屈原天问最有名的句子精选58句集锦

屈原天问最有名的句子

1、端午节起源在屈原之前。在这样的宗教观念背景下，我们再看端午节的习俗，往水里扔粽子，就是直接向“大水”献祭，间接向藏于“大水”中的至上神“大一”献祭。

2、屈原既绌。其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之。

3、“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”屈原就是这样一个诗人，忧国忧民。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”屈原就是这样一个史官，信念坚强。“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”屈原就是这样一个勇士，斗志昂扬。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”屈原就是这样一个英雄，不畏强暴。

4、前半篇反复倾诉诗人对楚国命运和人民生活的关心，表达要求革新政治的愿望，和坚持理想、虽逢灾厄也绝不与邪恶势力妥协的意志；后半篇通过神游天界、追求实现理想和失败后欲以身殉的陈述，反映出诗人热爱国家和人民的思想感情。

5、楚国郢都被秦军攻陷，国势如此衰败，谁的责任？在楚文化里面，当然会认为楚王有责任，同时也会认为祭司有责任。祭司没有侍奉好神引发了神的愤怒。国家失败，不是楚人无能，这是神的惩罚。

6、同时屈原是高级官员，要处理现实政治矛盾。宗教世界与现实政治有时会有深刻的矛盾冲突，从这样的角度，我们才能真正理解屈原诗歌的精神及屈原投江的心理。(屈原天问最有名的句子)。

7、端午节是古老的传统节日，始于战国时期，至今已有2000多年的历史了。

8、在这里面，屈原是一个爱国者的形象。一个人爱国爱到被写成话剧，拍成电影，你说伟大不伟大？

9、西汉王朝主要由楚人所建。汉武帝时期，朝廷宗教祭祀的最高神，是“太一”。

10、屈原正是知道这个道理，所以即使是死也要保持自己的气节与节操。

11、通过这些仪式，创世神、主宰神的力量，“大一”之神的力量，“大水”的力量进入你的生命，进入部族的生命，无病无灾，生命旺盛。

12、让人不懂的东西，还扯它干嘛？谁有这个闲工夫？老婆说。我说也是，但是，文化的魅力是一旦被认可，就经久不衰，世代流传。楚辞尽管不好懂，但是屈原的诗句依然被我们传颂。

13、“天时怼兮威灵怒”，上天这时发火了，威灵发怒了。楚国失败的原因是什么？楚国失败的原因是“天时怼兮威灵怒”，所以楚人才被“严杀尽兮弃原野”。

14、从屈原的第二次流放路线图，我们大致可以看出，屈原的流放是不固定的，也是基本自由的。

15、屈原的名字之所以与端午节合是因为端午节的信仰和献祭的精神，最彻底地统一在屈原身上。

16、屈原已被罢免。后来秦国准备攻打齐国，齐国和楚国结成合纵联盟互相亲善。

17、端午节，又称端阳节、重午节、午日节、龙舟节、正阳节、浴兰节、天中节等，是中国民间的传统节日。端午节源自天象崇拜，由上古时代龙图腾祭祀演变而来。端午节起源涵盖了古老星象文化、人文哲学等方面内容，蕴含着深邃丰厚的文化内涵。端午节在传承发展中杂揉了多种民俗为一体，节俗内容丰富，扒龙舟与食粽子是端午节的两大礼俗主题，这两大传统礼俗主题在中国自古传承，至今不辍。

18、和刘禹锡一样，苏轼也历经贬谪，在一肚子不合时宜的心境中度过人生的大半光阴。不过写作此诗的嘉祐四年(1059)，苏轼还是意气风发的青年才士，两年前刚以21岁的年龄成为进士。本年冬苏轼侍父入京，途经忠州南宾县(今四川丰都)，看到这个与屈原毫无关系的地方竟建有一座屈原塔，惊异之余便写下了上面这首五言古诗。诗分三段：前八句写端午节投粽子、赛龙舟习俗与屈原的关系，次八句推测屈原塔的来历，末八句赞美屈原不苟求富贵而追求理想的节操。

