杜威教育思想精选81句集锦

杜威教育思想

1、人最根本的能力是继续生长的能力，它提供了未来发展的可能性，在这个意义上，杜威提出“教育即生长”。教育的目的就是生长本身，生长之外无目的；而生长不是一劳永逸的，所以教育需要不断地返回生活世界。

2、”把教育的重心从教师、教材那里转移到儿童身上，这就是杜威倡导的“新教育”(或“进步教育”)，也就是“以儿童为中心”的教育。

3、(3)关于教学的基本原则。杜威教育理论体系的核心部分是他的教学理论,而“从做中学”又是他全部教学理论的基本原则。(杜威教育思想)。

4、3)教育即经验的持续不断的改造——从做中学 

5、   (3)“以儿童为中心”代替“以教师为中心”。杜威强调，应给与学生充分的时间和足够的空间，让儿童参与到教学活动中来，让他们自己去经历生活，去发现生活中的奥妙，来充分调动儿童的积极主动性。

6、国民教育与国家之关系(在福州青年会的讲演)

7、对文化修养论的批判。杜威指出，文化修养论主张以“文化修养”作为教育的目的，以便激发个人的理想和鉴赏力，发展个人的人格。但是，它的弊病在于使教育偏重于与社会毫无关系的那些东西，使文化趋于成为一种外表的装饰而没有实际的价值。

8、以杜威的思想发展历程为线索，分为青年、中年、晚年三大部分，早期著作5卷、中期著作15卷、晚期著作17卷，全面收录了杜威一生中在哲学、教育学、心理学、社会学等领域所撰写的文章与专著。这项浩大的工程为人们重新研究和挖掘杜威丰富的思想内涵提供了更为充足的第一手资料，为将对杜威思想的研究推到了一个更高的平台奠定了坚实的基础。 

9、教育家的家教智慧之四：幼儿教育之父福禄贝尔的教育思想，家长必读！

10、陶行知先生主张，“教学做合一”，在劳力上劳心，行是知之始，有教有学，反对注入式教法；陈鹤琴先生“从做中学，从做中教，从做中求进步”。与传统的“讲授法”教学法不同，两位先生更强调学生主动参与，从做中学的重要性。

11、杜威尤其强调了成人的角色，儿童对世界的理解和感受需要协助。家长要用丰厚的学识在儿童学习过程中做好协助工作，通过儿童观察来设计和组织家庭活动。例如，在长期的观察下，发现自己的孩子在社会交往上有障碍，不会与人沟通，家长可以积极的组织孩子和小伙伴经常在一起活动，帮助孩子建立积极的社会情感，并用心写成长日记，协助儿童总结已有经验形成新经验，帮助儿童用自信、勇敢、好奇、渴望走向未知世界。

12、    基于阅读和个人理解，形成了一个文献综合的摘录和综述：

13、在杜威的心中，在不民主、不平等的社会中，教育只是外力强加于受教育者的目的的。在民主的社会中就不同了，应当奉行无目的论。实则，在阶级斗争和无产阶级革命日益激化的年代，杜威很强调教育在改进社会方面的效用，杜威教育目的论的资产阶级性是显而易见的。

14、美国学者基南也这样指出：“约翰·杜威在中国受到了极为热烈的欢迎。杜威个人对改革和进步的赞同以及他作为一个现代教育哲学的权威，使他引起了很多听讲者的兴趣。”

15、教育是生长和生活的观点从心理学角度探讨了教育的本质。将教育的本质概括为教育即生活，教育即生长，教育即经验。

16、教育即经验的改造: 解决教育的灌输和儿童的被动发展问题

17、杜威是在批判旧教育的过程中提出“儿童中心主义”思想的，也就是说，是在“破旧”中“立新”的。

18、在教材的选择上，杜威建议“学校科目的相互联系的真正中心，不是科学……而是儿童本身的社会活动”。具体地讲是学校安排种种作业，把基本的人类事物引进学校里来，作为学校的教材。

19、胡适曾把《每周评论》第26号、27号编辑成《杜威讲演录》专辑。有些讲演后来还被汇编成书出版，例如，1919年10月由江苏省立第二师范学校新学社编辑出版的《杜威在华演讲集》、1920年8月由北京晨报社发行的《杜威五大讲演》、1921年2月由上海泰东图书局出版的《杜威三大演讲》、1921年9月由上海泰东图书局出版的《杜威罗素演讲录合刊》(张静庐编)、1921年10月由商务印书馆出版的《杜威教育哲学》。其中，《杜威五大讲演》一书在出版后的2年中，共计重印14次。

20、教育即生活: 解决教育脱离社会和脱离儿童生活的问题。

21、“中国人民是极为友好的人民，他们给我们以无微不至的关怀并十分大方。在中国的这两年是我一生中最丰富多彩和令人愉快的，对我的父母来说也有同样的感觉。”

