我思故我在的真正含义精选43句集锦

我思故我在的真正含义

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2、所以，我们的思即意识活动非常关键。属于人的意识形态层面的东西，却能深入人心，左右人的行为。当达到一定量时，它会左右一个人的成败、祸福、甚至生死。思食，可以说是现代人所说的“精神食粮”。虽然现代人的价值观不一样，生活方式、思维方式等都不相同，但人们都在共同寻求精神上对我们身心有益的像妙药一样的精神食粮，诸如宗教、传统文化等。

3、然而，仅能因为思维有着强大的力量以及与我们的生命息息相关就能确定它真实存在吗？这个思维着的“我”到底是否真的存在呢？

4、前不久我们介绍过，有科学家认为，如果我们真的是高级文明虚拟出来的计算机世界，那么一旦其程序出现错误，就有可能体现在我们的宇宙中。这种错误体现在我们的世界，可能就是某个物理学常数的错误。

5、"我思故我在"是笛卡尔《谈谈方法》的第四部分提到:"我想，所以我是"的旧译。

6、他相信，理性比感官的感受更可靠。(他举出了一个例子：在我们做梦时，我们以为自己身在一个真实的世界中，然而其实这只是一种幻觉而已，参见庄周梦蝶)。他从逻辑学、几何学和代数学中发现了4条规则：

7、在20世纪，法国著名的哲学家笛卡尔推崇的身心二元论，但是二元论拒绝承认情绪在理性决策中的作用，认为情绪是理性思考的杂音；笛卡尔的"Jepense,doncjesuis"(原文翻译为:我思知我在。拉丁文翻译为:我思故我在)是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他"普遍怀疑"的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说:笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，"Jepense,doncjesuis"并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。

8、所以说，笛卡尔的这句“我思故我在”的真正含义是：通过思考才意识到(我的)存在，经“思”才知“在”，而非因为我思考，所以我存在。

9、现在我们要将目光关注在现象学对“我思故我在”命题的解构上。莱维纳斯曾经认为，现象学之所以在当代思维中获得举足轻重的位置，乃是因为通过现象学的分析可以把握到古典思辨哲学所无法接近的东西。(注：参阅：E.Levinas,DieSpurdesAnderen.UntersuchungenzurphanomenologieundSozialphilosophie,ubersetztvonW.N.Krewani,Freiburg/Munchen19S.Iff.)这个主张可以从下面的分析中获得一定的印证。

10、    同样作为笔者学习的记录，自我总结一下。

11、随着时代的发展，即便在两千多年后的今天，这个故事不仅被津津乐道，甚至还“与时俱进”，出现了新的版本。今天，虚拟的世界不再只有梦境，还有了网络世界。因此人们也在思考：会不会我们生活在一个虚拟的网络世界呢？

12、            我思故我在，Cogitoergosum，Iamthink,thereforeIam.

13、比较权威的一种解释是:我无法怀疑我自己的存在，因为当我怀疑时，我就已经存在了！因为我在思考与怀疑时，就有思考的执行者，就是“我”这个主体！不是广义肉体形式的我，而是思维主体的我！所以否认自己的存在本身就是矛盾的！

14、3我在，那我必定在一个地点，在一个时间，因此时间地点必定存在。

15、在这本书的拉丁译文中赫然可见：cogitoergosum！由于当时的哲学著作绝大部分使用拉丁文，而法文只是一种地方语言，从此，这句拉丁文不胫而走，成了Descartes哲学的代名词，而那法文的原文jepense,doncjesuis反而淹没不张了。

16、可能有自我意识的醒觉。世间的一切事物，都是空假不实，缘生如幻，不过是人类大脑把

17、＊"我思故我在"，“我”就是人类自我意识的醒觉，所以植物人，死人都没有大脑(感觉)就不

18、思业不仅能起到相当于食品的作用，能资益有情身心并令其在世间生存，而且还能引生后世。

19、笛卡尔认为由于思维的真真实实存在，才有一个正在思维的“我”。其实他所谓的“我”，是认为虽然外界的色蕴不是我，但意识是我。他以意识为“我”的所依。在《俱舍论》中为了断除这种执著，即意识不是我而宣说了受蕴、想蕴和识蕴。

20、    日间听了些关于笛卡尔的课，在这里用笔者自己的方式给读者们来一篇关于那著名的“我思故我在”的解释吧。虽说通俗，但由于笔者的文字功底一般，还是较为晦涩。阅读时不了解和加粗的概念就当注释，目的是提升扩展。通读完全文应能有收获。

21、这是具有局限性甚至是错误的！错误的理由是：在人类出现很久之前，生命就已经存在了。在演化的某个时刻，一个基本的意识出现了。有了这个基本的意识，就产生了一个简单的心智；如果心智的复杂性越来越高，思考出现的可能性也就越来越大，进而用语言来沟通和组织思维也成为可能。对于那时的我们来说，“存在”是先于“思考”而出现的。现在我们来到这个世界也是先存在，然后再思考，我们存在之后我们才能思考，我们思考只因我们存在，因为思考的确是由生物的结构和运作所引发的。

22、“我思故我在”是近代理性主义的宣言。这个“我”是思维，是理性，是唯一确定的实在。把“我”从上帝的怀抱中、从固定的世界秩序和结构中拿出来，是人对自己的自我流放。种自我流放对中世纪的价值体系形成巨大冲击。

