虚极静笃和光同尘精选78句集锦

虚极静笃和光同尘

1、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。(虚极静笃和光同尘)。

2、从今天起我将陆续在此分享自己的生命感动，她可能是人、事、物，也可能只是某个瞬间的思与想，总之是生命中的一个“遇见”。既然你我有缘相遇于同一时空，我愿意把感动传递给你。如果你也有此念，那么好，先邀请你“粉”一下哦。

3、知荣守辱，是一种策略。古今中外，凡能成就大事业的，无不是懂得低头、放低身段的人。只有甘于卑微，把自己置于最低点，方能实现质的飞跃。

4、高明注：“此节经文每句皆作连缀重语，今本则将‘静’、‘妄’等连缀重语删去，虽然用字从简，则经义不若帛书甲乙本详实，从经文内容分析，殊觉删之不当。今据古今各本勘校，此文当作：‘归根曰静，静，是谓复命。复命曰常也，知常明也；不知常，妄，妄作，凶。’”

5、《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。

6、——物类千变万化源起于微细状态的“几”，有了水的滋养便会逐步相继而生，处于陆地和水面的交接处就形成青苔，生长在山陵高地就成了车前草，车前草获得粪土的滋养长成乌足，乌足的根变化成土蚕，乌足的叶子变化成蝴蝶。蝴蝶很快又变化成为虫，生活在灶下，那样子就像是蜕皮，它的名字叫做灶马。灶马一千天以后变化成为鸟，它的名字叫做干余骨。干余骨的唾沫长出虫子斯弥，斯弥又生出蠛蠓。颐辂从蠛蠓中形成，黄軦从九猷中长出；蠓子则产生于萤火虫。羊奚草跟不长笋的老竹相结合，老竹又生出青宁虫；青宁虫生出程(一种赤虫)，程使马得以生长，马使人生存，而最终人又归于虚无，返归造化之初的浑沌中。万物都产生于自然的造化，又全都回返自然的造化。

7、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

8、我从中静观：和光同尘、超然物外的真常大道，只有天性纯全的善人志士，才能践行！

9、“和大怨，必有余怨，安可以为善?”(第七十九章)(虚极静笃和光同尘)。

10、“虚”从道家角度来看和佛家的"空“有些相似，是一种精神状态，从现代科学角度看，是把自身对世界认知的主观意识去掉，达到空和虚的状态，才能够接受足够多的信息用以分析事物变化的真正规律。

11、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

12、要永远做野火，要温柔热烈，并且鲜活。——张虚靖

13、其实想要的是能有一天，赤脚健康地在草原上享受阳光。

14、“最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的音乐反而听来无音响，最大的形象反而看不见形迹，„道‟幽隐而没有名称。”(陈鼓应)这几个词最为人们所喜欢所熟知，原因可能各种各样，但有一种可能大概是因为他告诉我们有些事情在“数量”的层次上聚合是没有意义的，从“小”超脱到“大”的境界总是要等到一定的时候才能悟到。相信这一点，我们可以坦然面对很多挫折。

15、什么是“虚极”？后人解“虚”多为空虚、虚无，真空无象曰“虚”， 虚而至虚曰“极”。这种解读是将此段文字当作人道在解读。

16、这句话的意思是，“„致虚‟和„守静‟的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。”(陈鼓应)不管我们怎么提倡超越，回到实际问题的时候，我们总需要比较实际的措施。„致虚‟和„守静‟是比较实际的建议，能做得来，但不是做做样子就好的，只有你达到了一定的程度，别人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

17、他在北京长期从事建设科技领域工作，熟悉他的人习惯称他为“孙工”、“孙处”；曾师从王一新先生，尊师敬道，但不拘师法，自有面目；19岁参加“中日青少年书法比赛”并获奖，作品被刊登在《北京日报》；著有《孙四海书法集》(1998)，《孙四海楷书唐诗》(2001)；是方正字库《四海行书》创始人。

18、致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。

19、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

20、这一章并不是专讲人生，而是主要讲认识世界，当然也包括认识人生。但无论是认识人生哲理，还是认识客观世界，其基本态度是“致虚”、“清静”、“归根”和“复命”。

21、《说文》：“虚，大丘也。昆仑丘谓之昆仑虚。”——此“虚”亦可理解为大山，“至虚极”意为达成最大的山。万物之大者，在人所能接触到的，当为山、海。“至虚极”当合下文“万物旁作，吾以观其复也”，万物旁作，万物最大的作，就是山与海了，古人认为沧海桑天，循环往复。“守静笃”合下文“天物云云，各复归于其根。”归根曰“静”，“笃”即笃行，可用“周行而不殆”来解读，归根再生，循环往复。

