庄子名言精选及解释点评精选80句集锦

庄子名言精选及解释点评

1、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》

2、有了机械,就会产生机巧之事;有了机巧之事,就会产生机巧之心;机巧之心放在胸中,就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质,就会心神不定,心神不定的人,就会被道所抛弃。功利机巧的确是坏事害人的东西。(庄子名言精选及解释点评)。

3、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。《庄子知北游》

4、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。《庄子·外篇·天地》

5、解释：他的聪明可以学得来，他的装傻别人赶不上。

6、解释：君子成全别人的好事，不去促成别人的坏事。

7、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》

8、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》

9、(大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。

10、凡人心险于山川，难于知天。《庄子杂篇列御寇》

11、) 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

12、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》

13、道不可致,德不可至。仁可为也,义可亏也,礼相伪也。《知北游》(庄子名言精选及解释点评)。

14、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子齐物论》

15、国人忘己、无己、忘我,西方人强调人的主体性、人格、自我。

16、道是不能获取的,德是不能达到的。仁可以去做,义可以所唾弃,礼是相互欺骗的。

17、若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！----《山木》

18、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》

19、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《庄子·养生主》

20、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。

21、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子•田子方》最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。

22、若一志，无听之以耳，而听之以心;无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符？气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。----《人间世》

23、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》

24、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》

25、夫大块载我以形，劳我以生，俟我以老，息我以死，故善我生者，乃所以善吾死也。----《大宗师》

26、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子·养生主》

27、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》

28、庄子的这段话乍看起来倒是消极逍遥的，无所欲无所求，那么你就赢了！这倒是给很多懒惰、自控力差的人提供了一句“名人名言”的理论支持，那么实际意义呢？小伙伴们，错了！大错特错！

29、解释：用公平正直来对待怨恨，以恩德来报答恩德。

30、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。《人间世》

31、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》

32、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》

33、中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。

34、夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可 否，知也；分均，仁也。

35、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

36、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》

37、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》

38、的庄子名言大全一气之变，所适万形天机不可泄露

39、众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。《刻意》

40、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子天地》

41、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《让王》

42、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子·外物》

43、士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。《山木》

44、2读书破万卷，下笔如有神。杜甫含义：大量阅读，写作时就会有如神助。

45、每一个时代背景，有每一个时代背景文化思想存在的意义和他的色彩。若是把庄子的思想拿到现在来，那一定是有另一番含义和启示的。我一直崇拜庄子，但是对于这位大家的一些观点也并非一定多么认可赞同，毕竟每个人的想法都是不同的，看事的角度自然也有所不同。古有陶渊明追求个“不求甚解”，我倒觉得这和庄子有些雷同，只是一个是因为郁结只得不求甚解，一个是太通透了，难得糊涂。就拿这段文字来讲，要说那些技巧多的人多劳苦，也并不一定见得啊，说不定人家就喜欢这份工作呢，就比如一些为画而生的人，就喜欢这个，就是执着进去了，作品是自己最大的欢喜，收入算作是锦上添花；庄子有说“知者多忧”，但是后世又有“庸人自扰”，所以这个心累的智者也不见得是真的聪明了，再反观庄子，是不是也是一位智者呢？没能力又没追求的人就真的自由吗？真不见得啊，在这个社会，还不是为了一日三餐在奔波。

46、解释：人生于天地之间，就像白色骏马跃过一道缝隙一样，很快就结束了。

47、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》

48、志士有道德不得施行,是疲困;衣服破烂,鞋子磨穿,是贫穷,不是疲困,这是所谓没遭遇好世道。

49、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》

50、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》

51、鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》

52、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》

53、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《庄子•逍遥游》厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。

54、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》

55、其次，有些真知灼见我们只能在实践中体会，写出来就不实用。也就是“只能意会，不能言传。”学到很多这样的知识，就运用来指导自己的生活、工作，难免会有错失。正所谓“读万卷书，不如行万里路。”

56、死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。《至乐》

57、弟子们记住,品行贤德而又能去掉自以为贤的想法,哪里会不受爱戴呢!

58、勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠。

59、首先，悖道知识是没有经过实践检验的知识，也就是说理论没有联系实际。《庄子·天道》有这样一段话，更是简单明了，读书只是视觉，人的身体有“眼耳鼻舌身”，还有很多的感觉器官，单纯的通过读书眼睛来看，这样的方法是错误的。可以看出庄子对待学习的态度人是十分积极的，并且很有方法的。古有赵括纸上谈兵，害人害己的先例。

60、处在尧舜时代,天下没有困穷之人,不是因为他们有智慧;处在桀纣时代,天下没有通达之人,不是因为他们没有智慧,一切都是时运造成的呀。

61、译文：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。

62、——《庄子·知北游》荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

63、译文：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。

64、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》

65、解释：人在刚出生时，本性都是善良的，性情也很相近。但随着各自生存环境的不同变化和影响，每个人的习性就会产生差异。

66、解释：鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的;人快要死的时候，说出来的话也是善良的。

67、以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子•人间世》用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加(卫君的)过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。

68、解释：军队可以丧失主帅，一个人不可丧失志气。意思是三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺。如可夺，则亦不足谓之志矣。

69、译文：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。

70、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》

71、视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉?人焉瘦哉?

72、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

73、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》

74、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》

75、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》

76、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。《庄子外篇天地》

77、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子让王》

78、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》

79、解释：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。