叔本华悲观主义名言精选103句集锦

叔本华悲观主义名言

1、患难之交真的那么稀有吗？恰恰相反，我们一旦和某人交上了朋友，他就开始患难了，就向我们借钱了。----《叔本华人生哲学》

2、而传统形而上学的理论建构和传统时间观密切相关。自亚里士多德以来，对于时间的思考就以“现在”为中心，从“现在”出发看待“将来”即尚未现在，和“过去”即已不现在。康德的时间观仍然遵循着如下模式：时间作为主体的先天直观形式容纳着一切现象，“时间是所有一般现象的先天条件，也就是说，是内部现象(我们的灵魂)的直接条件，正因此也间接的是外部现象的条件”。为数学和自然科学之普遍有效性和必然性奠基，就是要论证主体理论-实践建构的知识及知识对象，即自然界是有因果必然性的，是可安排和计算的，从而把主体立了法的自然交给科学进行研究。从时间角度来说，就是先验主体把线形时间的不在场维度，即“将来”和“过去”拉到“现在”进行筹划，于是，“现在”系列中出现的一切事件都有了可把握的前因后果，人也要服从必然性法则，现象界中没有自由可言。

3、朋友都说自己是真诚的，其实，敌人才是真诚的。所以，我们应该把敌人的抨击、指责作为苦口良药，以此更多地了解自己。患难之交真的那么稀有吗？恰恰相反，我们一旦和某人交上了朋友，他就开始患难了，就向我们借钱了。

4、另一方面，叔本华又把这样的时间搬用到意志本体领域。他说：“所以，如果人们把苦乐称为表象，那是完全不对头的。苦乐决不是表象，而是意志的直接感受，在意志的显现中，在身体中。”如果苦乐不是表象，就不应该用知识来言表；把它们描述成意志的直接感受，实际上就僭越到了神秘的本体。叔本华吸收了大量东方的、特别是印度佛教的万物一体思想。但东方智慧决不仅限于理论性地解释世界，这种境界必须要在超知识的神秘践行中方可体验。而矛盾在于，叔本华一再声称，哲学只能是理论性、解释性的：“无论在什么地方，哲学除了解释和说明现成的事物外，除了把世界的本质，在具体中的，亦即作为感知而为人人所体会的世界之本质纳入理性的明确而抽象的认识以外，不能再有什么作为。”在这方面，叔本华是一个坚定的“理性主义”者。但如果遵循这样的哲学观，就必须接受康德的批判：人最多只能探及界限处而不可越雷池一步，人可以切身实践却不可再将其理论化。叔本华完全无视这种劝戒，在论证了由时间必然性支配的欲望所带来的痛苦之后，他以东方式的万物一体思想为法宝，直接进入意志领域寻求解脱，从而达到了形而上学的顶峰——神秘主义形而上学。

5、挫折可增长经验，经验能丰富智慧。——叔本华

6、不管命运如何降临我们身上，不可太高兴，也不可过分悲伤。一方面是由于一切事物都在充满变化，我们的运气随时都会变动；另一方面是因为在判定事情对自己是好是坏之时，我们易于受到欺骗。

7、生命是一团欲望，欲望不满足则痛苦，满足便无聊。人生就在痛苦和无聊之间摇摆。生活中值得嫉妒的人寥若晨星，但命运悲惨的人比比皆是。

8、天才能够洞察眼前的世界，进而发现到另一面世界。——叔本华

9、叔本华在长达六十年的时间不被认可，但他从来没有怀疑过自己的理念与天赋。他从默默无闻到登上名誉高峰只是一夜之间的事。如同他所说“真理可以耐心等待，因为真理是永存的”。

10、叔本华是唯意志主义的创始人和主要代表之一。在人生观上，受印度教和佛教思想影响，持悲观主义的观点，主张忘我。下面是我为大家整理的叔本华经典语录精选，希望大家喜欢。

