苏格拉底之死的影响精选69句集锦

苏格拉底之死的影响

1、苏格拉底确实主张了一个新神，他是道德善、智慧真的源泉：宇宙理性的神。这个宇宙理性神是苏格拉底的哲学追求—－真正的善—－的终极根据，人能有知识，是因为人得到了神的特别关爱，被赋予了神性的一部分，因而有了灵魂，有了爱智的心灵和理智。但是人应当明白，你所具有的那点灵魂同神的智慧是无法比拟的。所以这个新的理性神的观念和关于人当“自知无知”的教导，就成了激发和推动人追求真知与批判不真不善、伪真伪善的强大力量。

2、雅各-路易大卫，《苏格拉底之死》，17纽约大都会艺术博物馆(苏格拉底之死的影响)。

3、苏格拉底认定雅典公民对自己有审判权，岳飞认定宋高宗对自己有定罪权，因此他们慨然赴死。但实际上，由于契约条件的错误，雅典公民不具备对苏格拉底的审判权，而宋高宗也不具备对岳飞的定罪权。

4、但哲学家本人腰杆笔挺，上身和胳膊如运动员般健壮，神情并无畏惧和悔意。众多的雅典人骂他是笨蛋，却丝毫没有动摇他的信仰，他泰然伸手拿起将要结束他生命的毒杯，另一只手指向天空，这是他招牌式的动作，既表示他对超验世界的一贯关注与思考，又代表灵魂即将回归天国的毅然决然；既象征着对雅典法律的服从，又昭示着对自己内心召唤的始终不渝。我们所看到的，正是生命完成升华的那一时刻。

5、在公民大会上，由于大会辩论是必要的程序，并直接影响法案与政策的通过与否，同时也是公民政治上显露头角、树立威信的主要机会，因此活跃的政治家一定是雄辩的演说家。平民领袖在公民大会上提出了许多公民没有想到的看法、建议以供公民进行政策选择。普通公民对许多事情毫无看法，遇到不合自己胃口的演讲时，往往用集体鼓噪、呐喊来发泄自己的不满。

6、酒量惊人，你要是结婚宴席请了这位，估计全场哈啤+洋河大曲都被喝光。喝光一席，第二席他还在。

7、在当时的雅典，死刑可以通过金钱赎买的方式免除，或者流放的方式代替。当然，痛哭流涕向陪审团申诉自己“上有八十老母、下有两岁婴儿”(《申辩篇》柏拉图)博同情，也未尝不可。但这位苏sir表示自己既没有钱，也没有这么厚的脸皮，最重要的是，他不愿意离开雅典。陪审团决定判处死刑。

8、实际上，柏拉图通过苏格拉底之口的洞见，还不仅仅只是什么说不清道不明的“气数”，他依据过去曾经存在或不存在的形式多样的政体，进一步论证了理想国解体后的城邦政体形式：荣誉政体、寡头政体、民主政体和僭主政体(极权政体)，以及它们之间是如何相互演化、转变的。迄今为止，人类政治的发展，其政体形式仍在柏拉图所描述、设想的范围之内而未出其左右，只是随着时代的发展被赋予了许多新的内涵。而且，在柏拉图眼里，民主政体并不是什么最好的政体，而极权政体绝对是最坏的一种恶性政权，则是历史发展至今的一个不争事实。

9、 “不自由，毋宁死”，后人的这句话印证了苏格拉底的死之意义。他觉得死了，自己的灵魂就能摆脱肉体束缚，能与神自由的探讨哲学问题了。当然，也就摆脱雅典这种不完美，金玉其外的民主制度的束缚。

10、因为他不愿意用错误地方式来对待错误，他认为自己是一位雅典公民，就要捍卫雅典的法律。

11、苏格拉底继续说：“七十多岁了，如果再不找一个借口走，那在地球岂不是逆天。”

12、美神见我看她，便发出一缕魂音，说：“莫要分心！”

