师说的其的意思(师说中其字的意思122句)

一、师说中其的意思

1、信中除了谈到苏轼的立朝大节外，还特别提及他的安然而死。由此可见，苏轼面对贬谪的恶劣处境，以及面对死亡的宁静，都对黄庭坚有所影响。对这样的苏轼，黄庭坚不论在生前还是死后，都一直以师礼侍之：

2、“其出人也远矣”的“其”指“古之圣人”。翻译：古代的圣人，他们超过一般人很远了。出处：《师说》介绍：这是韩愈在古文运动中的一篇力作，阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。

3、道之所存师之所存也

4、圣人无常()师。孔子师()郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒()，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故()弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻()，如是而已。

5、探究这一变化，就需要对近代以来的时人文集、报纸期刊、日记书信，以及后来编辑的相关资料集，不能巨细靡遗，也要面面俱到地加以搜罗爬梳，从而展现历史进程中各人心中的“世界”的历时变化和共时差异，在近代中外关系变化的事实基础上，敏感把握语言的差异，从而再现观念演化的纵深。在历史中把握概念，而非用概念勾连历史，力图再现事实、语言、观念三者的互动。

6、通假字，通岂，意思是难道。

7、是故弟子不必不如师师不必贤于弟子

8、韩、柳在梁肃、柳冕等提出"先道德后礼乐"之后，进一步否定礼乐对治乱的作用，阐明了道德的基本范畴；以修身正心为治国之本，并落实到否定贵贱，区分贤愚的用人标准，进而使"以智役愚"，上升为划分社会等级、维系封建秩序的基本原则，儒道的核心思想从礼乐向道德的转变至此才基本完成。(9)

9、@重庆大学人文社会科学高等研究院&博雅学院

10、古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，(如果)他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习的是道，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道所存在的地方，就是老师所存在的地方。

11、韩愈在《师说》中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“，”两句说明谁懂得道理，谁就是自己的老师。

12、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之

13、《师说》里面的“于其身也，则耻师焉”，句中的其，代词，意思是自己。全句翻译成现代汉语是：对他们自己本身，却认为拜师是羞耻的事情。

14、专业功底扎实、视野开阔、思想敏锐

15、(16)［宋］马永卿：《元城语录》卷上，转引自《苏轼资料汇编》上编中华书局，2004年，第112页。

16、·用在形容词前,表示程度深。可译为“怎么”“多么”“怎么这样”。 青泥何盘盘。 (李白《蜀道难》)

17、·表推测或商量的语气。可译为“吧”“呢”。 圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?(韩愈《师说》)

18、东坡中制科，王荆公问吕申公："见苏轼制策否？"申公称之。荆公曰："全类战国文章，若安石为考官，必黜之。"故荆公后修《英宗实录》，谓苏明允有战国纵横之学云。(29)

19、·于是,就。 相如因持璧却立。(司马迁《廉颇蔺相如列传》)

20、臣所以去亲戚而事君者,徒慕君之高义也。(司马迁《廉颇蔺相如列传》)

二、师说中其字的意思

1、·用作词尾,在形容词或副词后,相当于“然”,可译为“……的样子”“……地”。 以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。(《庖丁解牛》)

2、道远谁云会？罪大天能盖。

3、人称代词。表示领有：他的，它的，他们的，它们的。

4、这是韩愈《师说》中的句子。

5、王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。(陆游《示儿》)

6、《师说》中从师的原因是，人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。意思就是人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他,拜他为师。在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习。

7、夫夷以近,则游者众。(王安石《游褒禅山记》)

8、·效法。 遵后稷、公刘之业,则古公、公季之法。(司马迁《史记·周本纪》)

9、此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。

10、文中认为圣人之所以愈益圣明是因为他们“犹且从师而问焉”，而普通人则相反，是因为他们“而耻学于师”。

11、·表反问,相当于“难道”“怎么”。 以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?(《愚公移山》)

12、这是一支充满活力的青年教师队伍

13、指示代词。那，那些。

14、非死则徙尔。(柳宗元《捕蛇者说》)

15、(20)苏轼对新法的肆意讥刺，表现出一种自由心灵的自信，实际上会让神宗感到不舒服，所以要加以"教训"。我觉得，神宗一方面激赏苏轼的才气，另一方面又想维护君权的尊严，内心矛盾交杂。又，关于苏轼《千秋岁》一词所表现的贬谪心态，请参见看王水照：《"苏门"诸公贬谪心态的缩影》一文，见《苏轼论稿》，万卷楼图书公司，1994年，第118～138页。

