷入无政府状态了。然而，直到现在仍然有人咀嚼着这些丧气的老话，每当他们听到一些讨厌的行为时，就会说：“多么像人性呀！”——就是这些重弹现实主义老调的人，在抱怨存在主义对事物的看法太过于阴郁。的确，他们那些过度的抗议倒使我怀疑触怒他们的不是我们的悲观，而是我们的乐观。因为追根究底，在我正要向你们解释的学说之中振聋发聩之点在于：人有选择的可能性，难道不是吗？为证实这点，我们必须在纯哲学的水准上，把它重新研究一番。那就是我们称为存在主义的这个名词，到底是什么？

32、审美意识首先是对一项价值的辨认。这里所说的价值不是通常所说的作为本质或概念意义上的价值，在萨特那里，价值的唯一根据在于自由，人们在自已的自由中选择价值或价值标准，除此而外没有任何东西保证价值的正当性。

33、当我们讲到舍弃(abandonment)的时候——海德格尔所喜欢用的一个名词——我们只是说上帝不存在，我们必须去掉它的一切后果。存在主义是极端反对以最低的代价去废弃上帝的俗世道德论的。约在一八八○年时，一些法国的哲学教授们企图建立一种俗世道德论，他们这样地说：“上帝是一个无用而浪费的假设，所以，我们废弃他。”然而，假如我们要有道德、一个社会以及法治的世界，那么最基本的是要严肃地承认某些价值。它们必须要有一种属于它们的先验的存在。例如，诚实，不说谎，不打妻子，抚育子女等被视为先验的责任，所以我们要在这个题目上略为研讨，以证明纵然上帝不存在，一切道德价值仍然同样地存在着，仍然是附属于一个睿智的天国上。换言之——这就是我们在法国所称的激进主义的旨趣——假如上帝不存在，一切都不会改变；我们将重新发现同样的诚实、进步和仁爱，同时，我们将认为上帝是一种过时的假设，它本身会默然而逝的。相反地，存在主义者发现假如上帝不存在，则情形将是很难堪的，因为一切从睿智的天国发现价值的可能性将随之消逝。既然没有无限完美的意识加以思考，那么先验的事物将不再有什么用处。没有地方写着：“善良”存在，我们必须诚实，或者不得说谎，因为我们身处于只有人生存着的土地上。陀思妥耶夫斯基曾写道：“如果上帝不曾存在，任何事情都可被允许的。”而这正是存在主义的出发点。

34、主动，是因为在乎。不联系，是因为觉得自己多余。