汉赋名篇精选33句集锦

汉赋名篇

1、近人胡朴安《读汉文纪》论汉赋：“《西都》极众人之所眩曜，《东都》折以今之法度……核其大体，一脱胎相如《上林》，一脱胎子云《长杨》。”

2、第来势好。近几年来常德市委市政府在省委省政府的正确领导下，我们高举习近平新时代中国特色社会主义思想的伟大旗帜，我们强力推动高质量发展。正如总书记所说，我们走得很坚定，我们过得很充实，我们都是追梦者。也正因为这样，常德各项工作交上了一份满意的答卷，无愧于这个伟大的时代，无愧于沅澧大地，无愧于常德600万人民。经济发展了，城市提质了，人民生活水平提高了，大家对这座城市的认同感、归属感、自豪感增强了。我真心希望，各位投资者慧眼识珠，能够参与，能够见证奋斗中的常德、崛起中的常德、发展中的常德。功成不必在我，但成功必须有你，必须有我。

3、前代诸侯间的争斗与不快，正是子虚在出使中显得极为敏感的原因。在《子虚赋》中，大国诸侯恃强凌弱，妄自尊大的强国心理，对使臣的使命意识构成威胁。使于四方，不辱君命，这是古代使臣普遍遵循的基本原则。而不辱君命可以有各种不同的情况和形式，特别是大国之间，既要完成出使任务，还要在应对间，宣扬国之长或优势，显示其国力，扬威诸侯。这是贯穿于子虚滔滔宏论中的潜台词，也是构成《子虚赋》中第一个波澜的主色调。

4、比如，它不可能流向利比亚、叙利亚、委内瑞拉、巴基斯坦、阿富汗等。它必须是能够钱生钱的地方，必须是一个安全的地方，必须是一个社会稳定的地方。像深圳这样的城市，就是资本集聚的地方。未来的竞争就是经济环境的竞争。

5、相如汉赋公园从3月份开工以来，现在主要在进行场平和土方回填，沿湖区的土方开挖。目前已基本完成湖区的土方开挖和场地的平整。当前正在进行下一步的详细施工，协调周边道路同步进行进度施工。

6、第二至八段，即写吴客以七种办法启发太子，为他去病。前六种是为他描述音乐之美、饮食之丰、马车之盛、宫苑之宏深、田猎之壮阔、观涛之娱目舒心，结果都不管用。最后吴客向太子推荐文学方术之士，“论天下之精微，理万物之是非”。作品的主旨在于揭示贵族腐朽生活的戕害人身，提出了应进用文学方术之士的主张。《七发》辞采华美，气势壮观。

7、今仅存《七发》、《柳赋》、《菟园赋》三篇。后两篇疑为伪托之作。

8、我告诉他说：“她的形影，翩然若惊飞的鸿雁，婉约若游动的蛟龙。容光焕发如秋日下的菊花，体态丰茂如春风中的青松。她时隐时现像轻云笼月，浮动飘忽似风吹落雪。远而望之，明洁如朝霞中升起的旭日；近而视之，鲜丽如绿波间绽开的新荷。她体态适中，高矮合度，肩窄如削，腰细如束，秀美的颈项露出白皙的皮肤。既不施脂，也不敷粉，发髻高耸如云，长眉弯曲细长，红唇鲜润，牙齿洁白，一双善于顾盼的闪亮的眼睛，两个面颧下甜甜的酒窝。她姿态优雅妩媚，举止温文娴静，情态柔美和顺，语辞得体可人。洛神服饰奇艳绝世，风骨体貌与图上画的一样。她身披明丽的罗衣，带着精美的佩玉。头戴金银翡翠首饰，缀以周身闪亮的明珠。她脚着饰有花纹的远游鞋，拖着薄雾般的裙裾，隐隐散发出幽兰的清香，在山边徘徊倘佯。忽然又飘然轻举，且行且戏，左面倚着彩旄，右面有桂旗庇荫，在河滩上伸出素手，采撷水流边的黑色芝草。”

