法家思想对秦朝的影响精选64句集锦

法家思想对秦朝的影响

1、马云、任正非、刘强东、郭台铭等，凡是有成就的商战大咖，无一不是吃得苦中苦，方为人上人的。我们考大学，我们做企业，我们做事业，没有不下功夫的，没有不需要自我鞭策的，因此，希望大家从法家的思想精髓中吸取规范的东西，好自为之，修身齐家治国平天下，经营好自己、家庭和事业，让我们的子孙生生不息、永世太平！

2、以秦孝公和商鞅为代表的改革变法派，为了对抗崇尚“礼治”的旧贵族，不得不培养和提拔“耕战之士”。这其实也是商鞅以法治思想为中心的一次变革手段。除了“奖励耕战”改革之外，其实“迁都咸阳、设立郡县制、开阡陌”等变法活动，为秦朝中兴打下了非常坚实的基础。

3、法家思想既然影响了秦，自然也影响着秦器的艺术风格，被称为“幽灵军队”的两千多年前的秦始皇兵马俑的规模和出土数量已经足够令人惊叹，加之其整齐宏伟的队列、肃穆冷峻的神情，无不体现着帝王的威势和秦法的严谨，正如韩非认为的那样：君持柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之治也；势者，胜众之资也。秦兵马俑以其排山倒海之势彰显着秦始皇万乘之主、千乘之君的权威，而这“胜众之资”的背后是受到法家理论“势”的支持的。

4、秦朝世代位于我国西部地区，一开始此地只是为周王朝饲养战马的一个小城，经济、文化发展都十分落后。

5、就在商鞅变法的同时，另一位法家人物申不害也在韩国发起改革。与商鞅注重基层的“法”不同，申不害更重视顶层的“术”。(法家思想对秦朝的影响)。

6、严刑治罪，为了使人民顺从，社会安定，国家长治久安，韩非认为必须实行严刑重罚。减轻徭役和赋税，韩非子认为严重的徭役和赋税会让臣下强大起来，不利于君王统治。

7、为了能够说服其他学说以及统治者，法家以申不害、商鞅、韩非为代表，不断阐述和完善法家的学说和思想。法家学派其实代表了新兴地主阶级的利益，他们以“富国强兵”为己任，主张通过变法进行革新。

8、秦朝建立皇帝制度，采用督责来管理百官，废封建而行郡县，实现中央集权，体现了“术”；

9、今晚，中国人民大学哲学博士、深圳市儒家文化研究会会长——韩望喜，将走进《市民文化大讲堂》，分享“韩非子：寄治乱于法术”！

10、商鞅废井田、按亩计征之后，秦国的经济体制全面转入“耕战”，农业生产和对外战争并重。统治者建立了以农业生产支持对外战争，以军功授爵赐予土地的社会内部循环。

11、当然法家思想风头无两就容易出现其极大弊端：酷刑峻法、逼迫过度，导致混乱，社会造反。最典型的就是秦朝的焚书坑儒。

12、《左传·成公十三年》记载：国之大事，在祀与戎。从青铜礼器到青铜兵器的转变也与法家政法思想有着密切的联系。青铜器物在西周是礼制的体现，所谓“藏礼于器”，青铜礼器就是“明贵贱、辨等列”的重要工具，而作为创作者的工匠在铸器过程中也多少会增添个人意识于其中，故而青铜礼器是可以反映当时的政治思想观念的。

13、这一系列措施使秦国迅速强大起来，并且统一了六国，但随着秦朝的发展，这一思想渐渐变得扭曲。

14、然而，韩非子认为正是因为商鞅轻视了“士”，所以在变法之后秦国本土的著名人物要么是权臣，要么是武将。他们重视个人利益而轻视国家或王室的利益，所以张仪为了巩固自己的地位，便兼相秦、魏二国；穰侯远攻而近交，为的拓展自己的封邑；范睢害怕白起得势，便劝秦王解除邯郸之围；吕不韦相秦而讨河南之封，十多年里，秦兵出函谷关的次数寥寥无几。这些群臣的利己行为延缓了统一大业。