13、“过去的事，就不要再提了。”苏格拉底豁达的说。

14、当时，雅典实行的是民主制，苏格拉底的死刑惩处，实际上是全体公民投票产生的结果，而非法律规定的明文罪行。这也意味着，只要投票者的意向发生改变，最后的惩处结果也会随之而变化。

15、苏格拉底一直在问他的朋友：“如果我逃走了，那么为什么需要有法官，为什么需要有人来裁判我到底做的是对的还是错的？”这个就是为什么没有最终逃离而导致了苏格拉底之死。

16、“这种想法人人都有，包括我来到古希腊。但克制欲望的是人类的道德与尊严，而不是无节制放纵的肉体。人没有道德的约束，禽兽不如。所以才会出现律法，出现契约，来保证人对神的承诺。但人要违背承诺，享受活在当下的极乐，那也只能说明这个人不能救药了。”苏格拉底说。(苏格拉底之死的影响)。

17、苏格拉底被指控引入的新神是他所声称的指引他行动“灵异”。知识分子并不会对于苏格拉底的新神引入活动有过多的抵触情绪，但是出于这样一个容易被煽动的民众就是另外一个概念了。

18、今天我们就来讨论一下，苏格拉底是伟大的智者，他的死亡为何被称为“价值万千”？

19、苏格拉底还认为，法律同城邦一样，都来源于神，是神定的原则。法律最初体现为自然法，自然法也就是自然规律，它纯粹是一种神的意志或神有意的安排。后来城邦颁布的法律称为人定法。虽然人定法不像自然法那样具有普遍性，而具有易变性，但是，由于人定法来源于自然法，人们接受和服从人定法的指导就意味着人们接受和服从自然法的约束，也就是服从神的意志。一个城邦的理想状态必须是人人从内心守法的状态，这既是苏格拉底一生的理想和信仰，也是他最后慷慨以身殉法的内在动力。

20、但，不可思议的他，却是那么的简单，以至于简单的让后人把他的死，当成是哲学史上最著名的公案，尤其是他从容饮鸩，无惧生死的过程，更成为许多艺术家笔下的名作。难道，历史真实的虚妄与虚无中的真实，就是这样形成的吗？

21、到此，我们得出两个结论：社会运行的框架(社会契约)本身是合理的，而合理的框架并不必然导致合理的结果。

22、苏格拉底被称为西方的孔子，这是因为他们都开创了一个新的时代，这个时代并不是靠军事或政治的力量所成就的，而是透过理性，对人的生命作透彻的了解，从而引导出一种新的生活态度。雅典城并没有因为处死苏格拉底而重焕辉煌，也没有任何文字记载那些法官们在审判后的心路历程。我想，他们中的许多人，已经没办法面对和说服自己的良知了，他们的灵魂，将笼罩在那位老人孤独而顽强的身影下。苏格拉底去了，到他的神那里去了。“哪一条路更好，惟有神知道”。千年的步行者们越走越远，但是谁都无法从他们心中抹去这个虽然虚幻的名字――苏格拉底。

23、民主制，即以民意为最终的裁决。如果剥夺了个人说话的权利，怎么判定民意呢？“民”没有口，有口的是一个个的人，民意只能通过个人的言论来表达。当然可以这样解释：既然是多数票决定的，就表明该言论不是民意，所以剥夺无碍。但是显而易见，以惩罚为手段的“剥夺”，不仅仅是不予采纳，更是禁止发表；或曰，取消了该言论的动议资格。其结果是，对该言论重新进行选择的权力丧失了。

24、柏拉图摇摇头说：“开始我觉得很容易，充满信心地出去，但是最后空手而归！”