11、如何缅怀这场青春盛宴，轻松地说出一句再见----《青春不散》

12、叔本华理论认为：并没有绝对的幸福，幸福只是相对而言。因为“所有人的快乐，其本质都是否定的，而痛苦的本质却是肯定的”。

13、一个人所能领悟的，只是他自己的观念、感情和愿望，外在世界对他的影响，只能促使他产生那些观念、感情和愿望。

14、唯意志主义，叔本华是开拓者，他认为人在胚胎中，便在生命意志的作用下制定目标，如果目标快速达成，即可被新的欲望所取代。人的欲望、爱情、憎恶、野心、贪婪等等受到阻碍后，抑郁就会产生，他认为这种悲观色彩的力量甚至比达到目标后的快感还有猛烈。

15、,itwastheageoffoolishness,itwastheepochofbelief,itwastheepochofincredulity,itwastheseasonofLight,itwastheseasonofDarkness,itwasthespringofhope,itwasthewinterofdespair.----《双城记》

16、他对心灵屈从于器官、欲望和冲动的压抑、扭曲的理解预言了精神分析学和心理学。

17、叔本华的生命意志哲学思想影响力巨大，受到康德及希腊哲学家苏格拉底、柏拉图等名家的影响，具备传统哲学的特色。他的哲学核心是世界如何成为意志和表象的世界、意志和表象的关系，建构了一幅悲观主义的人生图景，对尼采影响非凡，二人成为德国近代唯意志主义的两座不可逾越的高峰。

18、我们的心境甚至对外界的物体也会产生影响的。奇闻如果得不到新的养料，便会自行消亡。生活中有些高位，撇开它们本身带来的实际好处不谈，其特殊价值和尊严却来自与之分不开的衣着。有时人们看着自然界和自己的同类，身称一切都是那么暗淡和阴郁，这话并不算数，但这种阴暗的色彩，是他们自己有偏见的眼睛和心情的反映。事实上，真正的色调是柔美的，不过需要比较清明的视觉去观察。----《雾都孤儿》时之圣者也，时之凶者也。此亦蒙昧世，此亦智慧世。此亦光明时节，此亦黯淡时节。此亦笃信之年，此亦大惑之年。此亦多丽之阳春，此亦绝念之穷冬。人或万物具备，人或一事无成。我辈其青云直上，我辈其黄泉永坠。----《双城记》想想看，我们是因为很幸福才如此坚强；而他是因为很不幸才如此脆弱！----《双城记》

19、无意识是语言的，这不仅是因为我们只有在语言或语言的断裂中才能找到无意识的踪迹，更是因为无意识本身总是语言地呈现自身，不论是在梦中、在口误中还是在病人的各种症状中，我们都可以看到类似于语言的结构，就像弗洛伊德所说的，无意识在梦中常呈现为字谜一样的东西，有着类似于句子一样的结构。

20、一个吹着笛子的悲观者，上帝和宇宙的否认者，是否有权利自称真正的悲观？——尼采

21、如果一个年轻人很早就洞察人事，擅长与人应接、打交道；因此，在进入社会人际关系时，能够驾轻就熟，那么，从智力和道德的角度考虑，这可是一个糟糕的迹象，它预示这个人属于平庸之辈。但如果在类似的人际关系中，一个年轻人表现出诧异、惊疑、笨拙、颠倒的举止和行为，那反而预示着他具备更高贵的素质。

22、作为受语言制约的一种动物的一个特征，人的欲望就是大他者的欲望。

23、来源：《哲学研究》，2010年第6期，第79-85页。

24、《作为意志和表象的世界》中有这么一段，大概可以看出叔本华对人活着的某些认识：

25、做人需要委屈自己，有些人跟你交往的唯一接触点，就是你性格中自己最不喜欢的那一部分。

26、人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。

27、如叔本华所述，“痛苦的程度是衡量一个人生活是否幸福的标准，如果能够达到一种没有痛苦，也没有无聊的状态，那就确实得到了尘世间的幸福，其他一切都是虚幻不安的。”

28、人类彻头彻尾是欲望和需求的化身。——叔本华

29、每夜睡觉之前，把当天所做之事，加以检讨。每天随便地生活，为工作或享乐忙忙碌碌，不对过去作任何反思——好像不断地从生命的卷轴中拉出棉线——对于自己何去何从一无所知。这样生活的人，情绪和思想免不了有些混乱，从他谈话的突兀和零碎中——像是一种杂拌——我们不久就可以看出。在众多缤纷的印象之中，过着这个世界永无宁日的生活，而且自己心智活动的相对不多，容易走上情绪和思绪都出现问题的命运。