9、一座城，有江水尽现厚重。湘江，宛如一条游龙，在长沙城蜿蜒曲折，一路逶迤，款款北去，流淌着三千年薪火相传的湖湘文脉。“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。”立于岳麓书院文庙的这一名联，道尽了湘江水脉与湖湘文脉的血脉联系。“浩浩沅湘，分流汩兮。修路幽蔽，道远忽兮。”2300多年前，屈原于江边拄杖徘徊，写下了《天问》《离骚》《九章》等不朽名篇，并在自蹈汨罗江前留下《怀沙》这一怀念长沙的生命绝唱。“造讬湘流兮，敬吊先生。”100多年后，贾谊在江畔独自栖居，写下了汉赋名篇《吊屈原赋》，投诸湘水，凭吊屈子。“不见定王城旧处，长怀贾傅井依然。”诗圣杜甫于江阁黯然神伤，思接先贤，在湘水之上走完了他悲世悯人的一生……如果说，宋代之前，湘水更多承接的是忧国忧民的楚人情怀；那么自宋代以来，沿湘水流转的就是湖湘学派重实践的务实学风。“衡山何巍巍，湘流亦汤汤。”朱熹慕张栻得胡宏“体用兼赅”之学，自福建沿长江、湘水千里而来，与张栻会讲两月之久，奠定湖湘文化“知行并重”的特质。“西探指岳麓，凌晨渡湘流。”王阳明“缅思两夫子，此地得徘徊”，讲学岳麓书院，纳“知行并重”湖湘特质，开“知行合一”心学宗门。“湘近波千缬，湖馀势一青。”王夫之结庐湘水西岸，自号“湘西草堂”，潜心著书，接“知行合一”心学思想，开“经世致用”学说先河……“大江流日夜，慷慨歌未央”，楚文化、湖湘文化的传承就在湘江的千年吟唱中一程程行深流远。

10、湘水流入海，楚云千里心。回望来时路，三千年的历史绘出“万家烟雨画图中”的秋日盛景，呼应亘古而至的历史文脉，让我们在长沙的秋韵里幸福相约，一起感受穿越历史风烟的诗画千年。

11、作品开篇便揭示子虚的身份：他是楚的使臣，出使于齐，受到齐王的热情接待：“悉发境内之士，备车骑之众，与使者出田。”畋猎毕，子虚“过诧乌有先生”。二人思想观念的差异也随之展开。《史记集解》引郭璞曰：“诧，夸也。”子虚拜访乌有先生，本出于炫耀的动机，此后，其所谈的内容与这一动机正相合。

12、情投意合，两心和睦谐顺。半夜里与我互相追随，又有谁会知晓?

13、乌有先生对子虚的回答中不免有为尊者讳，有维护齐之威望的嫌疑。他认为，齐王“悉发境内之士”的畋猎，完全是出于对使臣的热情，“以娱左右也，何名为夸哉！”否定齐王有炫耀之意。至于说询问楚的情况，在他看来，也是极其友好的表示：“问楚地之有无者，愿闻大国之风烈，先生之余论也。”都是出于好意。反倒是子虚过于敏感，将友好的接待误解为比权量力的明争暗斗。乌有先生进而指出，子虚的谈话使自己陷入两难的境地：“有而言之，是章君之恶；无而言之，是害足下之信。章君恶而伤私义，二者无一可。”如果他所说属实，那就玷污了使臣的使命，不仅没能张显楚王的德，反而暴露了楚王贪图淫乐奢侈的缺点。如果他仅仅出于虚荣心而说了谎话，则表明他缺乏诚信，人品操守有亏，作为使臣来说，也是不称职的。

14、未遇凰鸟时啊，不知所往，怎能悟解今日登门后心中所感?

15、汉赋是在汉代涌现出的一种有韵的散文，它的特点是散韵结合，专事铺叙。从赋的形式上看，在于“铺采摛文”；从赋的内容上说，侧重“体物写志”。汉赋的内容可分为5类：一是渲染宫殿城市；二是描写帝王游猎；三是叙述旅行经历；四是抒发不遇之情；五是杂谈禽兽草木。而以前二者为汉赋之代表。赋是汉代最流行的文体。在两汉400年间，一般文人多致力于这种文体的写作，因而盛极一时，后世往往把它看成是汉代文学的代表。

16、德政不能救世溷乱，赏罚岂足惩时清浊？春秋时祸败之始，战国逾复增其荼毒。秦汉无以相逾越，乃更加其怨酷。宁计生民之命？唯利己而自足。

17、汉族，淮安政府网记载为淮阴(今江苏淮安)人。原为吴王刘濞郎中。枚乘因在七国叛乱前后两次上谏吴王而显名，后拜在梁孝王帐下，汉景帝下召升枚乘为弘农都尉。

18、刘海砍樵的故事发生在常德柳叶湖，这反映的是追求爱情、追求美好的幸福生活的一个典故，这也是一个现代版的穷屌丝追求白富美的故事。囊萤夜读的主角车胤是我们常德人，是一个自强不息、拿着萤火虫取光来读书的一个典范。这就是艰苦奋斗，自强不息，阻隔贫穷的代际传递的典型。

19、两年前，一个朋友给我发过一条短信，他写的是“春运”。他是这么写的：“我可怜的农民弟兄，有家的地方没有就业，有就业的地方没有家，他乡容不下灵魂，故乡容不下肉身。从此有了漂泊，有了迁徙，有了春运，有了留守儿童，有了留守老人。”这更加坚定了我们抓产业、抓项目、抓园区、抓发展的决心。