15、我们现在也是如此，重生产、重科技，生产力水平提高了，军工部署加强了，边防无事了，内无忧外无患，百姓就能安居乐业富裕了，国家也就强盛了。所以，不管何时，强军、生产都是社会的首要着力点！

16、在商鞅变法中的法家思想是“明法行令”，法律条文高于一切。而反观李斯对于法家思想的发扬、自身的发展，则是一则更加励志的逆袭剧本。法家思想在李斯的手里成为了帝王们手中的利剑，刺向记录历史的戈壁，也最终刺向了李斯自己。

17、首先秦朝这个国家是通过了十年时间才达到的统一状态，统一了六国以后秦始皇开始统一度量衡统一货币。但是人的思想是最难统一的，这六个国家的人有各种不同的思想，为了能够长治久安，秦始皇的大臣李斯提出了这样的建议，只保留当时的《秦记》《诗》《书》，还有一些医药，农耕种植方面的书籍，而将全国上下的其他书籍全部烧光，以期通过统一思想来稳固君王的统治。这一做法是否妥当呢，当然引起了当时的知识分子读书人的气氛，然而他们也只是敢怒不敢言，毕竟暴政之下，胡乱说话也是没有好果子吃的。

18、到秦孝公的时候，父亲秦献公死于秦魏战场，孝公立志要使秦国强大起来，发布亘古未有的求贤令，历数秦国几任国公过错，卫鞅慕名而来。几经交谈，决心用卫鞅变法。变法内容涉及国家多个方面，这里只说军事。它使秦国军事强大起来，最重要的一条是奖励军功。大家知道，当时处于奴隶制社会和封建社会的过渡期，士大夫阶层和平民阶层有很大的阶级差距，平民永远不能成为士大夫，士大夫也以成为平民为耻。而卫鞅变法的实施，让平民有了合理合法的晋升机制，让平民也可以获得爵位。晋升方法就是上战场杀敌，一定的人头数可以获得相应的爵位，这使得秦军中的士兵视死如归，死也要获得殊荣，因此战力陡然增强。再加上将领带兵有方，因此歼灭了强大的魏武卒，一战成名，使各国闻风丧胆。

19、法家思想要求一切有法可依、有法可寻。后世有人评论，法家思想将秦朝这个国家了变成了集权政治，并且走上了战争机器的道路，类似二战时期的德国。

20、解放战争时期，共产d为什么能以人少装备差的军队迅速打败国民d的军队？主要就是有为推翻压迫剥削的旧社会，解放全中国的远大政治目标；实行一切行动听d指挥的高度中央集权；利用打土豪分田地积极发动和依靠广大人民群众。

21、 政治家的责任不是改造人的本性，而是应该适应人的本性，并善于利用人的本性。人与人的关系，是建立在相互的利害关系上的。

22、秦朝统治者十分相信鬼神，而法家思想却讲究唯物主义。

23、在传说中它出现还远早于战国末年。传说中的颍川是大禹故乡，是夏王朝的国度，早在那时那时它就已经是黄河流域的政治、经济、文化中心。不过关于夏朝是否存在一直都有争议，所以在确切证据出现前，这也只是传说。

24、在嬴政称帝以及掌管天下的过程中有一个人起到了很大的作用，可以说没有他，嬴政能不能成为秦朝的开国君主都是未知数。他就是吕不韦，当颍川还叫做阳翟时，他就是那里的大商人了。后来虽然富甲一方，但他的才华却受困于低贱的商人身份，不甘心的他选择了介入政治。此后见到了奇货可居的子楚，献上了赵姬，并一路资助、出谋划策，最终使子楚坐上秦国王位。