30、第二便是纯粹的认识，是理念的体会，这是以“认识”摆脱为意志服务作前提的，即天才的生活(紧张的纯善气质)。

31、名誉是表现在外的良心;良心是隐藏在内的名誉。

32、 智者说话，是因为他们有话要说；愚者说话，则是因为他们想说。

33、叔本华最核心的观点认为世界的本质就是意志，是无法分割的，意志深藏于万事万物的表象之下，不受任何事物的拘束。叔本华认为人类得意成功的时间，是非常短暂的，而人类的痛苦却是永恒的。人类的欲求是永远无法满足的，稍微有一些欲求得到满足，人只是获得短暂的心灵快乐，但很快又会陷入下一轮的痛苦与折磨当中。只有通过对生命意识的不断否定，才能够完全走出痛苦。意志越趋于完美，人类所陷入的痛苦程度就会越深，意志的本质就是痛苦。

34、日常生活中的琐碎事情常叫我们激动、焦虑、烦恼、热情，就是因为它在我们的眼前，让我们看着它觉得是多么的硕大，又是多么的重要而严峻。可是，一旦它们全部消失在时间的长河里时，就失去了自身的任何价值，只要我们不再想它，它就在我们的记忆中逐步消失。(经典语句)它们之所以如此硕大，就是因为离我们很近的缘故。

35、 千万不要忘记：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。

36、人类彻头彻尾是欲望和需求的化身。——叔本华

37、可以说，叔本华在30岁时就形成了自己完全成熟的哲学体系与思想，后来的理论都是在此基础上的补充阐述。

38、平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。

39、一个人只要可能就应该像伟大的天才那样思考，而像普通人那样说话。

40、释迦牟尼认为，人遇到事情通常就会产生欲念，而欲念总会造成不满。人心永远不满，人心永远不安。一切的苦难都是出自每个人自己心中的思想模式。(佛)我们一点也不是真正的自我。“自我”感产生自一个短暂的颗粒集合，凝聚，作为系统进入世界，成为受控的—“我存在”……然后在死亡时瓦解，浩渺的宇宙时间中闪光的一瞬。那一宇宙瞬间的特点是一个简单的破碎的现实:受苦！—《像哲学家一样思考》。叔本华认为，世界所有的痛苦都是原始意志的表象，其本身并非实际的东西，只有原始意志才是唯一真正实际的东西。我们否定意志，舍去欲望，放弃一切，心境就会如同湖面一样平静。

41、奇怪得很，人们在倒霉的时候，总会清晰地回忆已经逝去快乐时光，但是在得意的时候，对恶运时光只保有一种淡漠而不完全的记忆。

42、把人们引向艺术和科学的最强烈的动机之是要逃避日常生活中令人厌恶的粗俗和使人绝望的沉闷，是要摆脱人们自己反复无常的欲望的桎梏。

43、物是使记忆和知觉达成一致的假定前提，但也是这种一致性归于失败的原因，正是物的这一悖论性，为拉康的重述提供了突破口，让他在那里看到了定位实在界的可能。

44、头脑的贫乏，因为无聊，难免多出去寻找刺激，喝喝酒，唱唱歌，旅旅游，甚至风花雪月一番，泡泡妞(女人反是)但过程总是短暂的，就像20分钟后，一切的激情和欢乐都烟消云散，重新又陷入无聊空虚与痛苦之中。于是一切在轮回重重演出来。所以难免庸俗。也是一种苦中的乐，只是可能苦的多些乐少些而已。

45、精神分析治疗的目标就是让受分析者在象征的维度去确认其欲望的位置，在精神分析实践中，重要的是教会主体去命名、表达、阐述他的欲望。

46、,itwastheageoffoolishness,itwastheepochofbelief,itwastheepochofincredulity,itwastheseasonofLight,itwastheseasonofDarkness,itwasthespringofhope,itwasthewinterofdespair.----《双城记》

