道家思想的核心是以什么的视角观察社会与自然精选30句集锦

道家思想的核心是以什么的视角观察社会与自然

1、梵高作品分三个部分：山水风景，静物，自画像。

2、法术势的内部逻辑联系。尽管法术势各自皆具有独立的地位，但是在应用于治国时三者共同组成完整体系，相辅相成，缺一不可。君主只有以“法”为本，才能实现治国安邦、富国强兵的梦想；只有拥有“法”，才会拥有“势”，才会享有对臣民发号施令的权力，而对臣民的绝对统治，也可以对“法”地位巩固，两者互为前提；在行使“势”之权力时，要通过“术”来巩固“势”。君主利用威势行法用术并配以周妥完备的法令，用以规范臣子的言行与作为；与此同时，君主依法实施赏罚，严格依照宪令用刑论赏，又是对“法治”基础的巩固。但是，无论是“术”或是“势”，还是韩非提出的一系列经济观点，皆是用“法”统摄全局，最终达到“富国强兵”的政治理想。

3、那么，在这个中国社会学的“圣灵”尚未降临的时刻，如何讨论社会学本土化才有意义？我们如何才能切实地推进这一议程呢？我认为应当回归其根本，从主体、方式和对象这三方面来认真检视中国社会学的本土化诉求，藉此指出目前存在的局限以及未来可能的方向。

4、文显教授在几篇文章中都对法理这个概念做了非常认真的梳理和界定。不仅从语义的角度、意义的角度做了界定，而且列举了多项内容，其中就有法的道理、法的理念或者法的公理、原理、学理、学说、格言、原则、美德等等。

5、可能让池田略微感到失望的是，作为当代最伟大的历史学家，汤因比认为人类的希望在东亚，而中国文明将为未来世界转型和21世纪人类社会提供无尽的文化宝藏和思想资源。汤因比心仪的东方文明，不是在那个时代经济上升和物质繁荣、技术高度发达的日本，而是当时依然在“文革”中徘徊、物质生活依然相当贫乏的中国。尽管面对一位日本文化界的顶级名人，汤因比也直言不讳未来最有资格和最有可能为人类社会开路的是中国，而不是日本等国。

6、本文获得北京师范大学哲学学院2018-2019学年春季学期本科生优秀读书报告三等奖(道家思想的核心是以什么的视角观察社会与自然)。

7、孔子关注的“己—他”关系主要包含三个方面：(a)“己”充分发挥主观能动性，对他人产生积极的影响。孔子将“己”与“立人”“达人”相连，说明在他看来“己”之成“仁”关乎他人(“仁”字的本义也指示出仁德内蕴着人与人的关系)，“本人”要为他人考虑，要使他人也能切身感受到“仁”。基于此，孔子认为君子要“修己”。《宪问》载：“子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？’”君子要不断地修养自身，先要达到“敬”，然后有序地向他人延伸：让朋友、九族等安乐，让大众安乐，从中可以看出“齐家治国平天下”的意蕴。但是，孔子也指出能够让大众安乐恐怕连尧舜都难做到。不管结果如何，“己”与“他”通过“修”达到了某种契合。(b)“己”要反思自身，进而尊重他人，彼此受益。“己所不欲，勿施于人”的恕道蕴含着深刻的反思精神，由对“己”的心理、行为的反思和认识推及他人。“克己”也是对“己”的反思，“克己”与“复礼”相连，“礼”是规范、制度，其背后是人群，因此“克己”就意味着让“己”符合于他人(人群)的要求。无论是恕道还是克己复礼，都使得双方处于尊重、和谐的关系中。(c)他人是“己”的一面镜子。孔子认为君子应当“无友不如己者”(《学而》)，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)他人的言行对于“己”而言具有可参照的意义，面对德行上不如自己也即不贤的人不但不要与之为友，还要借此而省察自己有无不足与过错之处。而面对贤者，就要充分调动主观能动性，言行以贤者为榜样。无论他人是贤还是不贤，对“己”来说都是进行自我反思的“素材”。

