谭嗣同简介及代表作品精选53句集锦

谭嗣同简介及代表作品

1、《名家点诗》可评一人多首，也可评多人各一首(3人为基数)

2、至此，有人说“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”被人改过就不足为奇了！目前存在两种说法，具体原版如下示：

3、王韬(1828年11月10日－1897年5月24日)，原名王利宾，字兰瀛。后改名为王瀚，字懒今，字紫诠、兰卿，号仲弢、天南遁叟、甫里逸民、淞北逸民、欧西富公、弢园老民、蘅华馆主、玉鲍生、尊闻阁王，外号“长毛状元”，清末杰出的思想家，政论家。

4、谭嗣同在很早就以先进的产业思维关注出版，无论是宏观布局还是细部经营，都留下他的探索足迹。在光绪二十三年二月十六日(1897年3月18日)致汪康年的信函中，他对受托物色《时务报》分销处进行了周致的思考：

5、闻康有为上书光绪帝要求变法，即积极响应，主张在外交上联合英国，在内政上废八股取士之制，广开学校，讲求实用之学，以培养更多的维新爱国志士。1898年春，与梁启超结伴入北京，助康有为拟新政奏稿，奔走呼号不遗余力。

6、民国十六年(1927年)病死于青岛。康有为作为晚清社会的活跃分子，在倡导维新运动时，体现了历史前进的方向。但后来，他与袁世凯成为复辟运动的精神领袖。

7、谭嗣同早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。公元1898年(光绪二十四年)谭嗣同参加领导维新变法，失败后被杀，年仅33岁，为“戊戌六君子”之一。

8、1899年(光绪二十五年)，他的遗骸运回原籍，葬在湖南浏阳城外石山下。

9、张俭：东汉末年，张俭因弹劾官员，反被诬陷，在困迫中逃亡，看到有人家就进去躲避，百姓看中他的德行，一路上保护他。

10、康有为、梁启超避往海外。许多人劝谭尽快离开，但他却说，“不有行者，无以图将来；不有死者，无以召后来”，决心留下来营救光绪帝。

11、瑟本有二十五根弦，但即使这样它的每一弦、每一音节，足以表达对那美好年华的思念。庄周其实知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶，望帝那美好的心灵和作为可以感动杜鹃。

12、考究各处土产，须有简要之法，此次寄上嗣同所为土产表叙，自视亦殊不菲薄也。

13、对旧学特别是其中腐朽内容的否定乃至批判，谭嗣同不因私交而有所留情。

14、精研清诗的学者汪辟疆在《光宣诗坛点将录》中以水浒一百零八将及其特点、位次比喻晚清诗坛，将谭嗣同点为地暴星，所作评语为：“汝不闻杀人不眨眼将军乎？汝安知有不惧生死和尚耶？”地暴星丧门神鲍旭在水浒众家头领中，专司与天杀星黑旋风李逵冲锋陷阵，于此可见谭嗣同给时人留下的印象，是勇于冲锋陷阵，摧枯拉朽，杀人不眨眼，亦不惧一己之生死的。后人评价谭嗣同，固然有敢为人先、勇于革新的褒扬，也不乏缺乏经验、盲目冲动、破坏多于建设的指责。然而事实如何呢？谭氏自己的著述里，对于“流血”记述颇多。其中固然有“杀人”者，但更多的是对他人流血的悲悯。如《儿缆船并叙》：“北风蓬蓬，大浪雷吼，小儿曳缆逆风走。惶惶船中人，生死在儿手。缆倒曳儿儿屡仆，持缆愈力缆縻肉。儿肉附缆去，儿掌惟见骨。掌见骨，儿莫哭，儿掌有白骨，江心无白骨。”这种悲悯，通过作者的深刻思考，上升为其思想“仁学”，其中表达了对破除人我之见的追求，和对因人我之见、上下之隔而形成的专制杀人的反抗，如《六盘山转饷谣》：“马足蹩，车轴折，人蹉跌，山岌嶪，朔雁一声天雨雪。舆夫舆夫尔勿嗔，官仅用尔力，尔胡不肯竭？尔不思车中累累物，东南万户之膏血。”在《酬宋燕生见赠诗》的自注里，他说：“伦而不言天人，已足杀尽忠臣孝子弟弟，于吞声饮泣莫可名言之中，乃复有纲之残酷济之，所谓流血遍地球，染大地作红色，未足泄数千年亿兆生灵之冤毒，悲夫！”