22、杜威认为人们在社会中参加真实的生活，才是身心成长和改造经验的正当途径。所以教师要把教授知识的课堂变成儿童活动的乐园，引导儿童积极自愿地投入活动，从活动中不知不觉地养成品德和获得知识，实现生活、生长和经验的改造。

23、两位先生都以儿童为中心，从儿童角度来思考教育、论证教育，同时，民国时期的教育思想家们都有一个共同的愿景，即期望通过改造教育，改造国民性而达到社会治理的目的，改变中国积贫积弱的落后面貌。

24、新三中心端正了教师主导，学生主体的关系，强调知识是基于学生自身已有的经验主动构建的，教学方法是自主、合作、探究式教学。

25、杜威的思想为“教育即生活”、“学校即社会”、“从做中学”。陶行知的思想为“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”。二者都强调教育与生活的联系，重视学生的实践，但两者思想有着本质的不同。

26、1957年,苏联第一颗人造卫星升空，美国上下举国震惊，杜威成为美国输掉“这场战争”的罪魁祸首，各界人士开始对杜威“狂轰滥炸”，纷纷抵制杜威“以儿童为中心”的教育思想。在中国，对杜威的批判势头亦有增无减，昔日追随者纷纷倒戈，弟子亦有反目的。

27、由于时代背景的差异，卢梭与杜威所处时期的教育理论研究状况也不尽相同。卢梭的自然教育理论建立在人性善的基础上，杜威的实用教育理论则建立在进化论思想基础之上。

28、旧三中心把教师处于主体地位，强调课堂上知识的单向传授，方式是灌输式的，学生是被动进行学习的。

29、杜威的教育思想培养目的是“民主的生活方式”和“科学的思想方法”，着力点在于革除欧洲传统教育在道德教育培养上直接的、灌输式、压制式、重知不重行的弊端，在尊重个体和尊重人性的前提下，达成教育的个体本位与社会本位的统培养的目的是“要养成配做社会的良好分子的公民”。

30、杜威是西方现代教育派的理论代表。他对传统教育的整个理论体系进行挑战，奠定了现代教育的理论大厦的基石。 

31、    杜威的活动中心教学实施步骤为：(1)让学生感到困难或受挫；(2)进行探究并确定问题；(3)搜集资料，明确如何将已开始的活动继续下去，或加以改造；(4)根据资料推出含义，并在头脑中假设其结果；(5)将可能达到目的的假设付诸实践，并加以验证。

32、所谓教育无目的，指的是教育目的即教育过程自身，反对来自教育过程之外的强加的目的。教育过程自身即为目的，表明教育过程中目的与手段是同一的，目的即手段，不断地转化为手段，转化为一系列行动。

33、品格之养成为教育之无上目的(在山西太原大学校礼堂的讲演)

34、陶行知先生主张教育育生活的关系为“生活即教育、社会即学校、教学做合一”，正是受到了杜威思想影响；陈鹤琴先生则主张“活教育”，其目的论“做人，做中国人，做现代中国人”，课程论“大自然，大社会都是活教材”；方法论“从做中学，从做中教，从做中求进步”，也是受到了杜威思想影响。

35、教育即生活、学校即社会是从社会的角度出发将个人与社会统一起来。将学校的生活和学生的生活经验联系起来，解决教育与社会的脱离问题。

36、陶行知的教育思想是在中国反帝反封建、救亡图存的时代背景下产生的，最需要接受教育的大众百姓在生死线上挣扎，进入学校学习是绝对的空想和绝对的奢侈。杜威的教育思想总的指向是学校教育的变革，但当时中国学校极少，仅仅进行学校教育的改革不可能实现中国教育的改革，更不可能改善广大民众无法接受教育的现状，所以陶行知提出了“大众教育”，把教育办到平民中去，办到农民中去，开启民智，大行教育，培养道德，培育新人。

37、在教学方法上，杜威主张“从做中学”，他认为儿童不从活动而由听课和读书所获得的知识是虚渺的。

38、教师职业之现在机会(在北京高等师范学校的讲演)

39、   (1)“教育即经验的不断改造或改组”:他认为“教育就是经验的改造或改组。这种改造或改组,既能增加经验的意义,又能提高指导后来经验进程的能力”。

40、约翰·杜威(John.Dewey)是著名实用主义哲学家、教育家，创立实用主义教育思想体系，因此他被誉称为“实用主义巨人”。

41、杜威认为人们在社会中参加真实的生活，才是身心成长和改造经验的正当途径。所以教师要把教授知识的课堂变成儿童活动的乐园，引导儿童积极自愿地投入活动，从活动中不知不觉地养成品德和获得知识，实现生活、生长和经验的改造。

