苏格拉底的审判精选24句集锦

苏格拉底的审判

1、那么苏格拉底知道自己的脾气臭吗？苏格拉底的辩护词后来由柏拉图记录成篇，名《申辩篇》。从《申辩篇》来看，柏拉图的担心是有道理的，苏格拉底的口才确实可以，可是认错态度太差。(苏格拉底的审判)。

2、　　每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。

3、罗素的《西方哲学史》认为，苏格拉底之所以从容就死，是因为他的哲学观点。苏格拉底的哲学观点认为人分为灵魂和肉体两部分，灵魂是纯粹的，完美的，不死的；肉体是粗糙的短暂的维护起来也是麻里麻烦的。死亡可以使灵魂脱离肉体的束缚从而获得更大的自由。这种观点使苏格拉底对死亡充满向往。

4、阿里斯托芬的描述也许使得苏格拉底免于被贴上圣人的标签高高地挂在墙上,他的观点不断有人质疑，到今天已经很少有人认同。不过把一个人贴上圣人的标签挂在墙上，关键要有皇帝之类的官方力量，而就苏格拉底的风格来说，肯定不会有皇帝愿意把他挂在墙上。

5、苏格拉底的怪异生活和巧言善变，让他成为人们嘲笑的对象。在他活着的时候，喜剧作家就爱以他为题材进行创作。在阿里斯托芬的喜剧《云》中，苏格拉底教学生如何欠债不还的诡辩术，结果学生以其人之道还治其人之身，不给他缴纳学费；他喜欢研究天体，由于试图弄清月亮的位置而冒犯诸神，最后苏格拉底的教学场所被烧毁；苏格拉底还沉迷于研究跳蚤蹦一下的距离是它的身体几倍的问题。这就把苏格拉底塑造成了一个研究琐碎无意义的天上地下之事的自然哲学家，一个没有原则是非而“把弱的说成强的”爱好修辞诡辩的智术士；一个靠收取费用来养家糊口的贩卖灵魂的小贩。

6、但柏拉图深知老师的心性，要他当场认罪并认罚简直比登天还难，所以他建议老师在第二次辩论中强调自己对于城邦曾经的贡献，争取流放刑罚或监禁刑。流放是雅典城邦对于政治犯常用的处罚方式。在此之前，曾经有许多著名的政治人物在被法庭判处流放刑之后，若干年后又被平反并召回担任要职，恢复名誉且重获政治权力。

7、在西方文明史上，能与耶稣之死相提并论的恐怕仅有苏格拉底之死。劝人向善的耶稣为了替人类赎罪死于十字架上，得以杀身成仁而名垂青史；同样劝人向善的苏格拉底因“亵渎神明”和“腐化青年”的罪名死于雅典监狱被历史铭记。然而，与耶稣的杀身成仁、死而无憾相比，苏格拉底的死更具悲剧色彩，他死于不理解自己的雅典同胞之手，被认为是罪有应得、死有余辜，这不能不说是一大遗憾，更是一大悲剧。  

8、所不同的是，在苏格拉底的案件上，我们在他弟子柏拉图所记的他的自辩词中，看到了他转述的起诉书，但是里面寥寥数语，既没有具体的罪名，也不知道是根据哪一项或哪几项法律提出控告的。

9、热衷发问的苏格拉底终日向雅典市民提问，并与市民探讨答案

10、苏格拉底到底死了吗——或者，到底存在苏格拉底吗？本剧未必不是一部侦探剧，可惜，无论是巴迪欧还是我们，都不想、或者说不认可一个悬而未决的答案。

11、雅典城并没有因为处死于苏格拉底而重焕辉煌，也没有任何文字记载那些法官们在审判后的心路历程。我想，他们中的许多人，已经没办法面对和说服自己良知了，他们的灵魂，将笼罩在那位老人孤独而顽强的身影下，永世不得超生。(苏格拉底的审判)。

12、在这之前，作为一个不太了解哲学的人，我可能会说哲学与戏剧是一对反义词。哲学优雅而明确，是一切自然科学的终极归宿。戏剧则相反，戏剧中包含了很多混乱，不确定，戏剧中的人生纷繁，有许多隐痛，难堪，狼狈。

13、　　苏格拉底初次申辩结束后，500人议会进行投票表决，以281票对220票判决苏格拉底有罪。接下来，苏格拉底再次发言，当时苏格拉底可以提请用交纳罚款来代替死刑。但苏格拉底说道：“我从来没有过过普通人的平静生活。我不关心大多数人关心的事，挣钱、有一个舒适的家、担任文武高官以及参与其他各种活动。……一个穷人成为公众的恩人，把时间花在对你们进行道德训诫上，怎样对待他才是恰当的？只能由国家出钱养他，此外没有更恰当的办法……”

14、这是个荒唐的玩笑，苏格拉底也觉不妙，便马上收回，但已晚了，反感已经造成。

15、所以，与那些盛产真理的大师不同，苏格拉底盛产大师。他的学生柏拉图、色诺芬，学生的学生亚里士多德，都是顶厉害的大师。

16、本剧当之无愧的第一主人公，出场极少，且看且珍惜。我们希望还原他同样作为我们的身份，而不是一个代言，所以我们对他进行了一些小改编。对了，值得一提，他的气味浓烈，你们应该会注意得到。

17、　　好习惯是一个人在社交场中所能穿着的最佳服饰。

18、(说刑•读书)冤案何以发生？——警惕“八大司法迷信”

19、然后，陪审团再一次进行投票，这次的比分是：360:1也就是说，之前认为苏格拉底无罪的人至少有80人在听了他最后的陈词之后选择了处死他。

20、　　在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。

21、至于另一项罪名，说实话，在雅典法律中，败坏青年如同今天的生活作风问题一样，即便是罪，也往往附加在别的更大的罪名后面。苏格拉底的反驳要点是，青年们和我过从甚密，既然没有人愿意遭到身边人的伤害，那么，我如果败坏青年，就会引火烧身，导致自己受到伤害。所以我要么没有败坏青年，要么是无意的。法律不该惩罚我的无意。

22、雅典的政治领袖不具有明显的领导人特征，他们处在城邦决策程序中最初的一个环节。直接民主运行时，公民的集体意志很大程度上干扰了民主机构的正确运行，特别是在古典时代中后期对于政客和军事家的处置上，这两者的满意只是停留在过去，政客和将军必须长盛不衰，履行有时近乎癫狂的集体意志。而这么苛刻的要求近乎不可能，所以军事活动的实力往往就伴随着控告、流放与处置。

23、报上常载，有不通文墨者到法院“按铃申诉”。中国古代，供此紧急申冤用的器具是大鼓，所以古人有“击鼓申冤”的说法。西方国家今日虽亦多用警铃，但古时则用大钟。《伊索寓言》中老而无用、主人拟市之于屠场的驴子为自己鸣冤之法，就是跑到府衙的大钟前扯绳引人注目。苏格拉底的辩论庭上是否设有类此专供申诉用的器具，柏拉图的著作中未详。苏氏为自己申冤，唯有逞其滔滔雄辩而已。有人建议监禁或放逐苏氏，但是他身处危难，毫无惧色，一再声明为国家贡献良多，启迪青年才智不少，应受万人景仰，曷可置诸囚牢，又怎可远离故国？