15、清贺裳《载酒园诗话》：魏晋以降，多工赋体，义山犹存比兴。

16、柏拉图：古希腊伟大的哲学家，也是整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。

17、赴汤蹈火、在所不惜，谭嗣同《狱中题壁》诗，豪情万丈。但有人这是被改动过的，那原版如何？

18、伟大的人生总是坎坷苏格拉底在40岁左右，他成了雅典的远近闻名的人物。他在雅典和当时的许多智者辩论哲学问题，主要是关于伦理道德以及教育政治方面的问题，被认为是当时最有智慧的人。

19、宋时轮上将也是我军久经沙场的战将，黄埔军校毕业的他曾在家乡拉起游击队闹革命，后来投奔到井冈山。主席在回忆井冈山斗争时曾说过：那时，宋时轮也是一路诸侯’。文武兼备的宋时轮上将是我军优秀的高级将领。

20、(作者简介)刘亚丽，在天水市博物馆工作，酷爱文学，旅游。曾在东方散文杂志发表《天水漫议》、《北宅子一曲古老的旋律》、《南宅子的前世今生》、《红桥遐想》、《古城的玉兰花》、《财神文化大气盘旋》、《回望遵义》、《南郭寺遐想》等。伏羲文化研究《天水伏羲漫议》、每日甘肃网天水频道《刘俊琪与麦积山石窟壁画三十年不了情》、天水师范学院学报《胡氏民居文化意蕴探析》、天水晚报、秦州文艺、天水在线、天水新时空、天水文学发表散文随笔。

21、维新变法前，与康有为一起联合各省举人发动“公车上书”运动，此后先后领导北京和上海的强学会，又与黄遵宪一起办《时务报》，任长沙时务学堂的主讲，并著《变法通议》为变法做宣传。

22、1865年，谭嗣同出生的时候，他的父亲谭继洵已经是湖北巡抚了，相当于湖北省省长，后来谭继洵还署理过一年的湖广总督，相当于湖南湖北两省的省委书记兼省军区总司令，生在这样的家庭，谭嗣同什么都不用干也能一辈子衣食无忧，12岁那年，北京的一场瘟疫，夺去了谭嗣同的母亲、长兄、长姐三个亲人，谭嗣同卧床三日，鬼门关前走一遭，其字“复生”，也是由此而来。

23、请在投稿时请注明学校、班级、姓名，我们一律实名投稿

24、实力诗人三人行：由编委会成员荐稿，每次三位实力诗人，每位诗人诗作5-10首。实力诗人亦可直接与编辑联系。

25、康有为晚年始终宣称忠于清朝，溥仪被冯玉祥逐出紫禁城后，他曾亲往天津，到溥仪居住的静园觐见探望。

26、按常人心性与行为，谭嗣同有享不尽的荣华富贵。出身显赫，门庭高贵。其父亲是当时清廷顶梁柱之咸丰十年进士，官至光禄大夫、湖北巡抚兼署湖广总督。光绪二十二年(1896)，谭嗣同已经是富饶美丽的江苏候补知府。候补期间，在南京创作重要哲学著作《仁学》，第二年，放着知府不做，而回到故乡湖南，与著名维新派骨干唐才常等倡办时务学堂，聚集维新派力量，宣扬维新思想。

27、不过，“康神童”在科举考试中却是相当的不顺。童试中，他考了三次才考中秀才；乡试中，他考了整整七次才中得举人。不过，到了北京会试期间，他时来运转了，成功考取了进士头衔，还鼓动学子们发起“公车上书”。