42、尽管胡适、陶行知、陈鹤琴都师承于杜威，并且是近代中国新教育运动的推动者，但是，他们在思想方法上或在教育观点上从杜威那里受到的影响程度并不一样。尤其应该指出，陶行知和陈鹤琴对杜威实用主义教育思想并不是照抄照搬。作为学生的陶行知和陈鹤琴无疑在一定程度上吸取了他们的老师杜威的学说和理论中的合理因素，但如果从他们各具特色的教育思想形成来看，又可以说这是他们对老师杜威的学说和理论进行改造的过程。

43、1919年杜威访华，给中国教育思想界注入了新鲜空气。杜威对于教育本质的认识“教育即生活，教育即生长，教育即经验的改组和改造”，以及其儿童中心观点极大地触动着中国教育界的知识份子。

44、在陶行知看来，杜威仅仅是把“丰富多彩的生活世界浓缩之后”引入学校之中，这样的“生活”其实不是真正的生活，只是一个狭隘的装饰品般的生活空间而已。这样的教育方法也不能算真正的开放式的教育。

45、三是必须警惕所谓一般的和终极的目的，因为这种目的是从外面强加的，并不直接和受教育者现在的活动发生联系。

46、民主或民主社会，民主教育或教育民主化是陶行知平生奋斗且不懈努力的教育理想和事业终极。就教育而言，在晓庄时期，陶行知主张培养“在劳力上劳心”“手脑双全”的现代人，到育才学校时期，也是中国的抗战时期，他的教育目标是培养追求真理的小学生，自觉教人的小先生，手脑双全的小工人，反抗侵略的小战士。到重庆社会大学时期，也是中国争取自由解放、民主和平的最关键时期，他的教育目标是培养为争取自由解放、民主和平而奋斗的民主革命战士。可以看出，陶行知教育思想的培养目标不仅与杜威大相径庭，而且具有与时俱进的特点。

47、这种教学方法重视科学探究思维，重视解决实际问题的行动能力，与主智主义的传统教育理论有本质区别。但该方法过于注重活动，忽视了系统知识的传授，狭化了认知的途径，泛化了问题意识，在实践中也存在了诸多影响教育质量的问题。 

48、⑥教育与职业，杜威主张把职业教育与普通教育有机地结合起来。强调在一个真正民主的社会中，职业教育应成为整个教育计划的一部分。

49、”由于传统教育把教育的“重心”放在教师和教科书上面，而不是放在儿童的本能和活动中，于是，儿童只能受到“训练”、“指导和控制”以及“残暴的专制压制”。去除这种弊病的出路是使教育实现重心的转移。

50、学校的课程应该包括主动的作业、地理和历史、自然科学等。其中，首位的是主动的作业，让学生“从做中学”。因为没有主动的作业，就不可能有正常有效的学习。

51、    (2)“教育即生长”:这一命题是其教育哲学中最富生命力的命题之一。生长是一个自然的过程,是一个持续不断的进程,是人的习惯、心智、才能的不断增长和完善。

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53、②学校与社会。针对传统教育脱离社会生活的弊病，杜威提出了“学校即社会”的观点。强调儿童的社会生活是其一切训练或生长的基础。

54、杜威认为，教育不仅是一般的生活，而且是儿童当前的生活。这里所说的“生活”，是指儿童的生长要素，即游戏、讲故事、观察、手工。除了这些生长要素之外，还有许多日常生活之外的东西，他却避而不谈.”，可见我们的教育不能只重当下，不看未来。活在当下固然有其合理性，然而不能将其极端化、片面化。教育应当源于生活，又高于生活。

55、“杜威先生在中国的行程是非常成功的。从他抵达中国到现在，所到之处都受到了热烈的欢迎。一些银行家和编辑经常去他的住处拜访；一些教师和学生则集聚在他的教室里；一些社团竞相接待他，听他的讲演；一些报纸竞相翻译并刊登他的最新言论。他的发言和讲演被竞相阅读，他的传记被精心撰写。人们认真地评论他的哲学，并毫不费力地记住他的名字。”

56、《我的教育信条》以杜威的名篇《我的教育信条》命名，分为教育心理、教育哲学、教育实验三个板块，既着意澄清了人们关于一些心理现象的误解及相关概念的误用，又表达了杜威关于教育学的核心主张和儿童研究的重要观点，还介绍了杜威任职于芝加哥大学期间所进行的富有创意的学校实验。

57、“不管杜威对中国的影响如何，杜威在中国的访问对他自己也具有深刻的和持久的影响。杜威不仅对同他密切交往的那些学者，而且对中国人民，表示了深切的同情和由衷的敬佩。中国仍是杜威所深切关心的国家，仅次于他自己的国家。……杜威从美国到中国，环境的变化如此之大，以至对他的学术上的热情起了复兴的作用。”