25、所以，现代人，本身也要自我约束，努力学习。好逸恶劳是人的本性，很多时候，我们是要逼自己一把的。古语：天行健，君子以自强不息。古人为学习，程门立雪，头悬梁，锥刺骨，三更灯火五更鸡等，都是讲一个人要想不落伍，要想做点事，就得不断的学习。

26、在这三者的基础上，韩非子指出君主不应该偏爱某一大臣，也不能过分相信贵族，他认为大臣一旦得到偏爱成为重臣那么便有可能勾结他人谋害君主，结d营私，贵族亲人也是如此。显然秦始皇并没有做到这一点，晚年时期他十分信任李斯、赵高以及次子胡亥，以至于在他死后胡亥迅速改写遗照，赐死公子扶苏，大将蒙恬。

27、秦孝公时，用商鞅变法，进行改革，秦国才慢慢走向了强大。我们来看一下他是如何变法的。

28、战国时代，百家争鸣，然而如果我们仔细研究，就会发现诸子百家里没有一个是秦国人。其中，老子是楚人，孔子是鲁人，孟子是邹人，墨子、庄子和惠子是宋人；田骈、邹衍出自齐国，慎到、荀子来自赵国，李悝、张仪、犀首皆是魏国人，就连韩国也有一个申不害。而作为西方大国的强秦却显得本土人才匮乏，没出过一个思想家。李斯在《谏逐客书》里也毫不客气地说自秦穆公以来，秦国所用的人大多都是诸侯之客，像百里奚、商君、范睢、吕不韦等都不是秦国本土培养的人才，倘若秦国却客不纳，那么将使“国无富利之实，而秦无强大之名。”

29、法家、儒家等思想流派，正是基于这样的原因，才在“百家争鸣”的混乱局面中脱颖而出。尤其是在秦朝统治时期，“法家”思想更是被作为“统治思想”所推崇。这与法家所提倡的“以法代礼”，也就是“主张法治，反对礼治”，对于秦朝发展和强大具有十分积极的作用。

30、他们顺应了历史发展的潮流，极力辅佐一些国君进行社会政治、经济改革，并从某些方面为维护地主阶级统治提供了理论、原则和方法。

31、至于“术”，是指君王统治的手段和策略。“法莫如显，而术不欲见”，应当明文公布，而“术”则是统治者控制其臣下的技巧，应当潜藏胸中，择机使用，不轻易示人，是隐秘的、智慧的。这一点在秦俑上也是有所体现的，它们身上没有文饰、没有夸张变形，尚质求真的冷静气质更像法家思想中认为的君者持“虚静之心”以术治人。

32、法家思想认为轻赋敛会导致百姓懒惰，重赋敛才能使百姓勤劳。所以秦代赋税苛重，加之“重农抑商”的思想对商人进行打压，收取高额关税和租金，商人破产之后还会被强行充当国家苦役。这些政策导致农民的社会地位一度高于工匠和商人。

33、我们要注意，以上情况，是汉武帝倡导“罢黜百家，表章六经”后发生的。

34、李斯从看守粮仓的小吏一步步走到咸阳，为梦想而冒险，为命运而争斗，最终从一介贫贱布衣，跃升为秦帝国一人之下，万人之上的丞相，并影响了中国未来两千多年的政治格局。总结来说，他做到了以下三点：

35、但在这当中，最为关键的便是统一六国之后，仍然采用“极端”的法家思想。

36、所谓物极必反，秦朝的崩溃，导致狼烟遍地、兵祸横行，基本的社会秩序荡然无存，老百姓命如草芥、朝不保夕。在这种情况下，活下来成了最大的任务，秦朝设立的律法条文压根没人遵守。

37、春秋时期包括战国初期，各国之间遵循周礼，礼尚往来。偶有大国称霸，也只是称霸，并没有哪一个国家有统一天下的志向，各国只是诸侯，周天子才是天下共王。及至楚王问鼎中原，不臣之心已起，擅自称王，战火初起，东周也随之进入战国时代，各国之间开始争夺土地财产，进而引发军事竞争。战国初期，魏国人才众多，先有李俚变法，后有吴起领军，魏武卒雄霸天下。与秦争河西之地，屡战屡胜。河西之地本是秦国封地，就这样被魏国占据60年，期间秦魏之争时常发生，互视对方为世仇。