8、讲座的最后，陈教授回忆起自己早些年在美国访学的经历，一开始将自己的工作计划填得满满当当，但后来逐渐经受不起“诱惑”，四处行走，与人交流。今天回头想想，反而是那些“闲谈”对他对影响更大，这不正是“虚胜于实”的恰当例证吗？对此，陈教授将儒道两家对中国文化的影响形象地概括为，儒家教我们做加法，而道家教我们的则是减法。什么样的人生才是值得过的？也许庄子的回答就是，当我们低头眼前的耕作时，也不妨抽出时间抬头看看天空，想望诗与远方。人生的道路，既有“任重道远”，也不妨与庄周一道逍遥而游。

9、但在语言的实际使用上，“己”“自”有所不同。首先，“己”可作主语，也可作宾语，有时会以复合词的形式出现，如“修己”“无己”等。“自”主要是一种具有副词性的反身代词，“以代词的意义作副词用”。根据大多数用例，“自”作为结构原型，与其后的字词(以动词为主)组成复合词或短语，笔者称之为“自”类语词。早在甲骨文中就有82例这样的“自”类语词，如“自来”“自往”“自征”“自入”，等等。其次，就指代对象所涵盖的范围而言，“己”主要指代人，但“自”除指代人外，又多有指代非人事物的情形。如《易·睽卦》的初九爻讲马“自复”，《左传·庄公十四年》论及“妖不自作”，都是“自”指代非人事物的用例。因此，严格地说，将“自”完全等同于“己”并不妥当。笔者将“自”所指代的存在体称为“自体”，“自”的含义是指与他者相对待而言的自体“本身”(自体自身)。

10、汤因比的观点特别值得我们在后美国时代和后西方时代深思，西方式的民主已经不能适应21世纪的变迁，曾经是人类制度文明象征的西方民主制度现在已经逐渐僵化和腐化，成为西方前进的障碍，以至于西方的一些学者已经开始意识到“后民主时代”不可避免地到来。如果再把西方的日渐势衰的多d竞争民主移植到“世界国家”的建立过程中来，那就真的要贻笑大方了。哥本哈根会议的失败已经让人们看到100多个民族国家一旦利益发生分歧，任何一个微小的协调都是多么困难，更遑论要建立一个世界政体和世界国家了。

11、西方人喜欢把达芬奇攀升到艺术科学的高度，什么美术的黄金分割，等等，这是十分可笑而幼稚的认识。绘画时，标个尺寸，三岁小孩都会，这是艺术创作的幼儿园水平。

12、庄子思想的可贵之处，是具有朴素的唯物自然观和辩证观。他认为“天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者，为之公”(《庄子·则阳》)。气，即物质的自然性，故其主观精神的“道”，是与客观自然的“气”分不开的。

13、 综上所述，韩非的思想已有一定的政治目的，其在实践中诸多手段亦体现出了鲜明的政治性。而政治，即管理众人之事，韩非子也曾在其著作中提出，“凡治天下，必因人情。(②)”，可见对人性的认知始终是影响政治思想构建的重要因素。当然，人性论的观点并非韩非子政治体系的全部构建基础，而是极为重要的一方面。除此之外，韩非的政治体系亦建立于其历史观上。在这里仅选取具有主要构建作用的人性论视角对其思想构建进行剖析。

14、如清朝布颜图所说的境界是：“因地成形，移步换影，千奇万状”。在他看来，意境也就是如何处理峰峦、岛屿、眉黛遥岭、巨浪洪涛、平溪浅濑、茂树浓阴、疏林淡影等等画面。绘画的意境在古人的心目中也往往被看作为“诗意”或“词意”。所谓“画中有诗”似乎画中就有意境。