19、屈原死了以后，楚国有宋玉、唐勒、景差等人，都爱好文学，而以善作赋被人称赞。但他们都效法屈原辞令委婉含蓄的一面，始终不敢直言进谏。

20、据说，屈原在溆浦生活了很长的时间，他的《山鬼》等诗篇是在溆浦思蒙写的。后来，山鬼被列为东方神女之还有人进行油画创作，确实很美。

21、据考，许多流传至今的端午习俗也与屈原毫无关系，比如粽子，最早文字记载出自许慎的《说文解字》，食粽子习俗早于屈原去世400多年。

22、汉代一般称“楚辞”为赋，这是不十分恰当的。“楚辞”和汉赋，体裁截然不同，前者是诗歌，后者是押韵的散文，它们的句法形式、结构组织、押韵规律都是两种不同的范畴。再从音乐的关系上看，虽然都是不歌而诵，但汉赋同音乐的距离比“楚辞”更远些。所以司马迁说：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。”(《史记·屈原列传》)可见辞与赋本来是有区别的。由于汉赋是直接受“楚辞”的影响发展起来的文体，在习惯上汉代人多以辞赋并称，把屈、宋之辞与牧乘、司马相如的赋等同起来。于是辞与赋的概念混淆了，从此以后，屈原的作品甚至全部楚辞都称之为赋了。其实它们是两种不同的文体，不应混为一谈。至于后人以《离骚》代表《楚辞》而称之为“骚”，如《文心雕龙》有《辨骚》篇，《文选》有“骚”类等。这和后人称《诗经》为“风”一样，虽然名实不符，都是有意把楚辞和汉赋两种文体区别开来。

23、屈原是王族是祭司。屈原在心理上，是楚国主人的一员，他的命运跟楚国国家荣辱完全一体。屈原宁死也不会抛弃楚国，死要为楚国而死，为楚国的族脉和文化传统而死。屈原的精神，是国家贵族的精神，与孔子的士子精神不太一样。

24、众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”

25、这正像失意的元代文人所感慨的：“试问屈原醒，争似渊明醉？早寻个稳便处闲坐地。”仔细寻觅从屈原到陶渊明，这一古代文人文化心理的发展轨迹，是颇有意味的。

26、就其文字描写来看，不过寻常事物，但它的旨趣是极大的(因为关系到国家的治乱)，举的是近事，而表达的意思却十分深远。

27、中国火星探测以“天问”命名，表达了中华民族对真理追求的坚韧与执着，体现了对自然和宇宙空间探索的文化传承，寓意探求科学真理征途漫漫，追求科技创新永无止境。

28、还有楚国的地方音乐对“楚辞”也有一定的影响。春秋时，乐歌已有“南风”、“北风”之称。钟仪在晋鼓琴而“操南音”，被誉为“乐操土风，不忘旧也”(师旷曰：“吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，多死声，楚必无功。”见襄公十八年《左传》。钟仪事见成公九年《左传》)。从此以后，楚歌、楚声和楚舞一直为楚人所喜爱，见于文献记载者不少。这是很自然的。战国时楚国地方音乐极为发达，其歌曲如《涉江》、《采菱》、《劳商》、《薤露》、《阳春》、《白雪》等，“楚辞”的作者都已提及，“楚辞”虽非乐章，未必可歌(《九歌》经屈原改写后，是否用原来乐调歌唱，不能知道。)。但它的许多诗篇中都有“乱”辞，有的还有“倡”和“少歌”，这些都是乐曲的组成部分。《楚辞》中保存这些乐曲的形式，就说明它同音乐的关系非常接近。当然由于作者是楚人，他们所接受的音乐的影响也多半是属于楚国地方的。同时，与此有关而影响于“楚辞”的那就是楚国的方言。楚国的方言有特殊的意义，也有特殊的音调。《楚辞》中的方言极多，如“扈”、“汩”、“凭”、“羌“、“侘傺”、“婵媛”之类，参考古注及其他文献还可以理解。至于当时音调的读者早已失传。汉宣帝时，九江(今安徽寿县，楚最后国都)被公能诵读《楚辞》，至隋代，还有释道骞也善读《楚辞》，“能为楚声，音韵清切”(《汉书·王褒传》及《隋书·经籍志》)。后来唐人还继承他的读法。可见懂得《楚辞》中楚声的人隋唐间还有。不过这对《楚辞》的影响是次要的，主要还是民间文学和地方音乐的关系。

