萨特存在主义书籍精选54句集锦

萨特存在主义书籍

1、其最著名和最明确的倡议是萨特的格言：“存在先于本质”。他的意思是说，除了人的生存之外没有天经地义的道德或体外的灵魂。道德和灵魂都是人在生存中创造出来的。人没有义务遵守某个道德标准或宗教信仰，人有选择的自由。要评价一个人，要评价他的所作所为，而不是评价他是个什么人物，因为一个人是由他的行动来定义的。存在主义否认神或其它任何预先定义的规则的存在。萨特反对任何人生中“阻逆”的因素，因为它们缩小人的自由选择的余地。假如没有这些阻力的话，那么一个人的唯一的要解决的问题是他选择哪一条路走。

2、(2)萨特.存在主义是人道主义(M).上海：译文出版社，19

3、圣日耳曼代普雷(Saint-Germain-des-Prés)是法国巴黎市第六区内的一个区域，位于圣日耳曼代普雷修道院附近一带。该区拥有许多著名的咖啡馆，例如双叟咖啡馆(LesDeuxMagots)和花神咖啡馆(CafédeFlore)，也是让-保罗·萨特和西蒙娜·德·波伏娃从事存在主义运动的中心。

4、“存在主义”是当代非常盛行的一种价值主张或者说流行文化，可能很多人都或多或少地听过这个词，但是很多人误解了它，存在主义被很多人误解为一种崇尚个人主义和自由主义的思想，但这都不是存在主义真正的内涵。

5、其中最为基础的是胡塞尔提出的现象学还原的方法，并且只有这个方法为后继哲学家们接受蔓延出整个现象学运动。

6、  萨特的一生，除了用文字表达着他的存在主义思想，也通过行为，传达他所谓的存在主义。(萨特存在主义书籍)。

7、1946年，萨特发表了《存在是一种人道主义》一书。

8、1936年起，萨特发表了哲学著作《想象力》。

9、存在主义的中心意旨就是自由行动的绝对性质。由是，存在主义的第一个作用是使得每一个人主宰他自己，把他存在的责任全然放在自己的肩膀上。

10、之后哲学家尼采更是宣传“上帝死了”，他推翻了西方2000多年的信仰体系，就像陀思妥耶夫斯基说：如果上帝死了，那么什么事情都将被允许。上帝死了，意味着西方人追求的那个终极的真理和终极的意义不再存在了，那接下来怎么办呢？如果真理、意义和信仰体系崩塌了，每个人都应该去寻找属于自己的独特的生命意义。

11、另一方面，由于没有上帝，既然绝对自由，有人问“为什么他不能选择欺骗他自己？”萨特的答复是“我不以道德去判断他，我只以为他的自欺为一种错误。这里人们不能避免宣布一个真理的判断。自欺显然是虚假的，因为它是人的行为之完全自由的掩饰”“忠诚的人其行为的最大的意义就是他本身具有寻求自由的动力”；“那些以庄严或决定论为借口而隐匿其完全自由的人，我将称之为懦夫”。也就说，有一个基本的前提真理，就是不自欺。

12、1924年到1928年间，萨特在具有现代法兰西思想家摇篮之称的巴黎高等师范学校攻读哲学。

13、但作为影响，存在主义对将来还会不断有影响。

14、境遇剧是萨特的存在主义哲学思想在戏剧体裁上的具化，在境遇剧中，萨特会有目的地为戏剧中的人物设置出一种进退维谷、生死两难的困境，只给人物留下两条出路，或生或死，或冲岀牢笼或永远受罪等，这样人物在选择出路的同时也就作出了自我选择。这种“极限境遇”对人物具有极大的压迫感和威胁感，在这种情形下作出的自我选择不仅对人物的终身命运具有决定性作用，也暴露了人物的本质。