15、就主体、方式与对象三个层面而言，中国的社会学本土化应该是一项以中国文明为主体，通过发掘社会现象和原理的多重普遍性来丰富社会学既有的理论和范式的学术事业。这一事业的追求不应该是特殊性、零和博弈和闭门造车，而是寻求用中国文明来充实和更新社会学传统。这就需要我们不断开掘新的思想和议题，包括以往较少为人所注意的黄老道家思想和海外民族志等等。社会学本土化因此是涵括了中国社会学方方面面的一个综合议题，无论对中国文明还是社会学来说都有重要意义，应该成为我们自觉追求的目标。

16、因此，我想用“多重普遍性”来概括以文明为主体的社会学本土化的方式。当我们谈论本土化与西方化时，目的并不是要用一种特殊性来对抗普遍性，与西方进行一种零和博弈，而是要用另一种普遍性来补充原有的普遍性，帮助社会学从西方文明的单一视角走出来，成为真正博大精深的学问。中国文化的一些特有概念，例如“人情”“关系”“清静”“太平”等等的意义，并不仅仅局限于本土，而是可以成为我们观察和思考世界的有力工具。正如西方的“阶层”“市场”等视角已经在中国获得的成功那样。知识成果与军事实力以及物质财富不同，诸普遍性之间完全可以是一种相互竞争而非彼此取代的关系。(26)社会学在中国的本土化不单是中国学界的契机，也应该成为社会学追求自我更新，提出更有解释力的新理论的契机。(27)

17、西方文明为什么从意大利开始呢？因为奥斯曼帝国灭亡了基督教东方派，地中海成为奥斯曼的内湖，保留了意大利人在地中海贸易的机会，艺术市场在地中海诞生。

18、老子之后的道家，一方面依然爱用“自”，比如《庄子》论及“物”之“自化”“自生”“自然”，道之“自本”“自根”，人之“自见”“自闻”“自得”“自适”“自娱”“自乐”以及“不自”，探讨了“自贵而相贱”“自然而相非”等“自—他”关系。《文子》对《老子》之“自”有着明显的继承，《鹖冠子》提出“自然，形也，不可改也”的命题，《管子·内业》出现了“自充自盈，自生自成”这样的并列型“自X”，《恒先》的气“自生”显示出一种独特的宇宙生成论。另一方面，道家对“己”的运用也明显增多，然未出“自”世界之规模。《庄子》有80多例“己”，比较典型的是“无己”“忘己”“虚己”，以“无”“忘”“虚”点示“己”，显然与儒家进取之“己”迥异，它们连同人的“自X”“不自X”以及“吾丧我”等论说，共同构成了《庄子》对人的审视。《文子》提出圣人、真人要“知大己而小天下”，与杨朱的“贵己”“为我”正可互参。至此，道家的“自”世界已蔚为大观。

19、很多朋友会问，到了人类文明发展的后期，进入了大同时代，我们人类会面临什么样的命运？人类社会如何再继续向前进展？大同时代，会是怎样的情景呢？大同之后，人类社会，和小小的我自身，又会有着怎样的结局和境遇？有兴趣的朋友，可以查阅天人学周天灵宇博客《宇宙演义》完整版、《天机揭秘之六——中国崛起与世界变局、文明引领与天道治理》完整版 http://blog.tianya.cn/post-7212192-114706459-shtml，为我们灵魂的永生，指明了前景和道路；也为本轮人类文明，可能由当前的歧途走入危境，遭受恐龙一族的命运，提出了告喻和警醒。

20、要之，老子以众多“自”类语词营造出一个宏阔、丰富的“自”世界。在“自”世界中，各自体必须保持独立自存，以本真面目自主地存在于世，人需要“不自”。在“自—他”关系中，以独立自存为基，自体之间保持着和谐的关系，特别是统治者应当限制自身，效法道、天地，不要干涉、侵害民众。