23、我不是在怀疑一切东西的存在吗？那么“我怀疑一切事物的存在”这件事至少是确定无疑存在的吧？你越怀疑世界的真实性，你越是不能否认你“正在怀疑”这件事！

24、所以，“我思故我在”，“我思”的绝对性必然造就了“我在”的绝对性，“我在”是无可置疑的，因为“我思”本身是无可置疑的，虽然“思”无可置疑，但是并等于它是正确的。“我思故我在”其实就是“我发现”“我”是存在的，这个发现的过程便是“思”的过程，而这个“我”并不是具备形体的“我”，它是一个独立存在的精神实体。

25、那么站在佛教的角度如何来诠释笛卡尔这句名言所隐含的思想呢？

26、      他的研究成果中我们最经常接触的就是解析几何中的坐标系统，笛卡尔的坐标系统为数学与几何的结合奠定了基础，也为变量与函数的研究奠定了基础，在这个领域里随后有莱布尼兹、牛顿发现了微积分，结出了丰硕的果实。

27、一方面，无论是内感知(对自我本身的感知)，还是外感知(对外部事物或其他自我的感知)，它们都带有“超越”(或“共现”、“预设”)的成分。因此，自我与他人、事物一样，都是意识活动“构造”的结果，在认识论上并不具有优先的地位。较为具体地说，对空间事物之感知(外感知)的本质在于“超越”：原本拥有的只是事物的一个部分，但感知的意向所意指的却是一个整体。对他人的陌生感知的情况略有不同，但也可以说是一种“超越”：一方面，他人的躯体不可能全面原本地被给予：另一方面，他人的心灵生活则永远不能原本地被给予。最后，在自身感知的情况中则可以说，自我这个本质范畴的本己特征在于，从属于它的本质只能时或地或眼下地被给予，但永远无法全时地被给予。超越在这里意味着：原本拥有的只是自我的当下瞬间，但感知所意指的则是作为总体的、全时的自我(自我连同它的所有属性和习性)。这里所列举的三种基本感知类型都带有同样的超越结构：超越出原本被给予的范围，意指一个由原来被给予之物和一同被给予之物构成的总体。——这个结论实际上已经证明，笛卡尔在确定了思维的明见性之后进一步推出自我的明见性之做法是不能成立的。(注：对这个结论的详细论述可以参阅拙文：“超越笛卡尔——试论胡塞尔对意识之‘共现’结构的揭示及其潜在作用”，载于：《江苏社会科学》，1998年，第2期。)

28、也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“Jepense,doncjesuis”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。

29、说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。

30、    他的第二个女人是波西米亚(波西米亚大致相当于现在的捷克斯洛伐克)公主伊丽莎白，是一位集美貌与智慧于一身、犹如神话中的缪斯般的公主。而更少有的是这位公主酷爱哲学，可能是当时能理解笛卡尔哲学的少有的几人之一。笛卡尔曾说道，当时欧洲的名声显赫的哲学家伽桑狄、霍布斯等人所不能理解的东西，她都轻而易举地理解了。之后她们两个一生通讯交往。且认识了波西米亚公主之后，笛卡尔大部分著作的开篇写有都献给公主的字样。

31、原发期刊：《开放时代》1999年第02期第45-50页

32、也就是说，“我思”和“我在”之间并不是像字面意义上的因果关系，我们可以粗略地认为是证明的关系。通过“我思”可以得出“我在”的结论。

33、对于不认同笛卡尔哲学思想的人来说，或许“我思”也不能证明“我在”。就算在梦里，也有一种很罕见的“清醒梦”，也就是做梦者在梦里意识到自己在做梦，甚至可以在梦里做自己想做的事。那么，我们到底能不能证明自己是否活在虚拟世界里呢？

34、      所以说“我思故我在”可精炼地理解为：当我使用理性来思考的时候，我才真正获得了存在的价值。理性可破除习惯、迷信以及种种所谓的“已成观念”，让真正的思考渗透进自己的人生，那么，我的存在才有真正的意义。

35、(关键词)笛卡尔；我思故我在；思维；五蕴；意识

36、在这些没有学过佛法的人看来，心和色法是分不开的一个整体。如果学过佛法，逐渐分析，自己的想、识、心都可以分析出很多。《俱舍论》认为：有的人把身体和心混为一谈，并且认为前后世不存在，身灭心亦灭。持这种观点的人愚痴性相当大。世亲论师说：为了遣除执著心与心所为整体的愚痴而宣说了五蕴，所谓的“蕴”就是“积聚”之义。为了遣除执著色为整体的愚痴而宣说了十有色处。为遣除执著色与识为整体的愚痴而宣说了十八界。从佛法的角度来看，这些人把身体和心混为一谈的看法是愚痴的。他们认为因为有了这个身体的所依，才会产生种种功用。否则没有“我”作为所依就不可能产生种种功用。

37、       其本来的意思是只有当我怀疑我的眼前一切是否真实时，我才能能意识到我本身的存在。

38、  所以，他不尝试去肯定，而是去否定与怀疑。他探索出了他的第一原理：我思故我在。意思是什么呢？

39、一般凡夫认为外境的显现是真实实有的，非常执著物质世界的实有存在，缘着钱财、感情、地位、名利而执著，并心生烦恼。如果认识到我们生活在如梦般的假法中，就不会执著假的梦而产生喜怒哀乐了。

40、我在思考，所以我存在。我在了，所以能思考。

41、就现象学创始人胡塞尔对“我思故我在”的解析而言，我们主要可以得出两方面的结论：

42、举例说，这个理论认为人在思考时才能证明这个人是存在的，很抽象。