25、历史的真相是，苏格拉底的死并不是为国家或者民主的殉道，而是为爱智慧而生，为获得知识的快乐而思考，为灵魂摆脱肉体的束缚而死，为“爱智慧”、智慧本身而死。

26、“不可救药就不可救药。只要活在当下满足了物欲就足矣了！”弗洛伊德说。

27、作品描述了这样一个画面：被雅典人民判处死刑的苏格拉底在悲痛欲绝的朋友围绕中正准备喝那杯毒药……，柏拉图坐在床脚，手里拿着一只笔，身旁放着一卷纸，他是这场城邦冤案的见证人。他在苏格拉底死时才29岁，但是大卫把他画成了一位老人，须发皆白，神色凝重。走廊里是苏格拉底的妻子桑娣帕，由两名狱卒陪送从牢房子里走出去，以免她失声痛哭而影响自己人生的最后一次哲学讨论。苏格拉底最亲密的伙伴克里同坐在身旁深情百倍关切地凝视着这位大师。递毒酒的朋友侧身低头不忍直视。

28、面对彻底终结的雅典帝国而造成的心理落差，雅典人在政治和意识形态上必会变得猜疑且敏感。在公共场合倾听苏格拉底讲话的是那些出身富有的有闲阶层青年，整体而言富人倾向于寡头制。

29、岳飞的死，以及前述苏格拉底的死，都证明了事物在合理框架下运行的结果并不一定合理。这就导致了另一个问题，即不合理的运行结果，是不是意味着框架本身的失败？

30、苏格拉底的学说的确具有神秘主义色彩。他认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。他把哲学定义为“爱智慧”，他的一个重要观点是：自己知道自己无知。他结论说：“只有神才是智慧的，他的答复是要指明人的智慧是没有什么价值的或者全无价值的，神并不是在说苏格拉底，他仅仅是用我的名字作为说明，像是在说，人们啊，惟有像苏格拉底那样知道自己的智慧实际上是毫无价值的人，才是最有智慧的人。”他以自己的无知而自豪，并认为人人都应承认自己的无知。

31、而苏格拉底和岳飞知不知道这一点呢？大概率是知道的。

32、像特拉需玛科这样看到了事实所在，但却不喜欢问何以如此的人，是不难驳倒的。在现实城邦中，强者是统治者，弱者是被统治者，就如同牧羊人之于羊。那么，牧羊人不也在维护羊的利益吗？就如同表面上统治者经常挂在口头上的那样。苏格拉底又进一步追问，维护统治者的利益，是不是就是按照统治者的命令去执行？因为统治者们所制定的命令通常者是对他们自己有利的。继而追问：统治者会不会犯错误而制订出对自己有害的政策让被统治者执行呢？基于人之常情，谁能说不呢？如此一来，统治者已经做出了有损自己利益的事了，“正义就是强者的利益”之说，自然从这样简单的逻辑推理上都是不成立的，且不管它实际上是不是如此，它已经被苏格拉底驳倒了。

33、其实，在所有人的眼里，就是只要我有了一线希望可以活下去，那么我可能就会逃离。但是对于苏格拉底来说，他是不可能去逃离的，因为他这一辈子都将不可能真真正正地抬起头，因为他一直在教导别人怎么做是对的，只有他遵从法律选择死亡，才能让别人也不去犯法。

34、因此我们可以说，社会契约(框架)本身是合理的，它是社会运行的必然产物。

35、今天，我们有幸邀请到来自苏格拉底故乡的安德鲁律师，为我们解读这位号称“西方圣人”的伟大先哲从容赴死的殉道壮举!

36、“是，苏先生不是凡人死后灵魂的浮现，而是以圣人之躯，投胎到古希腊，并在古希腊体验极简生活的典范。而他所处的星球，人的灵魂形式，是圣人之躯，而不是这个蓝色星球人的灵魂载体。为此，他把极简生活，化为自己的美学，使他在极简的美中，体验了人世间的酸甜苦辣。”美神仍以一缕魂音对我说。而这缕魂音，也只有我能听到。

37、我们反复谈到的一个观点是一轮行情的启动并不需要特别好的外部环境。因为中国资本市场没有完全开放，我们需要资本市场给力的时候，什么人都拦不住。面对最近很多人的担心和质疑，包括国家队解套后指数就会断崖式下砸，这种想法我目前还无法认同。中国资本市场早就该打破牛短熊长的规律了，市场本身是不可预测的，至少今年国家队整体控盘非常好，可以说很多时间节点该做的事情都做了。