15、我提出存在主义是否是人道主义这一问题，曾受到别人的谴责。那些人谴责道:“你曾经在《恶心》(Nausea)中说过人道主义者都是错误的，你曾嘲弄过人道主义，而现在为什么又回到了人道主义问题上来了呢?”实际上，“存在主义”一词具有两种截然不同的含义。人道主义是一种学说，它主张人是目的并具有更高的价值。这种意义上的人道主义在考科托的小说《环绕世界八十小时》(AroundtheworldinEightyHours)里体现出来。小说中一个人物在驾驶飞机飞过群山时喊道:“人真是了不起。”这意思是说，我个人虽然没有制造飞机，但我将从这一特殊发明中获得个人好处。而且我作为人而言，认为自己应对某些特殊人的成就负责，并以这些成就为荣。这就意味着，我们根据一些人的伟大成就来赋予人类以价值。这种人道主义是荒谬的，因为只有狗或马才能够有资格对人类做出这一总体评价。而且它们也是谨慎地而未曾做出这样的总体评价——至少以我所知，它们没有做过。

16、不要以为哲学里可以找到真理。那是黑房子里捉一只黑猫。哲学家不过是想尽办法说，说得别人相信。黑房里捉黑猫，还是比喻不对，是一群哲学家在黑房子里你撞我，我撞你，黑猫呢，从来就没有过黑猫。

17、当我说人是被逼的自由时，我想表达的观点就是那样。说是被逼的，因为人并没有创造自己，然而在其他方面又是自由的;因为一旦他被投入这个世界，他就要对他所做的一切负责。存在主义者并不相信情感的力量，他不相信这样的说法:荡涤一切的情感是一种破坏性洪流，人因之而注定会做出某种举动，正因如此其行为是可恕的。存在主义者认为，人是要对自己的情感负责的。

18、但无论如何，还是需要一个基准。“在获得任何真理之前，必须有一个绝对的真理，同时又得有一个简单易行并为每一个人可能获致的真理。这个真理乃包含于人们对于自我的当下的自觉中。”由此我们在思维中不仅发现了自己，也发现了别人。“我无法获得任何关于我的事实，除非通过了别人的媒介”。“因此我们可以立即发现我们乃是处于一个“相互主观”的世界中”。可以说萨特选择了与笛卡尔相反的路线。

19、1924年，萨特考入巴黎高等师范学校，攻读哲学。1929年获中学哲学教师学衔，并到勒阿弗尔一所高级中学任教。

20、因此，作家为了写出有价值的作品必须参加变革现实的活动。作品的深度、浓度取决于作者变革这个世界的行动，同时也要求欣赏者积极参预。

21、萨特的存在主义人学思想，经历了两个时期的发展，早期观点形成于1928-1939年间，这是萨特的“绝对自由论”时期，他把主观意志夸大到极端，将“孤独者对抗社会”作为这一时期的创作基石，这种绝对自由论导致极端个人主义和无政府主义。这一时期创作的《墙》表现了主人公伊比塔孤独厌倦、万念俱灰的消极情绪，对他来说，正义、友谊、爱情、生命价值，都失去了意义，最后他大笑不止，既是对荒诞世界的嘲笑，也是他面对客观荒诞无可奈何的自嘲。长篇小说《厌恶》表达了自为的个人在自在的世界中的主观感受：世界荒诞，难耐的孤独和主客体之间的对立。

22、后来，他又发表了《论根据的本质》(1929)；《康德与形而上学问题》(1929)；《形而上学是什么》(1929)；《德国大学的自我主张》(1933)；《赫尔德林与诗歌的本质》(1937)；《论真理的本质》(1943)；《论人道主义》(1949)；《林中路》(1949)；《形而上学导言》(1954)；《什么叫思想》(1954)；《演讲与论文集》(1954)；《尼采》(1961-1962)；《工艺与转向》(1962)。这些著作，都没有《存在与时间》的影响大。