21、那么，这个时候，地中海的基督教政权，已经亡国，亡教，亡族了。另外，由于意大利人买办经济的兴起，催生了艺术市场。

22、中国画将中华民族传统的、独特的文化素养、思维模式、哲学理念和美学思想集于一身，经历了数千年的发展和完善，形成了一种具有中华民族深厚文化的独特艺术形式。意境是中华民族传统美学思想的重要概念，是中国画的至高审美准则，更是中国画追求的一种艺术境界。历代优秀的中国画均以其独有的笔墨语言向世人展示了中国画的意境美，表现出了中国画的独到之处。意境美是中国画的核心所在，是中国画的精髓，是中国画的灵魂。

23、他为人豁达，纵观他的一生，无大喜，无大悲，平平淡淡却活出了自我。相伴多年的妻子去世，朋友(惠子)前来探望他，却看他像个簸箕般坐在地面上，击着瓦盆唱着歌谣，欢快极了。惠子不解至极，觉得庄子太冷酷了，庄子却答：“她从我们的小屋搬到了天地这个大屋，难道不应该庆祝吗？”惠子慌张地离去了，在惠子看来，他简直不可理喻，但谁知他是不是假豁达，真悲伤。即使淡然，可相伴多年，那份情感不会轻易抹去，庄子或许把悲伤藏于心底，不向任何人坦露，无人理解，无人倾听，在某个凉夜，忆起她，也会难过得不能自己，孤独而倔强。

24、现在网上专门有一批人，跟着别人一起嘲讽、谩骂中国：骂中国文化、骂中国传统、骂中国社会，骂中国落后，骂中国人种，骂中国民众，骂中国改革，骂中国保守，骂中国游客，骂中国名人......连中国大妈锻炼身体跳个广场舞也要开喷咒骂。张口草泥马，闭嘴XXX，暴戾恶毒阴冷愚蠢。美分是奉命行事，拿钱发帖，知道自己是在拿良知卖钱；他们则是义务在喷，不计报酬。同为华夏民族的不肖子孙，脑残比美分更为可悲！

25、在法的审美层面，文显教授也注意到了法的德性的研究。近几年来西方法理学界才开始有人做这方面的研究。浙江大学的王凌皞教授在这方面做的研究已经很出色。

26、汤因比期待并预言人类将在历史发展的下一阶段实现政治和精神上的统一。他强调这一巨大变革必须以全人类的平等为前提，以自主的方式加以实现，而不是继续以一部分人统治另一部分人的方式去实现。西方将把它过去五百年中的主导权转交给新兴国家，那就是———中国！

27、因为概念往往是相互关联的，包括法律概念，比如说像全人类的自由平等公正等等都是相互联系的，所以要从体系的角度来把握法律改革和法学研究的核心内容和重要问题。法理这个概念与“人权体系”“法律体系”“法治体系”这些概念是相联系的。

28、汤因比坚定地认为，西方世界在罗马帝国解体之后发展出的是工业主义、技术主义，在政治上则是民族主义，因此西方征服世界的后果是各个非西方国家都模仿西方的工业化模式和技术主义模式，因此全球越来越有政治统一的需求，因为通过工业和技术的全球扩散人类的命运已经不可避免地紧紧联系在一起。而下一步的关键就要看中国了。中国人在漫长的历史中已经证明了依靠文化和文明的力量可以将亿万人民根据文化情感纽带的联系而组织在一个以天下主义和世界主义为文明基准的国家。因此在汤因比眼里中国是真正的“文明国家”，这里的文明既含有古代文明帝国的意思，也含有文化情感纽带的深刻联结的意思。汤因比的观点的确再次证明了中国从本质上是文化的概念，是一个文明的概念，而不是一个民族主义的概念。

29、　　自1990年代起，作者持续耕耘于中国灾害史的研究，并致力于建立相关的本土性理论体系。在他看来，灾害不仅仅是历史的一部分，更是塑造历史进程的一种重要力量，是研究历史的一种独特且必要的视角与方法。