38、苏格拉底的弟子色诺芬在《苏格拉底针对陪审团的申辩》中记载：苏格拉底接到死刑判决时，他的弟子阿波罗多洛斯说：“最让人生气的是，我看到你将被不义地处死！”苏格拉底抚摸了一下阿波罗多罗斯的头，道：“亲爱的阿波罗多洛斯，你宁愿看到我被正义地处死，抑或被不义地处死？”

39、克赛诺芬尼认为世界的本源是“一”和“神”。话说当年，老子西出函谷关，到了希腊，改名换姓：“道生一生二生三生万物……”(见《老子》四十二章)

40、为何而死帮助我们思考为何而生。为自己而活，在今日之中国，这种自由(个人)主义思想依然缺乏土壤。但情况有所好转，比如今日90后在服装、爱好、生活习惯、创业(尚未发现思想)的叛逆。

41、苏格拉底微笑着说：“你去麦田里摘一株最大最好的麦穗回来，在这过程当中，只允许摘一次，并且只能往前走，不能回头。”柏拉图按照苏格拉底的话去做，很久才回来。

42、“现在是我们上路的时候了，我将去死，而你们将活着；可是我们中间究竟谁有比较幸福的远景，那就是除主神之外谁都不知道的事了。”(《申辩篇》)

43、第一哲学家ID：firstphilosopher

44、毕竟，能让一种思想跃然于纸上的画作，才具有强大穿透力与持久生命力。亦或说，如果苏格拉底之死带给人们的只是悲伤，那我们就低估了一个伟大哲人以那样的方式赴死的意义所在。而哲学的使命之便是赋予生命与死亡以意义。

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47、最有希望的成功者，并不是才干出众的人而是那些最善利用每一时机去发掘开拓的人。

48、雅典人民才有法治的保障。在这个意义上说，苏格拉底必须死，因为雅典的法律需要生存。所以苏格拉底毅然选择了赴死。

49、性格：平时游手好闲，无所事事，平时不好好上班赚钱养家，既不做生意也不种田，专门喜欢找人问问题。如果你穿越到雅典大街上，有可能有一个神叨叨的老头子向你凑过来，问你：什么是幸福？什么是自由？什么是虔敬？

50、社会契约本质上是一个博弈产物，它注定以一个最大公约数的公式运行：{a/n|a=b+c+d+..n}，a=参与契约的总人数，当n不断增加时，a的增加速率越来越小，而n以等值递增，因此，当a不断扩大时，最大公约数越低。

51、而苏格拉底的学生中不乏贵族和富者，他们完全有能力去影响选票，最终使苏格拉底逃避死刑。但苏格拉底却拒绝了学生们的好意，他认为这会导致雅典的法律权威进一步下滑。最终，苏格拉底饮下毒槿汁，慨然赴死。

52、“你不是灵体？不是虚无缥缈的灵魂？”我惊诧异常。

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54、原因是，他一生都在根据法律的规定去做对的事情，去做应该做的事情。那么，他那么尊重法律的一个人，为什么要去知法犯法和去触碰法律的底线呢？他没有这样去做。

55、由于笔力所限，关于社会契约的其他问题无法详细展开，本文至此也便告一段落了。相信读到这里，对于苏格拉底之死到底有没有道理，诸位也应该有了自己的判断。

56、“未经反思的人生不值得过”。点评：两千五百年后，打字的我觉得，晚上加班而没有宵夜的我很蓝瘦。

57、“创世大神的要求是人无论以何种形式生存，都要褒有完美的道德和虔诚的信仰，都要把自己的生命建立在契约精神与互相尊重之上，除此之外，只要不逾越道德的规范，你想怎样创造，怎样生活，那是个体的自由与个体的生命方式。但，人文主义的出现，让人悖离了神的信仰，而宗教徒对神的曲解，更使人无法接受宗教对人道德的约束，从而在信仰之路上愈行愈远，出现了道德的反背。”苏格拉底说。

