萨特名言人有选择的权利精选46句集锦

萨特名言人有选择的权利

1、如果你能够成功地选择劳动，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那麽幸福本身就会找到你。——乌申斯基

2、孩子们就是这样对付恐惧：他们睡觉。——卡勒德·胡赛尼

3、一切草木，皆有选择各自生存状态的自由。——吴幼坚

4、真想不到我为一个对我不和适的女人而糟蹋了一生。

5、最好的工作不是做你认为最难的，而是你最擅长的。

6、嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真，每令人恨。若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。每令人玩，失规人之旨矣。

7、所有的人把时间花在了互相解释以及庆祝他们意见相同上。我的天，他们是有多看重”所有的人意见相同“这件事。

8、如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。——苏格拉底

9、那时我知道，演员的命运是掌握在别人手中的，从考学我就知道，是他们选择你，你没有选择。你可以选择，但他不一定使用。要干好这个职业，需要有绝对的实力，没有相对的，是绝对的。如果是这样的话，我就知道我该怎么面对它。——王志文

10、如果这样看，萨特真的没什么价值了。但是，当年——1945年之后的法国——以上的行为是受限的吗？好像没有。那么，萨特为什么在宣讲选择和行动的自由？他意欲何为？他的存在主义的本质到底是什么？他后来干了些什么？走了有多远？这倒是值得我们思考的。

11、在没有绝对的把握的大量问题上，中道选择是可取的，是经得住考验的。——王蒙

12、二十年来治一怒字，尚未清磨得尽，以是知克己最难。

13、生命若给我无数张面孔，我永远选择最疼痛的一张去触摸。

14、人的存在就像一个"洞"，洞中是虚无的，可这虚无要洞壁的存在来证明其存在。人的存在除了自我意识，还有靠他人的存在来印证。人与人之间可能有暂时的"共在"(我理解为共同利益)，但由于人本质上是自由的，所以人的根本关系是冲突，而人又无法离开他人而存在，因此悲剧不可避免，永恒存在。

15、1936年起，萨特发表了哲学著作《想象力》。

16、我的人生观就是知足常乐，恬淡随意，珍惜当下，过好每一天。看似平常的生活，却是许多人的望尘莫及。这几天在抖音，总会翻看到一个快递小哥，把小孩子放在后备箱里，给别人送外面的一幕，看着不懂世事的小孩子露出甜甜的笑，忍不住泪目，这就是生活的艰辛与不易。

17、甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。

18、人无法选择生命的开始，但一定要有勇气走完最后一步。——霍元甲

19、当人选择了向上的阶梯之时，就要丢弃很多细枝末节。

20、我们来到这个世上，不是为了享乐，而是为了清算账目。

21、就是说，人的本质，不是先天决定的，而完全是由自己的行动造成的，是自己设计选择的结果。

22、我是在书堆中开始我的生活的，就象毫无疑问地也要在书堆中结束我的生命一样。

23、参加一政治组织，等于女人决定选择对象，此为终身大事。我对政治素不感兴趣，愿抱独身主义。——徐铸成

24、比起拥有更多的，还不如经常选择更少的希望。德国作家凯姆庇斯《基督的学习》

25、最主要的一点，是在西方，普遍接受从柏拉图开始的决定论思想——“人”是什么，从人类诞生就已经被确定了。所以，历代的哲学家和思想家们，都忙于对“人的本质”进行解读。但解读的结果，几乎无例外地都是背后的各种“神”决定了人的本质。存在主义哲学，主要是萨特的存在主义哲学，则强调，“存在先于本质”，人首先是人，而不是被规定好了的东西。萨特始终宣称，他是一个无神论者。而这样的观点，是很难被不少思想受决定论浸淫两千年的人们所接受的。

26、萨特有幸生在当代的法国，尽管这个“麻烦制造者”一生都在和既有体制对着干，但他享有完全的言论自由，甚至一些出格的行为也没有受到压制。可他对斯大林等专制体制的赞扬(他后来对苏联转变了立场)，对暴力的热中，实在令我们困惑不解。或许这就是左派的特征？加缪曾经讥讽地说他“企图坐在沙发上创造历史”，这指的是他常常鼓励别人采取行动，而行动常常意味着暴力。我始终认为，萨特越过了自己的边界，他不是一个政治动物，可他干了很多政治上的蠢事。我们应该对鼓吹暴力的人持一种警惕和怀疑的立场，除了反抗外族入侵，争取民族独立和解放的斗争，世界历史上为夺取权力而诉诸的暴力无不导致暴政，更不要说在崇高而虚妄的口号下成千上万无辜者的累累白骨。在当下的中国，我们更应该有一种清明的理性，希望国家社会能在安定中求进步，而不是悍于求变，以戾气损伤文化。这并不意味着知识分子放弃批判的立场，但应如鲁迅所言“引起疗救的注意”，这才是知识分子对民族、百姓和历史负责的态度。