38、法治改革，独尊法家，这是韩非作为法家代表的精髓所在，提出了法、势、术相统一的“法治”思想体系，假若不重视“法”，国家的利益就会受到损害。

39、其谋术中，非常突出的就是老师没有提及的情报收集与反间计，据传秦惠文公时期，开始设置黑雕台，培植大量黑雕(情报人员)，专门安排到各国收集情报，牵头连横的苏秦的贴身丫鬟都是秦国的黑雕；长平之战关键时刻，就是秦国通过其黑雕花千金散布大量流言说：“廉颇很容易对付，秦国最害怕的是马服君赵奢的儿子赵括。”赵国中了秦国的反间计用只会纸上谈兵的赵括代替名将廉颇，最后导致长平之战的彻底惨败，从此再也没有可以与秦国对抗的力量，加速了秦国统一中国的进程。

40、《吕氏春秋》认为，从黄帝到大禹，再到成汤再到文王，这些帝王的逐次兴起正是印证了五德终始说。是书通过对五德终始说为秦国兼并六国寻找神圣的理论依据，为秦统一天下的合法性进行提供论证。

41、以荀子的“性恶论”为基础，韩非子在其著作中重点论述了“法”“术”“势”相结合的法治理论。

42、秦始皇据此以为“周得火德，秦代周德”，并依此更改制度：改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。(《史记•秦始皇本纪》，第237-238页)按照“五德终始说”，周朝是火德，代周而起的秦朝是水德。秦始皇就根据水德来更改礼仪制度，将黄河改名为德水，作为水德之始。秦始皇为了迎合“水德”的符命不遗余力，除了在数字上以“六”为基本数字之外，还将当时日常生活和政治活动中所用的服饰、旌旗、符节的色彩改为黑色，不仅如此，还“更名民曰黔首”，连百姓的称呼也是迎合流行的黑色。这一点已经得到考古上的证实，秦咸阳宫第三号建筑宫殿遗址中首次发现的秦宫殿建筑壁画中所显示的车马、人员等均以黑色为主要色调，仪仗人员的人数也多和“六”相关。(参见咸阳市文管会等：《秦都咸阳第三号宫殿建筑遗址发掘简报》，《考古与文物》1980年第2期)

43、同样是唐朝时期的褚遂良，他除了政治家外还有书法家的身份，他的书法也是独步天下，自成一体，是“初唐四大楷书家”之一。著名的《房玄龄碑》和《雁塔圣教序》就是他的作品，至今还是每位楷书学者必写的碑帖。

44、时代的车轮来到了秦朝。如何对辽阔的疆域实现直接管理，秦朝为后世提供了一个可行的样板：变分封制为郡县制、统一文字......一系列促进大一统的举措，无疑是古代历史的跨越性变革。而保证这些制度落实的，就是被后世诟病的严刑峻法。