20、李杜的诗篇，还有悯农诗句，包括排行榜前十的赋文与游记等，读起来都能让人朗朗上口，且及易咏读入情入景。

21、现代社会最好的是什么？是人的全面发展。高质量的发展首先就是人的全面发展。比如，我们的教育，在其他的市州一年上清华北大的也就不过几个人。我们是多少？一年四五十个人上清华北大。石门县，一个国家级贫困县，一年上清华北大的接近20人。我们的基础教育，我们拥有优教、厚教的传统的氛围，一方面培养了学生，一方面兼顾了未来，为企业发展、产业的发展提供了强大的人才支撑和保障。

22、一座城，有名山自显风骨。南北朝时《南岳记》言：“南岳周围八百里，回雁为首，岳麓为足”，岳麓山由此得名。岳麓山耸峙于长沙湘江西岸，为南岳72峰之经过岁月的淬炼，早已成为融儒、佛、道为一体的文化名山。“藏之大麓面江开，背倚名山纳楚材”，是莘莘学子负籍名山的千载书香；“一亭幽绝费平章，峡口清风赠晚凉”，是爱晚亭四时风光优美宜人的生动写照；“岩间古刹依山转，谷口晴云满树来”，是麓山古寺悠悠钟声啾啾鸟鸣的婉转和唱；“对云绝顶犹为麓，求道安心即是宫”，是云麓宫尽享道家旷达安然的自我修炼；“岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模奇”，是禹王碑刻真实记载大禹治水的丰功伟业……更让人心怀崇敬的是，青山有幸埋忠骨，黄兴、蔡锷、陈天华、蒋翊武、禹之谟……这些从湖湘大地走出的英杰，生前为民族复兴鞠躬尽瘁，身后于巍巍麓山魂系故里，护佑着这一方他们的深爱故土，铸就了这一脉不朽的麓山之魂。

23、于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。

24、“(秦)贵为天子，富有天下，赋敛重数，百姓任疲，赭衣半道，群盗满山，使天下之人戴目而视，倾耳而听。一夫大呼，天下响应者，陈胜是也。秦非徒如此也，起咸阳而西至雍，离宫三百，钟鼓帷帐，不移而具。又为阿房之殿，殿高数十仞，东西五里，南北千步，从车罗骑，四马骛驰，旌旗不桡。为宫室之丽至于此，使其后世曾不得聚庐而托处焉”  的论述主旨。

25、《尚书·无逸》居今文二十九篇之据《孔传》“周公作《无逸》”、《汉书》“周公为《毋逸》之戒，举殷三宗以劝成王”。所列文字第一则标明“稼穑之艰难”，第二则与第三则标明“殷三宗”与“周三王”，第四则劝喻今王。比较《长杨赋》中“昔有强秦”一段描写，其中暴秦对应商纣，为惩戒；“高祖……圣文……圣武”一段以“汉三帝”对应“殷三宗”“周三王”，分别赞美“天德”“俭德”“功德”；“朝廷纯仁”则叙述成帝的“仁德”，模仿的是《无逸》“继自今嗣王，则其无淫于观”话语。我们引录一节有关赋写“今上”的大义：

26、凰鸟啊凰鸟愿你与我起居相依，形影不离，哺育生子，永远做我的配偶。

27、与之相反的，则是诸侯与使臣交往中一些隐藏在温文尔雅外衣下的明争暗斗。

28、《天子游猎赋》画卷内容取自司马相如的汉赋名篇《上林赋》，描写天子率众臣在上林狩猎的场面

29、第城市好。我上次在桃花源旅游节的时候，对常德的历史、现在、未来用了11个“一”来推介。我现在重复几个“一”。

30、“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”时光的年轮，再一次辗过秋的旷野，那秋声里的收获与喜悦，秋色里的明媚与灿烂，秋韵里的倜傥与斐然，全都沉静于相约长沙的恬淡与悠然。

31、江淹《恨赋》人生之憾：  试望平原，蔓草萦骨，拱木敛魂。人生到此，天道宁论？于是仆本恨人，心惊不已。直念古者，伏恨而死。

32、第一则“上帝耆之”为《长杨赋》“上帝眷顾高祖”一段所本，第二则“帝谓文王”为赋中“熏鬻作虐……圣武勃怒”一段所本。而诗中历述太王、王季、文王之“德”，也是赋文历述高祖、文王、武帝之“德”的拟效模式。与之相应的是汉人诠释《诗·周南·关雎》为“后妃之德”，指的是“周室三母”(三代贤后)太王妃太姜、王季妃太任与文王妃太姒，亦与扬赋分写高祖、文帝、武帝模式相埒。由于扬雄以议论入赋，故文本模式更近于《尚书·无逸》。试列《无逸》主要内容于次：