28、《仁学》作为维新派的第一部哲学著作，在书中谭嗣同杂糅儒、释、道、墨各家和西方资产阶级自然科学、社会政治经济学说，形成了独特的哲学体系。

29、谭继洵巩秦阶道任满后来到甘肃兰州，光绪十五年升甘肃布政使，同年十一月升湖北巡抚，全家离开甘肃。                              

30、以上，谨就谭嗣同著述中记载的出版实践活动中为对象，对他在产业思维、人才建设、内容创新等方面的探索进行了初步梳理。时下，高歌猛进的出版业，也面临着新的问题与挑战：出版机构活力不足、产业化程度有待提高，出版人才向新媒体等新兴行业流失，出版物品种数过于庞大、创新不足，等等。谭嗣同的上述探索，仍有现实意义。

31、虽然，康有为第一次上书光绪帝请求变法没能成功，但毕竟达到了扬名立万的目的。从此开始，他开始积极著书授课，创作了《新学伪经考》、《孔子改制考》和《大同书》等具有影响力的著作，极力宣传自己的变法改良主张。

32、首次利用全套的《亚东时报》，纠正包括中华本在内的以往各本的脱误、错讹与重要异文百余处。

33、谭嗣同跟那个时代的许多乡绅知识分子一样，一方面具有改革的激情，另一方面又具有某种未见过世面的幼稚和天真，总以为单纯通过改革架构性的内容就能让国家事务有条不紊地按照理念来运行。其实放眼全球，列强中这些具有蓬勃发展生机和潜力的国家，无不有一个共同的特点：政府在制度性的监督中产生，而大量具体国家事务通过市场来完成。至于谭嗣同设想的“考理学、文学者使官礼部，考算学、理财者使官户部，考兵学者使官兵部”等，如果不在现代社会的监督制度下开展，结局也只是如同旧制度下那样培养出一堆“权力寻租”者，国家不会有任何改善，剩下的都是瞒和骗。“谭嗣同们”的思路从一开始就是错的，所以再努力都没有任何用处。

34、逝世最早的吴铁樵，在有限年华里为《时务报》报务工作做出了卓越贡献；

35、自古以来，中华儿女为赴国难，慷慨就义者很多。这些仁人志士，他们(她们)都满腔热忱地投身于变法维新，或是革命事业中。倘若一旦因出事而遭被捕坐牢，始终也心坚如铁，狱中题诗就是最好的验证！

36、苏格拉底无论是生前还是死后，都有一大批狂热的崇拜者和一大批激烈的反对者。

37、刚刚过去的2018年是戊戌变法及六君子殉难120周年，在维新运动两甲子之际，总结先驱的历史功绩和实践经验，不仅具有纪念意义，也具有现实意义。

38、周恩来：宋诗陆游第不是苏东坡第一。陆游的爱国性很突出，陆游不是为个人而忧伤，他忧的是国家、民族，他是个有骨气的爱国诗人。

39、二十四册报《心力说》，洞见本原，自署心月楼主，竟不能揣为何人也，并望示悉。

40、但谭嗣同毕竟是乡绅知识分子，他从未走出国门观摩当时列强的现代制度设计，所以他的见识在很大程度上仍然只停留在儒家传统范围之内。(注)其实除了谭嗣同之外，跟他背景类似的不少知识分子也是如此，由于没有获得与外界全方位接触的机会，所以只能在传统框架和对西洋的间接叙述中构建自己的知识体系，并在这一体系的局限中苦苦思考。当代学者范福潮曾以张之洞和日本近代启蒙思想家福泽谕吉为案例做过对比，他在《福泽谕吉的寓言》一文中感慨道：“对照两本《劝学篇》，明显感到张之洞与福泽谕吉完全不在一个精神层次上，张之洞提倡的‘宗经’，固守的‘三纲五常’和津津乐道的‘中体西用’，正是福泽批判的迂腐谬论；而福泽提倡的‘平等’、‘民权’、‘独立’、‘自由’、‘文明’之论，正是张之洞批判的异端邪说。”(注)虽然中日两国的官方知识分子生活在同一个年代，但拥有的却已经是相隔一个时代的意识理念。