27、人不外乎是他意图成为的东西。人实现自己有多少，他就有多少的存在。因此，他是他行动的总体，是他的生活。

28、人像一粒种子偶然地飘落到这个世界上，没有任何本质可言，只有存在着，要想确立自己的本质必须通过自己的行动来证明。人不是别的东西，而仅仅是他自己行动的结果。

29、人类个体千差万别，这种构成人类丰富的差异，有赖于每个人的独特性。自我设计就是个人自觉地去寻求自己的生活姿态，就是个人有意识地去确定自己的特点。自我设计，是我们不可剥夺的个人权利，是每个人的人生职责和使命!

30、那为什么存在主义是一种人道主义呢？他在此书的第二部分作了解答。

31、你所选择的朋友，决定你的命运。作家，演说家，企业家陈安之

32、另外一方面，作为自在的存在，因为没有意识，所以，自在只是毫无意义，不包含任何区别的东西。

33、我给了你机会，既然你选择无视，我也没必要再停留。

34、73年，萨特又担任了另一份左派报纸《解放报》的主编。74年萨特的左眼也完全不能用了。由于丧失了写作能力，他说：“我已丧失了存在的理由。”1980年4月15日，萨特病逝于巴黎，享年74岁，数万群众为他送葬，表达悼念之情。

35、存在主义是20世纪最具代表性的哲学思潮，认为人是其存在先于本质的一种生物，人的一切不是预先规范好的，而是在日常行动中才形成的。强调每一个人都可以自我选择、自我设计、自我造就。每一个人都是绝对自由的，每一个人也都应该为自己的行为负责。

36、我知道再也遇不到能激起我们热情的人或事了。你知道，去爱人可不是小事，需要毅力、慷慨、不顾一切……在开始甚至还得跳过一道深渊。要是深思熟虑，我不会这么做。而现在，我知道，我永远不会再跳了。

37、人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也？见善不明耳。

38、萨特讲了一句名言：“人命定是自由的”。里面包含有两层含义——第人是被无缘无故抛到世界上来的，是空无所有的；第人一旦进入尘世，他就享有绝对的自由，就要对所做的一切负责 ，就是自己行动的主人。

39、人的实在永远是介入到一个自由计划之中。但还应该规定这个自由计划与存在之间建立的关系类型。这就需要存在精神分析法。萨特以现象学的方法，从人的实在到意识，从意识的意向性到人在处境中的自由，都进行了一系列的论述，实际上就包括一个从本体论到伦理学的过程。这个过程体现了存在精神分析法的伦理描述的性质。

40、如果说，黑格尔从宏观精神上启迪了萨特，那么胡塞尔则为萨特提供了一种方法以寻求一条现实主义的哲学探索之路。萨特在一九三三年时才开始从阿隆(Aron)和勒维纳(Lévi-na)那里得知胡氏现象学，而他一接触现象学就为之倾倒，大有相识恨晚之感。胡塞尔按照现象(实际显现出来的)显露其自身的样子来观察现象(而不是象传统习惯那样依据主体对象认识论来把各种现象归入一些范畴)的方法正中萨特的心意，意识不再是一个事实，而成为超越自然的活动。胡塞尔的“现象还原法”表明本质并不在自我之中，而是当意识进入事物时才显现出来。萨特确从胡氏方法中获得极大的启发，他要从现象本身、即自为的存在的显现入手研究人的存在和自由。而德国存在主义哲学家海德格尔的本体论为萨特确立了研究对象——人的实在，即在世的人，处境中的人。萨特接受了海德格尔存在哲学的主要观点，要实现一种处境中的意识的本体论。