29、接着，我告诉老婆：1953年，屈原逝世2230周年之际，世界和平理事会通过决议，确定屈原为当年纪念的世界四大文化名人之可见屈原是多么有名。

30、《破解屈原溆浦之谜》就是他的潜心之作。这恐怕是关于屈原流放岁月中最详尽的文字了。尤其值得一提的是舒新宇先生也认为：

31、天地为"大一"所创生，“大一”是天地万物的造物主。

32、说到这，我不得不提提溆浦了，这里有点私情，因为溆浦的雷锋山是我军校毕业后的第一站，我先后在哪里生活了三年。

33、   屈原(约公元前340—公元前278年)，芈姓，屈氏，名平，字原，又自云名正则，字灵均，出生于楚国丹阳秭归(今湖北宜昌)，战国时期楚国诗人、政治家。

34、太史公说：我读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。

35、被忽略的端午，我已过了好几个。竟也习惯了没有彩绳的节日。只是当看到同学手上带着五颜六色的彩绳时，我虽然会不屑一顾，说那是小孩子的东西罢了。但心中，还是会想起奶奶，想起那童年用爱编织的端午的彩绳。

36、第二年，秦国割汉中之地与楚国讲和。楚王说：“我不愿得到土地，只希望得到张仪就甘心了。”张仪听说后，就说：“用一个张仪来抵当汉中地方，我请求到楚国去。”

37、为什么要喝雄黄酒？要用酒祭神。把酒酹滔滔，把酒先倒入江中祭神。

38、本文所记叙的屈原的生平事迹，特别是政治上的悲惨遭遇，表现了屈原的一生和楚国的兴衰存亡息息相关，他确实是竭忠尽智了。

39、这就是“骚”的劲道，千古而下；或者说，文学的能“达”多远就有多远！

40、包山楚简详细记录了楚人宗教活动的祭祀祷告对象，有助于我们理解端午节的源起、探寻屈原投江的心理原因。

41、这样，通过把《离骚》中的诗句内容与儒家五经相比附，王逸把《楚辞》完全纳入了儒家思想体系。这虽然并不完全符合事实，但在那个儒家经学一统天下的时代，客观上却对楚辞的保存和流传起到了至关重要的作用。王逸还对楚辞的艺术手法有很深刻的理解。他在《离骚经序》中，对楚辞创作中所采用的比兴隐喻手法作了精辟的论述：

42、所以，端午节的起源，就应当是包山楚简中所记载的楚人对“大水”的隆重祭祀，也是对“大水”之中的“大一”的隆重祭祀。

43、还有一类祭祀对象是后土、司命、司骨等，大概属于至上神、至高神“大一”之下的一些自然神、职能神。例如后土是土地神，司命、司骨是主宰命运、灾祸方面的神。

44、本来想好好整理一下屈原的流放史，后来发现很乱，于是就作罢了，还是给历史学家留些吃饭的机会吧？

45、当屈原以身殉志、投入湘水时，绝对无法想到那一时激起的波浪，会在历代文人心中产生久远难平的震荡。

46、“月”深深地植根于中国文化中，成为一道独特的风景线。“它包含着丰富的文化内涵和深广的审美意蕴”。可以说,中国人有着浓重的月亮情结。

47、《离骚》里说：“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮，哲王又不悟。”

48、而全国各地，尤其是屈原到过的区域，有着许许多多的说法，有着不同的记载。其中不乏出于旅游资源的考量，有夸大或无从考究之词。

49、(５)“天所不能杀，地所不能埋，阴阳之所不能成。“

50、然而终于无可奈何，所以不能够返回朝廷。由此可以看出怀王始终没有觉悟啊。

51、老子所说的这种以自己为牺牲为民为国求福的精神，就是祭司王的精神。国民的灾难你必须扛起来，你必须用你自己的牺牲去取悦于神，消灾祈福。

52、从包山楚简看，楚人祭祀的神灵分为二大类。一是至上神，称为“大”或“太”。学界认为，指的就是文献史上的“大一”或“太一”，这是楚地最高神。

53、屈原飞越天地，交通神灵，我们不会觉得屈原虚假，我们只会体会到他情感的真切和精神的宏大，为什么？

54、我说，大概是那时候中国还没有统秦始皇还没有统一文字。诸侯六国的语言和文字各弄各的，许多表述不一样，所以用惯了统一文字和表述的我们，很难懂，就像讲惯了普通话的人听不懂方言一样。(是不是有点乱扯？)

55、“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。

56、秦始皇死后一年，楚人纷纷起义，灭了秦国。陈胜、吴广、项羽、刘邦皆为楚人，他们心中不会没有屈原这种向死而生的精神力量。相比起来，征服中国的秦国，败于项羽、刘邦之后，再无反抗的力量。

57、意思是说：太阳与月亮互相交迭，未尝稍停，新春与金秋相互交替，永无止境。