58、由此来看，民众对于少数派言论的不容纳，实际上是他们对自己权力的放弃。随着这种事件的增多，被放弃的权力也增加，最终会导致民主制度的终结。

59、为了维护契约的稳定性，如苏格拉底这样的人常常牺牲自己。这对他自己是合理的，因为他的牺牲是为了成全他更大的利益：教育民众，维护法理。

60、可是我们知道，if语句还有一种情况：判断为真或假。苏格拉底亵渎神灵的条件到底是真还是假呢？

61、苏格拉底欣慰的看了我一眼，继续说：“在苍茫宇宙，创世大神赋予子女以使命，根据不同星球不同的地域，创造出各色人、物等，独把信仰、思维、创造及文化、艺术、建筑等，凝结为人的生命记忆，传给人类，就是让人在生命的过程中，以对神的绝对信仰来维系人类与自我世界的平衡。而在遥远天宇，还有一个哲学星球，这个星球所信奉的神是哲学，是道德。他们的创世神，以哲学立本、立国、立星，以哲学来捍卫生命的尊严。而我出现在古希腊，就是在人对神的信仰中，来以哲学传授人的生活之道，从而立美、立道、立德，来为哲学在人类的世界，寻得一份平衡。在我之后华夏的李耳，印度的释迦牟尼，也是不同星界生命的代表。我们的不同在于我们都以自己的文化道德体系，代表着自己生命的生存形态，并把这种生存形态通过开坛布道，传授给人类，使人类的文化呈现出多元化与比较化。相同的是，我们都效力于创世大神麾下，而这里唯有美神，是创世大神的女儿，是美的自我完成。”

62、柏拉图在他的《斐多篇》中描绘了苏格拉底喝下毒药后的最后时刻，苏格拉底摸了一下自己，说等要离抵达心脏，他就完了。他已经开始变冷……说出了最后的话，”克里托，我还欠阿斯克勒比俄斯(希腊神话中的医神)一只公鸡，千万别忘了替我还上“……这就是我们这位朋友的结局，我认为他是他时代中所有人中最优秀、最睿智、最公正的人。

63、“教育不是灌输，而是点火”。广告：步步高打火机，哪里不会点哪里。

64、苏格拉底之死是西方文化史上意义深远的事件，仿佛一则寓言，一个谜。他策划了自己的死亡方式，以一场浩大的审判，以法律正义的名义判处自己死刑，把自己生命的余烬，凝成一个死亡之谜，给后人留下了一道人文学科的“哥德巴赫猜想”。苏格拉底好像在为自己申辩，可是他又有意在死亡之中觅求真理，他的死仿佛是道德与法律的合谋。

65、苏格拉底之死对于西方法治文明的重大意义：也许法律会一时枉正错直，但在世俗之城里只有一个人人必须遵守的法律，只有在每个苏格拉底都服从法律的基础上，雅典人民才有法治的保障。在这个意义上说，苏格拉底必须死，因为雅典的法律需要生存。所以苏格拉底毅然选择了赴死。

66、“呵呵，动听啊，动听！”弗洛伊德说，“既然人无法知道自己要下地狱还是上天堂，那么，活在当下，活在欲望中，岂不是赚了？”

67、但是，由于苏格拉底生前特立独行的为人风格和颠覆性的哲学理念，使他在身后也受了不少争议。自19世纪兴起的非理性主义在欧洲的迅速传播，关于以苏格拉底等人为首的理性主义者的争议也此起彼伏。

68、    再有一天，柏拉图问苏格拉底：“什么是幸福？”苏格拉底就叫他到田园里去摘一朵最美的花，其间同样只能摘一次，而且同样只可以向前走不能回头，柏拉图于是照着苏格拉底的话去做了。这一次，他带了一朵美丽的花回来了，苏格拉底又问了他同样的问题。这次柏拉图是这么回答的，他说我找到一朵很美的花，但是在继续走的过程中发现有更美的花，我没有动摇，也没有后悔，坚持认为自己的花是最美的，事实证明花至少在我眼里是最美的。苏格拉底说：“这就是幸福！”。