45、地址：广东省汕头市龙湖区衡山路7号亿兴大厦13楼1301之二

46、秦朝二世而亡的短祚命运，吸引了其后历代人们的深切反思。汉人认为秦亡的原因是法家思想指导下的暴政，其中以贾谊的《过秦论》为代表，他提出“仁义不施而攻守之势异也”(《史记·秦始皇本纪》，中华书局1982年版，第282页)。法家思想导致秦亡也因此成为两千多年来的话题，直至今日，持此种观点的仍不乏其人。如刘仲一认为秦王朝是建立在法家思想理论基础之上的，法家思想的核心是暴力主义原则，秦统一后短促而亡，法家思想难辞其咎(《法家思想与秦朝的速亡》，《求是学刊》1998年第3期)。李慧娟也认为法家思想是秦国治国的主导思想，法家理论对秦国的发展壮大乃至消灭六国起了积极的作用，但由于法家崇尚残暴，实行君主专制，严刑峻法，使迅速灭亡(《法家思想与秦朝兴亡关系浅论》，《长春师范学院学报》2004年第1期)。当然，学界也有对此提出异议的。如朱伟明提出法家思想不是秦代唯一的立法指导思想，从立法活动方面考察了儒家思想的影响(《法家思想不是秦代唯一的立法指导思想》，《上海大学学报》(社会科学版)1986年2期)。杨爱民也考察了儒学在秦朝统治思想中的地位和表现，认为儒学对秦朝的统治者也有一定的影响(《略论秦朝的统治思想和秦朝的儒学》，《昆明师专学报》(哲学社会科学版)1992年2期)。李国明、霍存福《法家思想与秦亡关系新探》提出，极端化的东西不是法家思想，是违背法家思想原意的(《当代法学》1993年第3期)。而西方汉学界则持论比较谨慎，以《剑桥中国秦汉史》为例，第一章的主笔者卜德就不认为“法家是秦国容许的唯一的意识形态”，秦始皇也不是一个全心全意的法家((英)崔瑞德、鲁惟一编，杨品泉等译：《剑桥中国秦汉史》，中国社会科学出版社1992年版，第76页)。然而，对于秦亡于法家说的质疑，仍有相当大的空间，此问题仍有进一步论辩的必要。

47、　　从国家的角度来说，如果一个大一统的国家想要长久存在的话，势必要保证制度和统治思想上的统一。哪怕到了近代，我们已经能够把科技造物扔出太阳系，人们依然还是会因为意识形态的不同，而产生很多矛盾，甚至国与国之间的战争。而在当时秦朝刚刚建立的那个时代，如果放任大家坚持各自的意识形态，国家就不可能长久的统一。

48、秦朝为什么能大一统，却又二世而亡？中国历史上“久合必分，分久必合”为什么不像欧洲那样变成多个城邦小国？背后的推手是法家思想的入世。中国分合合分的发展史其实就是法家思想盛衰史的演绎。法家思想影响了我国几千年至今，而且还会继续。

49、卫鞅入秦前，只是魏国中庶子，一名不见经传的学者，没有诸葛孔明卧龙那样神乎其神的传说。对于这样的人物，秦孝公虽然求贤若渴，但也不可能对每个人都礼贤下士，亲自接待。卫鞅得以面见秦孝公，离不开景监的引荐。

50、　　再说“焚书”和“坑儒”是两回事，焚书是上面说的为了统一思想，但是坑儒其实是坑术士。很多人都知道当时的秦始皇是有些追求长生不老的，长生不老本就是谬论，秦始皇想要这个本就不存在的东西，想必也是在这方面吃了不少亏。

51、　　所以，秦始皇焚书坑儒这件事，也不全是负面意义。至少在当时的社会环境下，他是有其正面意义的。

52、看到这个题目，可能有人会有疑问，因为修身齐家治国平天下是儒家人提出来的，如何会说法家呢！下面咱们就说一下法家人。

53、李斯不慌不忙站起来说：我同学韩非说“时移则世易，世易则备变”，古今不同，制度亦当不同。博士淳于越所言谬矣！有些人就是读死书，以为只有上古好，殊不知现在到了圣朝实行郡县制，天下太平，百姓安居，才是最好的制度。群臣七嘴八舌附和。李斯继续提议：以后应该让读书人明白些事理，而不是读死书，除了秦国的历史书之外，其他国的史书还有诸子百家的书应该全部烧掉。