16、北宋理学家张载有言“为往圣继绝学”，韩愈《师说》中“，”一句正好诠释了教师在文化传承方面肩负的重要责任。

17、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》一文中指出教师作用的一句是：“()，()。”

18、我的妈呀，是状语后置句了啦不倒装的话，应该是其闻道也固乎吾先这里的乎很特殊，作“于”用，就是比的意思

19、郯子之徒，其贤不及孔子中的其意思是:

20、吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎

三、师说的其的意思

1、文中“位卑则足羞，官盛则近谀”两句，一针见血地揭露了士大夫之族耻于从师的心理原因。

2、·表示对事物范围的一种限制。可译为“只”“仅仅”等。

3、所以“七”为转化之数，《易经》中七为少阳之数，易经的爻有老阴、少阴、老阳、少阳之说，少阳就是有生起的作用，它能生起万法。七七相叠，七七四十九取其速成就之意，七天就一个小成就，七个七就是小成就再累加，就是一个大成就，就能成办不可思议的功德利益，所以七七相叠求其速成就之意。

4、(11)见葛晓音前引书，第1175页。

5、可见苏轼极有意识地效法欧阳修，当仁不让地自任文章宗主，并期望后辈也能传承下去。这种精神，即是韩愈《师说》"传道"事业的具体表现。

6、作为北宋文坛第一位名符其实的领袖，欧阳修的精神在两方面的表现最为突出。首先，他努力树立道德的楷模，凡是义之所在，他总是不顾个人的出处进退，奋不顾身地行其所当行。仁宗景佑元年，二十八岁时，他入朝任馆阁校勘，这是他中进士、至西京充留守推官四年以后第一次入朝为官，宦途可谓顺利。景佑三年，范仲淹忤宰相吕夷简，被贬，欧阳修不在谏职，本可置身事外，但他却贻书切责司谏高若讷，因此贬为夷陵令。必须再经过四年，他才又重回京师任馆阁校勘。庆历新政失败时，欧阳修又因范仲淹、杜衍、富弼相继罢职，上书切谏，而被贬为滁州刺史。在他仕途的前半，他始终支持范仲淹的改革主张，受尽挫折，始终无悔。王安石在《祭欧阳父忠公文》里说他：

7、近代中国遭遇强大的外力冲击，在欧美主导的世界体系面前招架无力，只能接受。在先是被动后是主动的所谓“走向世界”的进程中，越来越习惯用西方近几百年形成的经验和眼光来衡量中国数千年积淀的文化传统，在一元论的主导下，认为人类社会应该并且可以按照一定的轨迹与模式自下而上前进，中国不能例外，否则就是野蛮或落后。从而将国学、国医、国乐、国术种种传统资源当做中国落伍的原因，加以摒弃。

8、师者，所以传道()业解惑也。

9、作者：吕正惠台湾淡江大学中文系教授

10、·表示因果关系。一般译为“因而”“所以”,也可灵活翻译。 玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。(《劝学》)

11、·相当于“于”。 醉翁之意不在酒,在乎山水之间也。(欧阳修《醉翁亭记》)

12、·有“做”“作为”“充当”“变成”“成为”等意思,翻译比较灵活。 卒相与欢,为刎颈之交。(司马迁《廉颇蔺相如列传》)

13、·用于表示时间的词语或动词之后,凑足音节,无实义。 填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。(《寡人之于国也》)

14、本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

15、文中写在巫医乐师百工之人身上出现的奇怪的现象的名句是：今其智乃反不能及，其可怪也欤。

16、·以为,认为。 皆以美于徐公。(《邹忌讽齐王纳谏》)

17、尊名为莲花生大士，其受生不受母胎染污的大师，是由莲花中神妙化生的。威能显赫的藏王迎请他进入雪域。在调伏建造桑耶的这片土地之后，莲花生大士常驻在晶珠松岭上。于此，曾有七位不平凡的女性——卡千的措嘉佛母、雪卡的金刚湖女、丘罗的光灿礼拜女、卓地的玛婷玛女、玛尔贡的珍宝顶饰女、钦地的闪光女，以及汝杨的马提女，她们一起摆设了一个黄金曼达，约有一腕尺大小，并有蓝绿色的花朵以代表皇家七宝。

18、今肃迎操,操当以肃还付乡党,品其名位,犹不失下曹从事。(司马光《赤壁之战》)

19、(28)［宋］邵博：《邵氏闻见后录》卷第159页。

20、文中表明学者不管师者年龄大小，而向其专心学道的立场的两句是：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。