47、菲勒斯作为一个享有特权的能指，其特权或特殊性就体现在它的意指功能上。主体的构成有赖于其对父亲或父法秩序的认同，当主体在母亲他者的欠缺中辩论出了拥有或不拥菲勒斯的差异时，他就决定放弃对母亲的欲望，进入父法的世界，接受对想象的菲勒斯的象征性阉割，借象征地获得的菲勒斯能指从他者那里赎回已然失落的对象。

48、它是人们日常谈笑的话题，它是治疗头疼的特效药，它防止头发变白绝对有效，它能使面色特别白嫩，它是国家牌剃刀，能把一切剃的一干二净，所有和吉萝亭接吻的人，只消伸头朝小窗口里看一眼，就会咔擦一声，掉进口袋。它是断头台。----《双城记》

49、直观主义认识论：认识是人为的产物，是意志现象的工具，直观认识高于理性认识。直观认识相当进入全息场景，有血有肉有声音，感受是全方位的，但理性认识不能产生新的知识，它的源泉是直观，是从直观认识中抽离的线性逻辑。

50、"复习是学习之母。”每一本重要的书籍都必须一气呵成连续读上两遍。原因之一是在阅读第二遍的时候，我们会更好地理解书中内容的整体关联，而只有知道了书的结尾才会明白书的开头；原因之二就是在第二次阅读的时候，我们的心境、情绪与在第一次阅读时已经有所不同。

51、人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，会觉得刺痛;彼此离得太远，却又会感觉寒冷;人是必须保持适当的距离过活。

52、如果生是梦、死是醒，那麼我把自己看成是——从两者之外被个别划分出来的存在。事实上，这也不外乎是梦幻。

53、主体是自身拥有的东西，也决定了一个人是否会真正拥有幸福。因为人们感觉快乐还是痛苦首先是你的思维和意识的产物。一个人的精神世界是贫瘠肤浅还是富足深刻完全在于他理解事物的禀赋。

54、人生的长链，不论是金铸的，还是铁打的，不论是荆棘编成的，还是花朵串起来的，都是自己在特别的某一天动手去制作了第一环，否则你也就根本不会过上这样的一生。----《远大前程》

55、我们的脑海似乎只有那么一点思想，不能容纳别的什么。我们很容易看出，为什么人们都那么烦闷无聊，为什么喜爱社交，为什么喜欢在人群中走动——为什么人类是群居的？是个人性格的单调，让人们觉得独处无法忍受的。

56、这个人遵循一条永恒的、形而上的规律，只能表现出他的这个样子。----《人生的智慧》

57、我和陈清扬在蓝黏土上，闭上眼睛，好像两只海豚在海里游动。天黑下来，阳光逐渐红下去。天边起了一片云，惨白惨白，翻着无数死鱼肚皮，瞪起无数死鱼眼睛。山上有一股风，无声无息地吹下去。天地间充满了悲惨的气氛。陈清扬流了很多眼泪。她说是触景生情。----《黄金时代》

58、然而，康德的批判虽然考察了道德实践的界限，但实践领域中的时间却成了问题，致使其批判精神不能充分地贯彻，结果让叔本华抓住了把柄，反而将他的道德批判斥为神学伦理学或神学式的道德形而上学。“然而，假面具终于在他自己的工作室里消失，神学伦理学无遮掩地站向前面，他的关于最高善的训诲、实践理性的诸设定，便是证明”。康德以道德批判反对神学道德，叔本华却给了一个刻薄的讽刺：“他在一个舞会上整晚和一个带面具的美人调情，希望赢得爱慕；直到最后，她匆匆脱下她的伪装，显示身份——原来是他的妻子。”这种评判一方面是因为叔本华的误解，另一方面也在于康德本人毕竟没有完全跳出传统的理论形而上学框架。