58、曾到达过日本、中国、土耳其、墨西哥和苏联等国，考察教育状况，宣传实用主义教育思想。1952年杜威在纽约去世。其代表作有：《民主主义与教育》(1916)、《学校与社会》(1899)、《我们怎样思维》(1910)、《明日之学校》(1915)、《经验与教育》(1938)等。

59、   (2)学校即社会。在“教育即生活”的基础上，杜威进一步提出了“学校即社会”的命题。他实际上是希望学校生活成为一种经过选择的、净化的、理想的社会生活，使学校成为一个合乎儿童发展的雏形社会。他强调学校课程的中心不应是科学，而应是儿童本身的社会活动。“学校即社会”是对“教育即生活”的进一步引申。

60、陶行知的思想继承和发展了杜威的思想，二者在本质上都重视教育与生活的关系，反对传统教育脱离生活，学校和社会脱节，学生不能适应社会的局面。

61、对20世纪许多国家教育的影响，包括日本、土耳其、墨西哥和苏联等，扩大了教育思想传播；许多著作被译成多种文字。

62、陶行知是我国伟大的人民教育家。1915年，他24岁时在美国哥伦比亚大学师范学院专修教育行政，杜威是他的指导教授。

63、陶行知与杜威在道德教育上都主张与社会生活相联系，主张在行动中获得道德知识，培养道德品质，但他们所采用的方法以及内容却南辕北辙，毫无共同之处。

64、发现和揭示了传统教育的问题：传统教育三中心。

65、1896年至1904年，杜威建立了实验学校(4-6岁儿童)，通过“活动教学法”向他们提供合作和共同有益的生活经验(游戏、建造、自然学习、自我表达)，这些活动被用来激发和训练学生主动的改造自我经验。学校成为一个微型社会。——教育思想形成并进行教育实验

66、并在《新华文摘》、《教育研究》、《华东师范大学学报》(教科版)、《教育学报》等国内核心期刊发表或转载多篇论文。

67、陶行知：提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”等教育理论。他特别重视农村的教育，认为在3亿多农民中普及教育至关重要。

68、对社会效率论的批判。杜威指出，社会效率论主张以“社会效率”作为教育的目的，促使学校更好地培养有用的公民来为社会服务。但是，它的错误在于主张使个人的自然能力受制于社会的主宰，而不是利用自然能力去获得效率。

69、与此同时，中国之行也给杜威留下了深刻的印象。他的女儿简·杜威1939年在《杜威传》一书中曾这样写道：

70、思想本质方面:都以儿童为中心，都强调通过教育来改造当时中国社会。

71、杜威到中国的本意是想游历一番中国的名山胜水，讲演只是附带的事情。但他没有想到在中国小住几月的计划竟延长到两年多的时光。

72、正是在这种背景下，胡适、陶行知、陈鹤琴以及蒋梦麟、郭秉文等作为赴美国留学的青年学生先后进入了哥伦比亚大学。在那里，他们无疑受到了杜威的思想方法和实用主义教育思想的影响。这些后来致力于中国教育改革的学者，“在美国进步主义思想的中心哥伦比亚大学学习，并在其生平的某点上自认是他的大师约翰·杜威的追随者”。特别是胡适，他最终选择实用主义为自己的思想信仰，实际上是由于杜威的影响。

73、杜威：提出“儿童中心(学生中心)”“活动中心”“经验中心”的“新三中心论”。

74、   经验中心是杜威关于课程和教学的基本主张，他认为：

75、(3)与传统教育观相比,杜威的教育观是一种崭新的教育观。

76、四：学校即社会。杜威认为人们在社会中参加真实的活动才是身心成长和改造经验的正当途径。

77、教育即生活本身，而不是为未来的生活做准备。一旦把教育看作是为儿童的未来做准备，必然教以成人的经验、责任和权力，而忽视儿童自身的需要和兴趣。他认为教育是生活的过程，学校是社会的一种形式。首先，学校生活应与儿童自己的生活相结合，满足儿童的兴趣；其次，学校生活应与学校以外的社会生活相联系。

78、杜威夫妇(前排右一二)在海参观申报馆。前排左一：史量才；后排左起：胡适、蒋梦麟、陶行知。 

79、差距是如此之大，所规定的教材、学习和行动的方法，对于儿童的现有能力来说，都是没有关联的。尽管优秀的教师想运用艺术的技巧来掩饰这种强制性，以减轻那种显然粗暴的性质，它们还是必须灌输给儿童的。

80、二是使儿童有准备地去应付在情境中产生的问题;