四、师说中其的意思和例句

1、④今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

2、根据这样的分析，我们可以说，士人对"行道"负有责任，但反过来说，"道德才学之士不得其位"也是"有行道之责者"(政治上居高位者)没尽到责任。不平之鸣，正是"道之不行"的反映，"达则行道"之人是难辞其咎的。

3、出自唐代文学家韩愈创作的一篇议论文《师说》。

4、·介绍原因或目的。可译为“为了”“因为”。 为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?(《鱼我所欲也》)

5、○2005年9月至2009年6月，在武汉大学人文科学试验班学习，获文学学士学位；

6、·表示条件、假设关系。可译为“假使”“如果”“要是……就”。

7、通“尔”,用作第二人称代词,可译为“你(们)的”;偶尔也做主语,可译为“你”。

8、这样，《原道》、《师说》以及"文以明道说"就构成了一整套的世界观，成为新兴的庶族地主阶级安身立命的依据。这一思想体系，在中唐时代由韩愈初步综合完成，然后在庶族地主阶级全面崛起的北宋时代，在文化上达到了最辉煌的表现。以下，即以欧阳修和苏轼为例，说明这一思想体系所造就的最高人格。

9、问今是何世,乃不知有汉。(陶渊明《桃花源记》)

10、······················································

11、·依靠,凭借。 又使司马错发陇西,因蜀攻楚黔中,拔之。(司马迁《史记·秦本纪》)

12、○2017年3月，入职湖南大学岳麓书院。

13、·表疑问语气。可译为“吗”“呢”。 儿寒乎?欲食乎?(归有光《项脊轩志》)

14、《师说》中，对从师的标准提出了“道之所存，师之所存”的观点。尤其是第三段中所说：“圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子徒，其贤不及孔子。孔子说：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”这些，都提醒我们要多向他人学习，要把自己的心态放平，让自己“低”下去，虚心，才能容纳别人的意见，才能看见别人的长处，不断向别人学习，才能不断充实、提高自己。

15、(14)《与尹师鲁第一书》，《欧阳修全集》卷六中华书局，2001年，第999页。

16、可见苏轼晚年的风范，在黄庭坚心中留下深刻的印象。苏轼死后，黄庭坚在一封信里说：

17、另一种判断《师说》重要性的方法，就是去考虑长期流传于民间的“天地君亲师”这一伦理秩序的形成。在这里，“师”是可以和“天地”“君”“亲”并列的，“师”地位的崇高，以现在的观点来看，真是不可想象。很多学者都无法考察“天地君亲师”这一足以和三纲、五常匹敌的伦理观是何时正式形成的。徐梓爬梳了许多史料以后，说：“天地君亲师”的表达方式在北宋初期已正式出现。即使不能早到北宋初期，至少可以肯定，宋代已经形成。

18、副词。更加；特别。表示在同类事物中突出强调某一种。

19、交代韩愈写作缘由的两句是：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

20、崇宁二年十一月，余谪处宜州半岁矣。官司谓余不当居关城中，乃以是月甲戍，抱被入宿子城南予所僦舍喧寂斋。虽上雨傍风，无有盖障，市声喧愦，人以为不堪其忧，余以为家本农耕，使不从进士，则田中庐舍如是，又可不堪其忧耶？既设卧榻，焚香而坐，与西邻屠牛之机相直。为资深(按，黄庭坚友人李资深)书此卷，实用三钱买鸡毛笔书。(黄庭坚《题自书卷后》)(25)

五、师说中其的翻译

1、·至,至于。 若民,则无恒产,因无恒心。(《齐桓晋文之事》)

2、欧阳修最著名的门生苏轼，在奖拔人才与砥砺节操两方面都以其师为模范。苏门六君子之一的李荐，曾在《师友谈记》中记录了苏轼的一些言谈，其中有云：

3、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

4、重大国文捧在掌心的大学国文课

5、(29)同上，卷第111页。

6、“没有人是天生懂道理的”，《师说》中与此意思一致的句子是：“()，()？”

7、·强调某一行为出乎意料或违背常理。可译为“却”“竟然”“反而”等。

8、⑥非吾所谓传其道解其惑者也。

9、·表示原因。译为“因为”“由于”。 赵王岂以一璧之故欺秦邪?(司马迁《廉颇蔺相如列传》)

10、·表示行为所凭借的方式、方法或依据,相当于“……的凭借”“用来……的”等。

11、唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？

12、(18)《苏轼词编年校注》(中册)，中华书局，2007年，第803页。

13、历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。一千三百多年了，各种人物在这里奖韩公不知读了多少遍。我心中也渐渐泛起这样的四句诗：