59、实质上，不妨说，梦不就是一种向错失的现实－那现实除了在还未完全醒来时无止境地重复自身外，它再也无法呈现自身－致敬的行为吗？

60、 无论你从什么时候开始，重要的是开始后就不要停止。无论你从什么时候结束，重要的是结束后就不要悔恨。

61、把时光再往前推，我是一个小孩子，站在我们家的凉台上，那时候我有四岁到五岁的样子，没有经历过后来的事情，所以我该把一切都遗忘。我的故事还没有开始，一切都是未知数。太阳照在我身上暖洋洋的，我扬起头来看着太阳，一点也不觉得晃眼，觉得晃眼是以后的事情；那时候它不过是一个金黄色的椭圆形罢了。当时我什么都不知道，但是心里也不是空空荡荡。爱，恨，厌倦，执着，等等，像一把把张开的小伞，一样都没失去，都附着在我身上。我看着太阳，我是一团蒲公英。以后这些东西就像风中的柳絮一样飘散了。----《革命时期的爱情》

62、大多数形态与情势下，无聊及与其对应的充实，都可近同理解为一种可深可浅层次的心理感应，也同幸福一样，更象是一种感觉：你觉得你有了就行，只要不自欺。有时把幸福感旁解为选择多也没啥大毛病，如同多带钱下饭馆点菜。所以匆忙穿行求索中的我们，常把相

63、我们用人体来做比喻，身体的一小处疼痛，都会进入头脑意识，人的注意力就会被抓住，人整体的舒适感会因为这点不舒服而大打折扣。

64、时间是无限的，人的生命是有限的，人为了用有限的时间去抗衡无限的时间而采取了繁殖这一手段，让自己的生命时间得以延续。这是人类繁殖的本能。

65、 世间最珍贵的不是“得不到”和“已失去”，而是现在能把握的幸福。

66、人的幸福处境犹如一些小树林：从远处看过去，这些小树林显得很美；但靠近距离或者走进树林中以后，原先的那种美感就消失了。

67、“我们幸福的原因存在于我们的自身之内，而不是自身之外”。

68、读书越多，留存在脑中的东西越少，两者适成反比。读书多，他的脑海就像一块密密麻麻重重叠叠涂抹的黑板一样。

69、我们应该牢牢记住事物昙花一现的本质，对于任何正在发生的事情我们都要马上清晰地想象到其相反的一面。因此，在富裕之时看到落魄、不幸，从友谊想到反目成仇，在风和日丽想到电闪雷鸣，从爱看到恨，从信任和坦白看到背叛和悔疚，等等，反之亦然。这样做会使人们永久地增进那真正的、人世间的智慧，因为我们会变得凡事深思熟虑，不会轻易地受骗上当----《人生的智慧》

70、一定的忧愁、痛苦或烦恼，对每个人都是时时必需的。一艘船如果没有压舱物，便不会稳定，不能朝着目的地一直前进。

71、孤独是拥有卓越精神之人的命运。 ——叔本华

72、simpleliving,noblethinking

73、我们不能太过迁就和顺从任何人。一般来说,假如我们拒绝借钱给一个朋友,那我们不会失去这个朋友;但如果借钱给他,那我们反倒很容易失去了他。同样,如果我们对朋友保持一定的傲气和疏忽、大咧的态度,那我们不会轻易失去他们;但如果我们表现出太多的礼貌和周到,我们反而有可能失去这些朋友,因为我们的礼貌和殷勤会使朋友变得傲慢、令人难以容忍。

74、如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。

75、一个人只有在独处时才能成为自己。谁要是不爱独处，那他就不爱自由，因为一个人只有在独处时才是真正自由的。——叔本华

76、在哲学史上，叔本华的地位至关重要，他被誉为“人类发展中闪耀的恒星”，他的哲学思想永存人心。1788年2月22日，叔本华出生，今天是这位伟大的哲学家233周年诞辰，我们一起研究他笔下十句哲理名言，探索文字背后的人生哲理吧！

77、因此，我们生活的关系应该尽可能的简单，甚至单调的生活，只要这不至于产生无聊，都会有助于增进我们的幸福，因为这样，我们就更少地感觉到生活，并因此更少地感觉到生活的重负，而重负本来就是生活的本质。----《人生的智慧》

78、本质上，我们认为有效验的移情其实是言语行为。每当一个人以诚恳)充实的方式向另一个人言说时，就会有真正意义上的移情－象征的移情，在那里所发生的事将改变两个在场存在的性质。