54、总括全文，传统的秦亡于法家说是不能成立的。法家理论并不必然地导致暴政，将法家的重刑思想解读为秦王朝暴政之根源，是对法家思想的误读。秦王朝施政缘法以治，但其统治思想却并不是单纯的法家思想，阴阳家的五德终始理论，不论对于秦王朝还是秦始皇，都起到了相对于法家思想来说更重要的作用，它所提供给秦始皇的理论自信，成为其严刑重罚、暴虐无度的心理依恃。汉代已降将秦的速亡归因于缘法治国的传统说法，应该受到质疑和反思；而对于秦二世而亡的历史教训，也应该有更贴近历史实际的总结。

55、颍川出来的这些人，有在秦王朝的建立中起着至关重要的作用的，同样也有在颠覆秦王朝过程中不可或缺的人物。汉初三杰之一的谋圣张良也是出自颍川。他组织过博浪沙刺秦，失败后逃走，蛰伏寻找机会。他后来辅佐刘邦进入咸阳灭亡秦朝，之后又在楚汉之争中帮助刘邦打败项羽建立汉朝，最后辞去官职归隐修仙，他的一生非常具有传奇色彩。刘邦大赞他的智谋：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。”

56、如果以为颍川仅仅只会出谋士或者政治家，那就大错特错了，这片钟灵毓秀的水土同样养育出了伟大的艺术家。唐朝时期的“画圣”，被画工尊为祖师爷的吴道子，同样也是颍川人。他的画可谓是举世无双，在艺术领域无可比拟，苏东坡盛赞“诗至杜子美，文至韩退之，书至颜鲁公，画至吴道子，而古今之变，天下之事毕矣。”可见其地位之超然。

57、在秦始皇时期，韩非子成为法家思想的集大成者，他采用商鞅重法的理论，在商鞅的基础上提出法术势相结合的法家思想。而秦始皇统一六国，面对这个庞大的多民族国家，势必要创立一套新的政治体制，才能更好地统治国家。于是秦始皇和李斯等人积极推崇法家的思想，法术势并用，建立起一整套专制主义政治体制，为后世的政治制度奠定了基本框架。

58、法家，顾名思义，就是主张用法令制度、严酷的刑法来治理天下的一家思想流派。它以富国强兵为己任，核心是法制。

59、还有非常成功的隐蔽战线的情报工作，最明显的就是负责指挥攻打延安的胡宗南的机要秘书熊向辉就是隐藏十几年的中共地下d员，还有蒋介石的“文胆”陈布雷的女儿陈琏、国民d国防部作战厅厅长郭汝瑰等也是中共地下d员。

60、秦王朝施政缘法以治，但其统治思想却并不是单纯的法家思想，阴阳家的五德终始理论，不论对于秦王朝还是秦始皇，都起到了相对于法家思想来说更重要的作用，它所提供给秦始皇的理论自信，成为其严刑重罚、暴虐无度的心理依恃。法家理论并不必然地导致暴政，传统的秦亡于法家说是不能成立的，将法家的重刑思想解读为秦王朝暴政之根源，是对法家思想的误读。

61、商鞅在《农战》中提出“敌至必削，不至必贫”。在向秦孝公上表的《画策》中认为，“礼治”所提倡的“不作而食，不战而荣，无爵而尊”，不仅不利于国家发展，甚至还会带着国家走向覆灭的深渊。在秦国当时的社会大环境中，商鞅变法无疑是一种具有进步性的创举。

62、至于以礼教治国的周朝，同样离不开系统的律法，所有的军制、税赋、户籍管理、分封体系，都在这一时期得到系统的建立、完备；所谓的礼教，是建立在等级分明、尊卑有序的基础之上，任何僭越都会遭到严惩，这本质上就是法治。

63、令人惊讶的是，秦地的青铜礼器大多是明器，即陪葬物品，且器形简陋偏小，甚至有越往后越粗劣的迹象，例如藏于上海博物馆、出土自甘肃礼县的四尊秦公鼎，其形制、铭文各有差异，上面的纹饰也有精致与粗糙之分，尽管有创作者态度和技术的因素，但细心的考古人员仍可看出后期做工相较前期更为粗糙和草率。