23、“如果上帝不存在，至少有一种存在物，在他那里存在先于本质，这就是在用任何概念可以规定以前就存在的存在物，这种存在物是人”。

24、萨特有好几大聪明：他和德·波伏娃那么好，但不结婚，聪明！诺贝尔奖给他，他不要，聪明！他这些聪明，是非凡，所以我称他是当代的骑士。

25、《非理性的人》(这本书对存在主义做了系统全面的介绍)威廉·巴雷特(WilliamBarrett)

26、文学家的乐观主义是糊涂，政客的乐观主义是欺骗，商人的乐观主义是既糊涂，又欺骗：目前的世界就是这个样子。我们呢，要做既清醒又诚实的人。

27、图源：parisselectbook.com

28、萨特认为作者向读者的自由复出召唤，把读者的自由作为他作品存在的条件；同时，作品又不应把读者拽入某种情感，产生与读者的自由疏远的梦幻般的世界。情感最终应出自读者的自由，并“以自由为永恒的根据。”

29、毕业于巴黎高等师范学校，是优秀的文学家、戏剧家、评论家和社会活动家。

30、1939和1940年，发表哲学著作《情绪理论大纲》和《想象力的现象心理学》。

31、其中《什么是文学》一书集中反映了萨特的文艺创作观，书中他重点讨论了关于文艺创作的3个问题：

32、《外国文学作品赏析》- 滑明达 主编/中国社会科学出版社2005

33、对克尔凯郭尔来说，忧虑是由自由产生的。它是对一种自由的发现，虽然它是虚无的，但却被赋予了无限的力量。在海德格尔看来，忧虑是人类的本质，因为它是存在的基本表现方式，揭示了人类的本质。对萨特来说，忧虑是自由的体验。

34、海德格尔是针对“存在者”提出“存在”的。那末，在海德格尔心目中什么是“存在”，什么是“存在者”，二者的关系又是怎样的呢？

35、争议，并不是因为他的哲学主张，而是他二战前对希特勒和德国纳粹的支持态度。

36、鲁迅他们，是从人生观半路杀出来的，世界观不成熟，更没有宇宙观。他们往往容易为政治观说服，拉过去。

37、1939-1980年，是萨特的“相对自由论”时期。1939年二战爆发和他应征入伍的群体生活，使他认识到“绝对自由论”的片面，在标志他哲学体系建立的《存在与虚无》中，他把“自由与责任”作为专节写进去，开始承认了人的“社会性”。为将“绝对”转变为“相对”，他为“自由”添加了一个制约因素，撰写了《存在主义是一种人道主义》，指出存在主义的人学，绝不是随心所欲，自由选择的同时，必须负有责任，这种责任内涵是一种善良行为的动态意向或道德向度。独幕悲剧《禁闭》通过一个荒诞题材揭示了人与人关系的深刻哲理：“他人即地狱”——如果自己犯罪作恶毒化了与他人的关系，那么他人是自己的地狱；如果依赖他人对自己的判断，那么他人的判断就是自己的地狱；如果不能公正待己，那么自己也是自己的地狱。

38、无神论存在主义指出，有一种存在，在其存在之前无法被定义，而这种存在正是人类，即Dasein(德语的存在，Da=有，sein=存在)。这意味着，人类先出现在这个世界上，之后再定义自己(Celaveutdirequel’êtrehumainapparaîtdanslemonde,existeetsedéfinitaprès)。如果人在其存在之初不能被定义，那是因为他首先从根本上是什么都没有的(rien)，然后他按照自己的选择而成为真正的人。

39、1939和1940年，发表哲学著作《情绪理论大纲》和《想象力的现象心理学》。

40、《第一个人》(LePremierHomme)