79、我们常常不去想自己拥有的东西，却对得不到的东西念念不忘。——叔本华

80、机遇之神以无与伦比的技巧向我们表明，与它的恩惠和仁慈相比，任何才华能力都是罔效无用的

81、人们常犯的错误就是拿健康来换取其他身外之物。

82、意志在所有自然物中的全能对人类来说有着悲观的意味。理智只能在短时间里维持其活动，它的力量会衰弱，归根到底，它只是身体的一种功能，相反意志则持续不间断地延续并支撑着生命。

83、要清楚人类社会纯粹就是充满侥幸和失误的游戏场，当不幸降临我们时，要坦然面对，善于遗忘，不要老是耿耿于怀，难于忘却。

84、夜幕降临、华灯初上，我们的心灵就像眼睛一样，对事情还不如在白天看得清楚。此时不适合进行严肃的思考，尤其不适合思考不愉快的问题，早晨才是适当的时候。无论做任何努力，不管是思想上的还是身体上的，都是如此，没有例外。因为早晨是一日的青春，万事万物都如此明艳、新鲜和轻盈。早晨是生命的精华，应该把它看作是近乎神圣的。夜晚就好比老年，这时候我们无精打采，喜欢说话，稀里糊涂----《叔本华人生哲学》

85、从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像加别人飨桌上的残羹，就像陌生客人挪下的衣衫。

86、我们应该牢牢记住事物昙花一现的本质，对于任何正在发生的事情我们都要马上清晰地想象到其相反的一面。因此，在富裕之时看到落魄、不幸，从友谊想到反目成仇，在风和日丽想到电闪雷鸣，从爱看到恨，从信任和坦白看到背叛和悔疚，等等，反之亦然。这样做会使人们永久地增进那真正的、人世间的智慧，因为我们会变得凡事深思熟虑，不会轻易地受骗上当----《人生的智慧》

87、然而，尽管叔本华仍局限于传统时间观，但作为传统哲学的批判者和现代西方哲学的先驱，他对意志本体论的探究和对传统逻各斯中心主义的颠覆，也使他无意识地遇到了一种“临界”的时间，即作为意志之显现的生命所稳有的时间。只不过由于其理论的形而上学的思维方式，这个独特的发现最终被闷死在了他的形而上学体系中。受基督教的广泛影响，以“现在”为核心，时间在近代大多被看作线形前行的“现在”。尽管自然科学视野中的“现在”抽象而无内容，但哲学家们讨论的“现在”却要具体一些，是收摄所发生事件或事物运动的场所；尽管有些哲学家从外部、有些则从内心出发思考时间，但线形时间观基本上伴随着传统形而上学：时间就是奔流不息的、消逝着的、甚至消极的“现在”。叔本华继承了康德的时间观，这种时间观规定了前因后果的表象世界。然而，作为本体的意志本身不拘泥于时间，那么意志怎样表现自身呢？“首先我们必须认识清楚：意志显现为现象的形式，亦即生命或实在的形式，真正说起来只是现在，而不是未来，也不是过去，过去和未来都只在概念中有之；在服从根据律的时候，过去和未来也只在认识的联带关系中有之。”叔本华在这里发现了一种独特的超越前因后果的时间。

88、人生最初的四十年会给我们教科书，而后的三十年是对教科书给予注解。

89、直到叔本华暮年，人们才开始意识到叔本华的哲学价值，在他声誉顶峰的时候，已经70岁了，两年后他便离开了人世。他的思想影响诸多日后名声响当当的人物，比如尼采、萨特等。据说，尼采十分欣赏他的作品，曾作《作为教育家的叔本华》来纪念他。