41、到了1909年，随着光绪皇帝和慈禧太后相继过世，光绪帝的侄子溥仪登基成为宣统皇帝，而光绪帝的弟弟载沣也成为了掌握大权的摄政王。为了还历史以真相，杨锐的儿子杨庆昶终于将密诏的原件转呈给了摄政王载沣，此事才算是大白于天下。

42、他在“道”与“器”的关系问题上，提出了“器体道用”、“道不离器”的观点。他说：“道，用也，器，体也”，“器既变道安得不变？”但是，他并没有把他的唯物主义贯彻到底，以甲午战争以后，沒有找到变革现实的物质力量。他认为中国广大人民群众只不过是“四百兆无用之废物”，只有他们少数维新派的“君子”才是真正的救世主。由于他们搞的维新运动不断遭到挫败，产生了“所愿皆虚”的失望情绪，幻想“以心渡一切苦恼众生”，以超现实的力量求得现实矛盾的解决，终于陷入了唯心主义的泥坑。

43、杨深秀(1849年4月24日–1898年9月28日)，本名毓秀，字漪村(或仪村)，号孴孴子，山西闻喜人。清末维新变法人士。光绪进士。精通中西数学。授刑部主事，累迁郎中，后授山东道监察御史。1898年3月，与宋伯鲁等在北京成立关学会，又列名保国会。

44、                     求阙斋

45、谭嗣同是第五个行刑，由于慈禧有交代，刽子手拿出了号称“大将军”的钝刀，“特别关照”谭嗣同。

46、逃亡日本后，梁启超在《饮冰室合集》《夏威夷游记》中继续推广“诗界革命”，批判了以往那种诗中运用新名词以表新意的做法。

47、1898年(光绪二十四年)，谭嗣同参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅33岁，为“戊戌六君子”之一。

48、首次汇校5个重要版本，并以附录文章详细考索，全面揭示《仁学》的写作、刊行与传播，订正前人成说中的不确之处，为《仁学》版本研究推进一步。

49、金陵凡三学堂：曰水师，曰陆师，曰储材。经嗣同费许久之力，皆觅得其章程，今以寄上，绝好之报料也。虽是刊本，却甚难得。中国习气如此。若暂不及登报，请珍重视之，嗣同亦再无第二本也。

50、思绪回到120年前的9月28日，革命先贤谭嗣同在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义，他用自己的鲜血在中国近代历史上写下了悲壮的一页。梁启超《饮冰室全集》记载：谭嗣同被行刑时，刚毅秉慈禧太后之命，用了极其残忍的酷刑。他们不用快刀一刀结束谭嗣同的性命，而是使用钝刀慢慢折磨谭嗣同。刽子手用钝刀割了33刀才结束了谭嗣同的生命。据说刀子在软肉上使不上劲，一个刽子手抱住谭嗣同的身子往下拽，另一个刽子手站在桌子上抓住谭嗣同的头发往上拉，这样绷紧了用钝刀一刀一刀地割。鲜血一股股的往外涌，而谭嗣同毫无惧色，神色自若，并且大声喊：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉”！慈禧真是心狠手辣，这是多么残忍而令人揪心的一幕啊。谭嗣同公真是经历和遭受了怎样的身心摧残和常人无法忍受和承受的内心痛苦，一代志士就此消失，充分表现了一位爱国志士舍身报国的英雄气概。    

51、那么，为什么用“不要迷恋哥，哥只是传说”这句话形容苏格拉底呢，因为苏格拉底是一个比老子还神秘人物，没有作品！没错，他没有作品依然被现在人追捧。

52、光绪二十四年(1898年)开始进行戊戌变法，变法失败后逃往日本，自称持有皇帝的衣带诏，组织保皇会，鼓吹开明专制，反对革命。