14、·表假设,相当于“如果”“假如”等。 若据而有之,此帝王之资也。(司马光《赤壁之战》)

15、彭敦文教授、左松涛副教授是学术上最早的引路人。从他们授课的框架和视野中，以及课后请益的理路中，可以感到一个与中学教材叙述颇为不同但又更加丰富的近代中国历史演化图景，短暂的不破不立的新奇之后，继之以更为平情的追根溯源的耐性。

16、对于世界上唯一绵延数千年不曾中绝的文化，内化的超越当然是前进的阶梯，取代式的抛弃则往往会丢掉许多本不该遗忘的血脉精魂，于本国是数典忘祖的遗憾，于世界则是千人一面的缺陷，既是民族性的悲剧，也伤害了世界性本应具备的丰富与多元。

17、文中士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的两句是：位卑则足羞，官盛则近谀。

18、“其闻道也亦先乎吾”的意思是：他懂得知识和道理本来就比我早。

19、例：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。

20、·表示语气的停顿。 其闻道也亦先乎吾。(韩愈《师说》)

六、师说中其的意思

1、生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之

2、·表示时间、处所。译为“于”“在”“从”。 武以始元六年春至京师。(班固《苏武传》)

3、《师说》中通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，古代圣人已经很优秀了，还不断学习，批判了“今之众人”“，”的错误态度。

4、一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

5、古之学者(求学的人)必有师。师者，所以(用来……的，……的凭借)传道受(通“授”，传授)业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也,终不解矣。生乎(于，介词)吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸(岂，哪)知其年之先后生于吾乎？是故(因此)无(无论)贵无贱，无长无少，道之所存(所字结构)，师之所存也。

6、·根据。 故事因于世,而备适于事。(《韩非子·五蠹》)

7、是不是说：当师父的同时如果能虚心受教(无论是同为师父的人，还是自己的学生或者是平凡百姓的言辞都认真听取)，这样的师者才是最至高、令人敬仰的师者。感觉好像有点“不耻下问”的意思呢！

8、《师说》是帮助剑刃锋利的磨刀石。不管你是初来的萌新，还是常驻的院生，都可以磨练行文技术和采访技巧。

9、文中凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态的句子是：“()，()。”

10、在《师说》中韩愈用“，”两句阐述人不是一生下来就懂得道理，谁都会有疑惑，强调了从师学习的重要性。

11、又有十几位青年教师新加入了这个大家庭

12、再后来，考博到中山大学，师从桑兵教授，接受正统而严格的史学训练，从材料到方法，均经历过当头棒喝的警醒，更进一层的开阔和纠结反复的转进。如今毕业年余，依然会偶尔跟二三至交诉说又挨老师一通训，其实盘桓心底的，是对师恩的感念，对师教的咀嚼。临风远念，既温且厉之言，如在耳畔。

13、(15)《师友谈记曲肴旧闻西塘集耆旧续闻》，中华书局，2002年，第44页。

14、①惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

15、·表示商量语气。 攻之不克,围之不继,吾其还也。(《殽之战》)

16、·表已然,可译为“已经”“原来”“原来已经”。 及诸河,则在舟中矣。(《殽之战》)

17、另外，在《报袁君陈秀才避师名书》里也提到“避师名”的问题：世久无师弟子，决为之，且见非，且见罪，惧而不为……

18、生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

19、李家的孩子蟠，年龄喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的途径，写这篇《师说》来赠送他。

20、从这里即很容易回答第二方面的问题，即韩愈所谓的"师"和汉代的"家法"有何区别？韩愈所倡导的"师"，当然是以其人是否"明道"为标准，完全与传统的家法无关。跟古文运动同时兴起于安史乱后的"异儒"即可以作为佐证。这种"异儒"不肯遵守《五经正义》的传统，唾弃其烦琐支离的作风，摆脱旧说，直探经文。这种"异儒"正是宋人说经不遵旧说的先驱，正好说明新时代的"师"刚好跟旧经学的"家法"唱反调，突出的是个人对经文直接的领会。柳宗元特别崇仰陆质的春秋学，韩愈特别为当时著名的诗学博士施士匄写了一篇墓志铭，对施士匄非常推崇。这并不是巧合，因为新型的经师和古文家是同时代精神的产物。(10)

1、人非生而知之者孰能无惑

2、柳宗元以罪人身份，贬居永州，"恒惴慄"(见《始得西山宴游记》)，处境远不如韩愈；韩愈尚且"居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣"，他何敢干犯众怒。他所以坚不为"师"，不是不同意韩愈的看法，而是自己处境恶劣，避免再惹麻烦。