41、让我们举例来看一看下列两种情况。你将会看到在内容的哪些方面相同，而哪些方面又有些差异。以《弗洛斯河上的磨房》(TheMillontheFloss)为例。书中写了一个年轻的女子马吉·塔利维尔，她是一个满腔热情的女子，而且她自己也意识到了这一点。她爱上了一个名叫斯蒂芬的青年，而斯蒂芬却与一位不出众的女子订了婚。这位马吉·塔利维尔并非不顾一切地追求自己的幸福，而是为了人类的团结而牺牲自己，放弃了自己心爱的男子。而司汤达的小说《帕尔玛修道院》(CharterhouseofParma)中的人物桑瑟维利娜，她相信人的真正价值在于情感。她会说一种伟大的爱情是值得为之牺牲的;她也将会说那种将斯蒂芬与那位年轻的傻女子结合在一起的平凡的夫妇之爱是不合人意的。她将选择牺牲那女子以实现自己的幸福，也正如司汤达所表现的，她甚至准备为了情感而牺牲她自己，如果生活要求她这样做的话。在这里我们遇到了两种鲜明对立的道德。但我们认为二者是完全等同的事情。因为二者所设置的目标都是自由。

42、在萨特看来，选择本身没有痛苦，没有烦恼，但对由选择而引起的后果负责却是令人焦虑的根源。这表明萨特心目中的烦恼不同于海德格尔讲的做人本身的烦恼，而是入世承担责任的烦恼。有人批评萨特，认为这种无条件的承担很苛刻，难以接受。萨特则指出：“人只是他自己行为的总和，这样就不难理解为什么有些人对我们的学说感到万分惊骇，因为许多人在不幸中的唯一慰藉就是这样想，是环境和我做对，我本来应该得到比实际取得的更大的成就，我承认我没有过伟大的爱情或伟大的友谊，但这是因为我没有遇到过配受这种爱情或友谊的男人或女人，如果我没有写好书，这是因为我没功夫写，……但是对于存在主义者来说，离开爱情的行动就没有爱情，除了表现于艺术品中的天才以外，就没有天才。毫无疑问，这种思想对于那些一生无所成就的人是没有安慰的”。这充分表明在萨特那里“自为的存在”(即人)、“自由”、“选择”、“责任”是浑然一体，密不可分的，在不顾任何条件的极端的自由观中明显包含有勇于承担责任的积极合理的成份。

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44、这是硬撑起来的面子：人不是神创造的，所以要自由选择。但萨特忘了、或不提“命运”——比如俄狄浦斯，他杀死作为敌方的王，自己选择了王位，又选择了王后，哪知所杀的是他父亲，所娶的是他母亲，最后他把自己的眼睛挖了。当然，这是俄狄浦斯的最后一项自由选择。

45、我们永远不能根据天赋和特殊的人性去解释自己的行为。到了这里，萨特似乎完全否定了基因与环境的作用。给出的理由却是若不这样，“人们将确信地说：’你看我们就是这样，没有人可改变任何事情’”，也就是说，这是出于实践的需要，是行为的伦理学。“一个贫血的人并不因此成为懦夫，因为造成懦夫的是臣服或退让”，可是若贫血的虚弱体质在第一次就影响了他在体能方面的表现与竞争呢？连续数次影响之后，他难道还会没有任何形式的“退让”吗？即使抛开环境，我们总要承认“初始条件”的不同吧，否则如何解释人与人之间的差异，人们为何做出了不同的选择？或者，这正是所谓的“自由”？到了这里存在主义似乎成为一种信念，它避免你成为非常知足的英雄或懦夫，是行为的伦理学。而其目的是：“建立一个有价值榜样的人类王国，使它和物质世界有所区别”。

46、意识不是其所是。“不是其所是”的结构使得一切趋向本质存在或是“是其所是”的原本结构称为不可能，而这个不可能性并不是隐瞒着的意识，相反，它正是意识的本质”。举例：“假如我使自己沮丧，那是因为我不是沮丧”。因此，意识乃是不断地逃离它自己。在内省中我试图决定我是什么，我决心不加犹豫地做我真正的自己—即使这件行为意含着到最后我要使自己去寻求各种途径来改变自己”这种“持续的诚实”的努力之本质乃是不断将自己脱离自己。人性的实况结构即是，是其所不是并且不是其所是。