41、有一言而伤天地之和，行一事而损终身之福，切须检点。

42、神与国王都有痛苦的秘密，那就是——人是自由的。

43、人世间最美丽的情景是出现在当我们怀念到母亲的时候。莫泊桑

44、我们来到这个世上，不是为了享乐，而是为了清算账目。

45、可是萨特其人绝非我们思想的旗手。尽管知识分子们需要一个领袖人物，萨特也曾经扮演过这个角色。但如果我们把他当成旗手，我们就应该掉转枪口，先把我们自己消灭。在极权主义最猖獗的六十年代，在思想受到钳制的中国，我们从来不知道有一个叫萨特的人，更不知道有什么存在主义。可是，萨特其人却跑到中国来了。他的思想没来，他的肉身到了。他热烈地歌颂毛泽东的红色中国。他推销他的存在主义哲学了吗？似乎不可能，因为他知道这是不合适宜的。据当代英国文化史学家保尔·约翰生说：一个叫阿尔弗雷德·沙维的地理学家在1952年发明了“第三世界”这个名词，推广它的则是萨特。第三世界的理论我们并不陌生(我们曾以第三世界的领袖自居)，这个理论的形成是否和萨特的鼓吹有关，这有待考证。六十年代，萨特和他的性伙伴波伏娃成了同一些亚洲独裁者在一起说话和拍照的常见人物，萨特穿着第一世界的西服和衬衫鼓吹第三世界的理论。早在1952年，斯大林可怕的罪行在西方已经得到确凿的证实和确认，大批的知识分子纷纷脱离共产d，此刻的萨特选择站在共产d一边。1954年，萨特访苏归来接受《解放报》访谈，保尔·约翰生评论说：“这次访谈可以说是西方重要知识分子自从三十年代初期萧伯纳的臭名远播的访苏以后最奴颜婢膝的关于苏维埃国家的论述”。他说，苏联人不出国旅行不是因为没有出境的自由，而是因为他们无意离开他们非凡的了不起的国家。他坚称：“苏联公民比我们能更多地和更加有效地批评他们的政府。”“在苏联有完全批评的自由”。那么，这是萨特被苏联当局蒙蔽而使他看不到真相吗？否，他在昧着良心说谎。多年之后，他承认说了“自己也不信”的谎话，他的理由竟然是“一回国就说主人坏话是没有礼貌的”。这样的解释竟然出自被人拥戴的哲学家，成千上万青年的思想偶像，所谓“社会的良心”的知识分子重要代表人物萨特之口，让人匪夷所思。1968年5月，法国爆发了学生运动，萨特站在学生一边，公然鼓吹使用暴力。他说：“对于还没有融入父辈体系的学生来说，暴力是唯一办法……目前在我们虚有其表的西方国家里，唯一反既有体制的力量是由学生代表的。”这个事件的最后结果使他名声扫地。但萨特并不罢休，他是一个彻底的反体制主义者，1970年春天，法国的极左派企图把中国的文化大革命在欧洲推广，这个运动名为“无产阶级左派”，其纲领是极端暴力和反知识分子的，号召把工厂厂长关进监狱，把议会议员私刑处死。萨特参加了这个运动，时已六十七岁的萨特在街头叫卖文笔粗糙的报纸，向厌倦的路人手里塞传单，戴高乐讥讽地称他“亲爱的大师”。他站在汽油桶上向工人发表演说，但工人并不听他的，听众只有他带去的少数几个毛派分子。他试图跑到另一家工厂去声援绝食罢工，被工厂保卫人员赶了出来。他的信徒主要是中产阶级知识分子，工人并不买他的账。萨特的存在主义进一步发展，是对暴力的热中。非洲有一个叫法朗兹·法农的黑非洲种族主义空想家，萨特为他一本鼓吹暴力的书写了序言，比书本身还要嗜血猛杀，他写道，黑人枪杀一个欧洲人是用一块石头打死两只鸟，是同时毁灭一个压迫者和他压迫的人。萨特声称：“就我而言，根本的问题是拒绝接受那种以为左派不应该以暴力对付暴力的理论。”由于萨特文章广为流传，他因此成了六十年代作祟社会的恐怖运动的精神教父。他没有预见到的是，他所鼓吹的非洲暴力，并非是黑人施加于白人的，而是黑非洲的内战和大规模的种族屠杀。保尔·约翰生指出：“红色高棉”在国内屠戮五分之一至三分之一的人口，萨特也难辞其咎。因为“红色高棉”的八个领导人全是留法的知识分子，他们不仅在法国参加了共产d，“而且吸收了萨特的行动主义哲学和‘必要暴力’的理论。这些大规模屠杀的凶犯都是他在意识形态上的子孙。”萨特认为现存秩序等同暴力，从而有理由通过杀人来推翻它。所谓存在主义的行动哲学，完全可以作为当代恐怖主义的思想武器。