22、回归本原就叫静，静也就是生命的重复，生命的回归——“是谓复命”。

23、即当做工夫时，宜绝念忘机，静心定神；提防动心起念，惟有一灵独耀，而归真返；此时便易入无为正定，山河大地。十方虚空，尽皆消殒，归於寂灭。在一灵独耀境中，不可动心思量，才涉思维，便成剩法。故宜念起即觉之，心动卸止之。心本虚灵不昧，於修静定工夫中，固须制其外驰；然不可入於昏沉寂灭；宜贯注全神，集中一点，并保其一灵惺惺之境，妄心欲动时，即伏之不动，妄心已动时，即制之不动。要去欲起时，即摄令不起，妄念已起时，即予觉破，令不续起。故古谓：「不怕念起，只怕觉迟。」「念起是病，不续是药。」念念觉破，便自可至无念矣。无念便无心，无心便近道，且亦登堂入室矣。当一心散乱，幻想与杂念纷起，生灭不停时，宜急用斩截法，截断诸心，打杀万缘。使心住心位，境住境位，心不外缘而内寂，境不内扰而外静。及至一尘不染、一念不生时，则自虚灵不昧，澄澄自知，虽寂寂而常惺惺，虽惺惺而常寂寂；一灵独耀，神光晔煜，而得大自在力。正如郁山主所说在：「我有神珠一颗，久被尘劳关锁；一朝尘尽光生，照破山河万朵。」此即为一灵独耀说法也。修道而能至一灵独耀，便能「入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。」(临济语)无入而不自得也。在此境界中，「言语道断，心行处灭，」最易体认天理。彻识仁体，明心见性而与道合真。孔门「慎独」之功，亦即在求能保此一灵独耀之灵明也。孟子倡「良知」，阳明承之倡「致良知」，均系此一静极通神工夫。故曰：「心至无心神自定，一灵独耀遍乾坤。」

24、“复命曰常，知常曰明。”世间万物始终处于“归根”和“复命”过程，在一个特定时刻，不是处于从“道”出生的过程，就是处于回归“道”的过程，或者说两个过程在同时行进，比如：我们出生就开始向死亡迈进。了解这个过程就可以称为“知常”。“常”即规律、常识，或者称之为宇宙法则，还可称之为“道纪”。看清世间万物的真实面目、掌握它们的运行法则就是“明”。即：能够知晓万物、理解万物，内心达到彻悟通达、圆满无碍的状态。达到“明”的境界遇事、遇人都想得开、看得透，不被“我执”所缚，不被外界所迷，当下的自我以及外界只是整体的一部分、一个瞬间。只有心“明”后，才可能“悟道”，才可能接近“天人合一”的道境。

25、①致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意"致虚"和"守静"，以期恢复心灵的清明。极、笃，意为极度、顶点。②作：生长、发展、活动。③复：循环往复。④芸芸：茂盛、纷杂、繁多。⑤归根：根指道，归根即复归于道。⑥静曰：一本作"是谓"。⑦复命：复归本性，重新孕育新的生命。⑧常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。⑨明：明白、了解。⑩容：宽容、包容。⑾全：周到、周遍。⑿天：指自然的天，或为自然界的代称。 

26、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

27、“白”是清楚、明白，“黑”是糊涂、暗昧。谁都希望自己是个明白人，而不愿意被人看做是糊涂蛋。可是真的就有人揣着明白装糊涂，那是为什么？那其实是洞察一切之后的大智慧，是大智若愚的表现。

28、一种解释是，“将要收敛的，必先扩张;将要削弱的，必先强盛;将要废弃的，必先兴举;将要取去的，必先给与。这就是几先的征兆。”(陈鼓应)另外一种解释是，“将要收敛它，必须暂且扩张它;将要削弱它，必须暂且强化它;将要废弃它，必须暂且抬举它;将要夺取它，必须暂且给予它。这叫做微妙的启明。”(傅佩荣)他们之间的区别在于是否把老子的这句话看成是“权谋术”。前者以一种自然的心情静观事态的起落，后者以一种积极的心态去参与。也许这两个之间的差别已经给了我们很多积极的启示……

29、使心灵保持虚和静的至极笃定状态，不受影响，为的是万事万物并行发生时，我用这种心态观察事物循环往复的规律。这是老子告诉世人求道的方法，何为道，道是客观世界运行规律，是自然的(自然：自己本身就这样)的内在趋动因素。

