孔子的论语对中国传统文化的影响精选31句集锦

孔子的论语对中国传统文化的影响

1、好，時間關係，老子，我舉這兩個例子，說說中國的傳統文化代表人物他們的經典教訓、訓導。

2、同时，儒家文化的强世俗性，还体现在其应用上的普适性——从生老病死到衣食住行，从言谈举止到为人处事，从谋生求利到人生意义，从治国安邦到家长里短，从……到……。无不可用之处。

3、昭和初年，马克思主义在日本思想界发生巨大影响，反动势力利用包括儒教的各种传统思想，压制革命的进步思想，但没有收到预期的效果。战后，许多人想从美国的想法中找出路，并没有人想回到孔、孟之道。一九五八年，桑原因研究中江兆民，使思想有了转变。日本学界认为中江兆民承受卢梭的思想，但还残存有儒家思想，所以有他保守的界限。桑原则为之辩护，认为“孔、孟思想与法国革命思想，不必是绝对矛盾。假使有矛盾，则人若在内藏的矛盾中而能做出很优异的事情，又有什么不好？”到了一九七三年春，他抱着“既无尊孔之念，也无批孔的心”的态度通读《论语》，感到读后有种快适的余味，他说：“经过两千四百年的岁月，从它(《论语》)的文章中剥落掉当时的政治现实性，其中还含有政治、经济、道德的意义，更含有无价的文学语言，洗练到艺术的程度。在这里，古典给我们的，可以说是产生一种安心感…我不怕怠慢乃至逃避的毁谤，即以此安心感为依据，以读《论语》为乐”。

4、●  关于组建《遇上元认知线上读书群》的公告

5、“论”者，“讨论”义。孔子四十年间所语何限。凡所记载于此书者，皆其门人弟子，及其再传、三传以下之弟子，日常所讨论，而所拳拳服赝以终者。“论”又有“经纶”义。孔子语，经其一传、再传以下弟子常所讨论，而会合编制，成此一书。“论”又有“抡选”义。凡孔子语，经讨论制成此一书外，尚有余语，未经录入，今尚散见于《孟子》、《中庸》、《易大传》、以及春秋三传，及《孔子家语》，乃及其他书中者，又何限。故《论语》者，乃孔子语，经其后世所讨论，所经纶编制，由抡选而成之一书也。”

6、但由于封建帝王为了巩固王权，以及后世之人对孔子思想的曲解和误解，在个别方面扭曲了孔子的本义，特别是“三纲五常”等更多的束缚了普通老百姓的思想，禁锢了人们的思想。(孔子的论语对中国传统文化的影响)。

7、2018高考语文卷出来后，朋友圈一片哀鸿遍野，纷纷高呼太难了。

8、在历史上，孔子创办了中国第一所私人学校，在设坛办学、教书育人方面闻名遐迩。

9、“语”者，孔子语。大抵自孔子三十年以后，迄于其死，前后四十余年，因时因地，因人因事，而有所语。其具有主要意义者，皆载此书。  

10、《易》原本是一部筮(shì)占之书。孔子使《易》这部筮占之书成为大道之源，成为中国哲学之源。孔子作的《易传》由《易》的“筮占”功能转变到《易》的“德义”层面上来，其中的“穷则变，变则通，通则久”、“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”等观念已成为人类“求变向上”的思想基础和中国哲学的宝贵财富。孔子是改造《易》使《易》转向哲学，引发易学革命的第一人。

11、在中国过去两千多年的历史上，孔子及其儒家在中国社会和文化中占据了突出的地位，在中国文化的形成上起了主要的作用；以至于人们有时把儒家传统作为中国文化的代表，以孔子作为文化认同的象征。

12、对待“仁”的态度。孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。

13、颜渊:主要讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世。

14、朱子在这里教人研读《论语》的方法是：(1)要全读，不可选读；(2)要熟读，不可求快；(3)就文理脉络，反复玩味，就能达到冥会默识的地步。这三点是属于明义理的阶段，义理既明，再进一步，是要将《论语》所说，如“学而时习之”、如“其为人也孝弟”、如“巧言令色”、如“吾日三省吾身”，一一回归到身心上来，切实体认，也就是反验诸身。知道那些是要努力去做的，那些是不该去做的。很明显，朱子教人读《论语》的方法，完全是为了增进成德的意愿。 

15、在这样一个呼唤“文化自觉”的时代，我们应该把孔子和儒家的问题放进古老文明现代发展的纵深视野，置诸全球化的现实处境，以理论思考和实践关怀相结合的态度，把对这一问题的思考推进到一个更深入的水平。