90、只有从‘将来’借支苦乐，苦乐才能反常地加强，因而也就不能持久。”“将来”的欲求只是些空中楼阁，大多得不到满足，因而就会造成痛苦；而“过去”的欲求的满足已变得毫无意义，仅仅回忆过去的满足弄不好反而会造成痛苦；“现在”的满足虽然相对真实，但稍纵即逝。传统时间观本质上把“将来”和“过去”都看作不同形式的“现在”，“将来”、“现在”、“过去”以这种方式所交织的摩耶之幕笼罩着时间性动物全部的一生，痛苦从而伴随其一生。即使欲求暂时平息，“困乏和痛苦如果一旦予人以喘息，空虚和无聊立刻如此围拢来，……因此推动他们的第二种(动力)就是摆脱生存这负担的挣扎，使生存不被感觉，也就是消灭时间，逃避空虚无聊的挣扎。”消磨不掉的“时间”或“现在”本身也会造成痛苦。痛苦的另外一个源头，来自意志个体化的生命之间的相互撕咬和啃食，而“相互之间”本身就意味着空间的并存和时间的接续。最后，人即使使出浑身解数绕过这些痛苦，死亡又作为不再有“时间”的最大痛苦而悬临在面前。有时间痛苦，没有时间仍然痛苦。人生之苦就在于意志必然表象出世界、意志必然客体化而张扬自身，就在于落入时间的因果轮回之苦。很显然，形而上之苦，其实都是通过形而下时间中的经验描述论证的，这恰恰是康德批判哲学所严格限制的僭越。

91、最后第三是最大限的意志麻木和系于意志的“认识”的麻木，即空洞冥想，使生命僵化的空虚无聊(惯性的迟钝气质)。

92、其实，他哪里是悲观，只不过是因为他太懂人性。

93、最经典的狄更斯15句经典名言内心的情绪总是要透过人体的外表流露出来的----《双城记》闪打雷劈不用很长时间，你可知道，积聚成雷电要多长时间地震吞下一座城市不要多长时间把，告诉我，准备一场地震要多长时间。可是一切准备停当，它就会发作，把面前的一切碾个粉碎。而平常，它一直准备着，虽然看不见，也听不见。----《双城记》亲密无间的爱，也像疏远的隔阂一样，会让人猜不透，而且前者更是神秘莫测，难以捉摸----《双城记》

94、如果我们的存在是否具有价值需要依靠别人来评定，我们的生命就是可悲的。

95、procrastinationisthethiefoftime.拖延乃光阴之窃贼。----《大卫科波菲尔》一句话，先是太胆小，明知不该做的事却不敢不做；后来也还是太胆小，明知该做的事却不敢去做。----《远大前程》

96、衡量一个人是否幸福，不应该看他拥有多少高兴的事，而应该看他是否正为一些小事烦恼着。只有幸福的人，才会把无关痛痒的小事挂在心上。那些经历着大灾难的人是无暇顾及这些小事的。也因此在失去幸福以后，人们才会发现它们曾经存在。

97、人们一般总是觉得目前的处境会持久，事情会像过去一样在未来继续。他们的错误，出于他们不了解所见事物的缘由——其缘由跟它们所造成的后果不同，缘由是本身即含有未来变化的胚芽。

98、物是使记忆和知觉达成一致的假定前提，但也是这种一致性归于失败的原因，正是物的这一悖论性，为拉康的重述提供了突破口，让他在那里看到了定位实在界的可能。

99、这个人遵循一条永恒的、形而上的规律，只能表现出他的这个样子。----《人生的智慧》

100、日出而作，日落而息的平淡烟火中，觉得厌烦或无聊应该是常有的心理感应与正常发泄口，也是有意识的心理暗示：我的心空了，急需填塞，什么都行，只要能暂忘。所以若从积极面考虑，这种心理诉求也等同于理论(心动)阶段的追求。

101、那么精神能力的优异取决于哪些方面呢？主要在于修养。如高贵的品格、超群的智力、良好的性情、渊博的学识等。这是一个人价值与个性的体现，是属于人的美好素质。它们让一个人具有超出常人的神经力量与感觉体验，更容易身处愉悦氛围中。

102、这个世界沉浸在罪恶之中：野蛮人互相吞食对方，文明人互相欺骗对方。这就是所谓的世道方式。明智的人在取暖的时候懂得与火保持一段距离，而不会像傻瓜那样太过靠近火堆；后者在灼伤自己以后，就一头扎进寒冷的孤独之中，大声地抱怨那灼人的火苗。