47、一般地说，用于韵文的词语其情况便是如此。它们不是标志着实在，而是在变异实在。同时，在某种意义上，实在的碎片也即以文学的形式包含在词语之中。

48、他说，人要在自我创造中展现自己的价值，选择可以完善自己的生活方式，并承担责任。人生充满了不确定性，怎样使自己的生活更幸福需要自己的选择，也需要自己承担责任的勇气，只有注重行动，对创造属于自己的“本质”怀有绝对的信心，才可能创造想要的人生。

49、第境遇的极限性。萨特剧作的具体境遇，往往是特殊条件下的极限境遇，常常通过人物的自我毁灭而确立自己，以便使“自由”在最高程度上展现出来。他只给主人公留下两条出路：或生或死，或成或败，或冲出牢笼或永远负罪。这是一种两难选择的极限境遇，进退维谷，给人物造成极大的压迫性和恐惧感。这种悲剧，正如古希腊悲剧那样，在原始故事即将结尾处开始剧情,第一幕就把人物抛人冲突的中心，在真切自然之中使人高度紧张，具有鲜明的形而上的严峻性质，很容易唤醒观众和读者的参与意识，因而产生震撼灵魂的巨大力量，具有很强的艺术魅力。

50、存在主义的鼻祖是谁？不是萨特，是十九世纪的克尔凯郭尔(SørenKierkegaard)。这位哲学家很特别，用小说、散文来间接传达他的哲学观点，不直接用哲学方式写。

51、进阶：开始系统地读哲学史的著作。西方哲学推荐先读张志伟老师的《西方哲学十五讲》、张汝伦老师的《现代西方哲学十五讲》，再读凤凰出版社与江苏人民出版社合出的《西方哲学史·学术版》。中国哲学先看冯友兰先生的两卷本《中国哲学史》，再看中山大学与武汉大学合编的《新编中国哲学史》、复旦大学的《中国古代哲学史》，看哲学史的时候，可以结合地看原著选编《西方哲学原著选读》、《中国哲学原著选读》。

52、这就涉及到了艺术欣赏以及艺术作品独立存在的特征。艺术欣赏不是被动的，必须有审美主体自发的积极性才能实现。欣赏者的想象不仅有调节功能，还有构成功能，他能越过艺术家留下的痕迹重组美的客体，审美意识的特点正在于它是通过介入、通过创作者和观赏者的相互交流而形成的信任。作家要求于读者的不是抽象的自由，而是：“把整个身心都奉献出来，带着他的情欲，他的成见，他的同情心，他的性欲秉赋，以及他的价值体系。”，“因此，作家为诉诸读者的自由而写作，他只有得到这个自由才能使他的作品存在。”创作者通过有限的创作对象实现其完整地把握世界的目的。萨特认为：“每幅画、每本书都是对存在的整体的一种挽回，它们都把这一整体提供给观众的自由。”由于创作者创造的东西只有在观众眼里才能取得客观的现实性，所以这种挽回是通过观赏活动得到认可的。

53、结合上文所述，所谓的自由行动就体现在选择上，“选择是可能的，不做选择是不可能的。我对这选择负有责任，在约束了我自己时，也就约束了全人类”；由是人不仅对他个人的本质负责，而对所有的人负责。当他选择他自己的时候，他也为所有的人做了选择(似乎与康德的“无上命令”类似)。我的行动也成为全人类的一种行为，我塑造了某种我所希望的人的形象，塑造了别人。萨特承认，“虽然道德的内容是变动不居的，道德的某些形式则是普遍的”。不过与康德的不同之处在于“康德以为形式与普遍性足以构成道德体系。我们的意见却相反，当我们限定一个行动时，过于抽象的原则是不中用的……实际情形是具体而不可预测的，它永远必须是创造的”