16、英国的奥斯汀在创建现代法理学时，并未断定古人所谓的“自然法”是不存在的，而是考虑到自然法理论过于抽象、难以操作，故而不将其列为现代法理学的研究对象。这导致在现代法理学研究中，“自然法”一直是个悬而未决的难题。

17、从中我们看到，传统文化从以往的诸多“选考”内容变“必考”内容，在高考中的分量日益增大，已成为事实。

18、孔子编修《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》——这六部经典著作把上古文化和文明传承下来。在中国传统“儒、释、道”文化中，儒家文化一直是中华文化的主线。孔子是中华上古文化的传承人以及2000多年儒家文化的奠基人。

19、尽管认识论和正当性转变的代价极其沉重，但它也为民主政治和市场经济的发展创造了条件，个人价值得到彰显，自由和平等成为现代社会的基石。这在自然法理论的古今之变上表现得尤为充分，自然法在古代通常被界定为“不以人的意志为转移”的宇宙客观法则，在中世纪神学体系中则被视为“神的意志”，但到了近代，自然法理论的重心却转移到了个人的“自然权利”上。这一过程被学者归纳为从“自然正当”到“自然权利”的转向，古典自然法理论中“道德至上”的价值观被摧毁，“理性主义”成为主流。

20、儒家為主、儒釋道互補的文化，不僅在中國歷史上起了極為重要的作用，就在今天，中國這種儒家為主、儒釋道互補的傳統文化，仍然有著極高的當代價值。

21、现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

22、《史记.孔子世家》记载：孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”

23、神话小说：天外一颗星遗落在大清——天卷(下)

24、●  (老马案例)第一卷(2018)|遇上元认知

25、年初高考北京卷《考试说明》公布：《论语》将纳入经典阅读考查范围。

26、中华文化的特质在于思考人性与人的价值，思考人与人之间如何更好地相处。《荀子·王制》说：“(人)力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”荀子明确说出了人与人之间协同协作的重要性。人发挥集体的力量，就需要“群”，就需要合作，形成群体优势。人的特点就在于所具有的社会性，随着社会的进一步发展，社会分工也更加细密，这对彼此之间的团结合作提出了更高的要求。不言而喻，人越能互补互通，互帮互助，交流融合，就更能产生大的力量，以共生共赢，共同发展。

27、“凡关心吾中华民族之生命前途，必连带关心及于吾民族文化之传统。凡关心吾民族文化之传统者，又必关心及于吾古圣先师之孔子。

28、至于为什么会这样，从小学到大学，几乎所有的老师都在夸国外好，美国好挣钱工资高。所以大家都本着国外去了。并且就像许某馨讲的，她的成功是靠她父母的钱和人脉。

29、“伟大书籍能超越它们源起的地域限制，它们始终是世界性的文学。我们确定为伟大的作品就是所有时代各地人类一再颂扬的作品。《论语》的主角孔子出生于春秋时代的鲁国，经过两千多年的薪火相传，孔子在世界上早已成为中国文化的象征，如果他代表文化之光，那么《论语》就是光源。一九九三年上海出版的《孔子大辞典》，罗列了从先秦到近代、到台湾、香港，以及东亚和欧美各国研究《论语》或孔子的人物与著作，虽仍不完备，已达六百页，可以证明“伟大的作品就是所有时代各地人类一再颂扬的作品”。 “伟大书籍并不容易读，没有人能读一次就完全了解，甚至读很多次也不一定能完全精通。我常说，伟大书籍永远超过每一个人的头脑，这正是大家必须一读再读的原因，也正是对大家有益的原因。只有超越我们头脑的东西才能将我们提升起来”。在文字上，《论语》在所有古籍中，算是可读性最高的，但要全盘了解其内涵，可真不容易。没有人比朱表对《论语》下的功夫更深更久，经过多年改订的《集注》，虽自认“添不得一个字，减不得一个字，被后人指出的问题还是不少。到目前为止，市场上出版研究古籍的书，《论语》在数量上仍居绝对优势，这当然不只是因为它不容易读，而是因为它对大家仍然有益。 

30、孔子一向重视体育锻炼。“射”和“御”是孔子开设的六门课程中的两门必修课。“射”是射箭，“御”是驾车。作为先生的孔子很重视射箭，他本人的技艺也很高。为了强健身体，孔子不但重视体育，而且注重营养卫生。同体育锻炼相统孔子注重养生之道，为后世逐渐形成的养生学铺设了道路。