30、诚致虚的极处，宁守静的定极，宇宙万物生发运动自然具现，我以天下观其归处。自然中万物的所有，最终都各自归复其一宗根。

31、“不知常，妄，妄作凶。”不知晓万事万物的发展都是回复循环、否定之否定之常理，叫妄。妄作则凶。自然之妄作，就是自然灾害；社会之妄作，会产生民怨甚至动乱；人之妄作包括两种情况：一是蛮干，胡作非为；一是放弃，消极怠惰。

32、 “法无定法”。书法的法理在历史上形成定论，指导一代又一代人登上了艺术的殿堂。然而正是这些法理，将人性定格、制约在固有的理法之中，心灵和性情不得以圆活充分地表现在作品中。怎样才能遵循于“法”，而又通达变法，自觉不自觉地运用“法无定法”呢？他认为要保持两种心态，摈弃两种心态：保持清静心、平常心；摈弃功利心、是非心。

33、尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变①。万物都一齐蓬勃生长②，我从而考察其往复的道理③。那万物纷纷芸芸④，各自返回它的本根⑤。返回到它的本根就叫做清静⑥，清静就叫做复归于生命⑦，复归于生命就叫自然⑧，认识了自然规律就叫做聪明⑨，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶⑩。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正⑾，公正就能周全⑿，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。 

34、译文：使心灵保持虚和静的至极笃定状态，不受影响。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。

35、王弼本作：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”帛书本与王本主要的不同是：“致”为“至”，“并作”为“旁作”，“夫物芸芸”为“天物云云”，“复归其根”多一“于”字。“静笃”甲本为“情表”，乙本为“静督”。甲本“情”字，楚简《老子》作“中”。楚简《老子》释文(甲24简)：“至虚恒也；守中笃也；万物方作，居以待复，天物员员，各复其根。”按：取帛书本“云云”比“芸芸”好，“芸芸”是多意，“云云”可指多，也可指变化无穷。

36、天之道若不致虚，以至于达到至极，则万物之气质不实 。地之道若不守静，以至于至笃至实。

37、这句话的意思是，“谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清?谁能在安定中活动起来，使它出现生机?”(傅佩荣)俗话说，“心静自然凉”，跟这有相通的地方。当局者容易迷，但并不意味着不能“清”。怎样才能从混乱中找到头绪，唯有镇定沉着。言之易而为之难，需要静下来。

38、“容乃公”，能容万物，则无偏私。苏辙注曰：“无所不容，则彼我之情尽，尚谁私乎？无所不公，则天下将往而归之矣。无所不怀，虽天何以加之。”“公乃王”，此王不是统治天下之王，而统治自己之王。“王乃天”，能掌控自己，自己就是天。一沙一世界，一物一宇宙，在自身的小宇宙中，如天一样自然运行。

39、至虚极也，守静笃也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根。归根曰静。静，是谓复命；复命曰常也，知常明也。不知常，妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。(16章)

40、道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

41、“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。”(第四十四章)

42、“民不畏死，奈何以死惧之?”(第七十四章)

43、虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。

44、《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子(即李耳，河南鹿邑人)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

45、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

46、于是，寂然不动，感而遂通，人在光中，身光化影，我自见万物生灭无常，道气绵绵流布，昼见日月交替，夜见斗转星移，四季轮值，云布雨露，世间万物，都在依大化绳规，繁衍生长。

47、我从中静观：亘古不变的道，就是真常大道，无始无终，不生不灭，混混沌沌，历万劫而不坏，恒久而不易。故曰“道乃久”。

48、“塞其兑，闭其门;挫其锐，解其纷;和其光，同其尘。是谓玄同。”(第五十六章)这句话的意思是，“塞住出口，关上门径;收敛锐气，排除纷杂;调和光芒，混同尘垢。这就是神奇的同化境界。”(傅佩荣)这句话老子也重复过，可见他很看重这种与世沉浮的生存姿态。我们说“与世沉浮”只是一般字面意义上的，实际上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他们的不被知只是世人看不出来罢了。其实，圣人也罢，俗人也罢，“和光同尘”是一种境界也是一种智慧。

49、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

50、只因一件寻常事的发生，它告诉我，我需要一个自由表达的话语空间了。

51、晋·葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云；接侍以来；已见东海三为桑田。”

52、话传到蔺相如耳边，他此后便远远地躲着廉颇。众人甚为不解，以为蔺相如真是怕了廉将军。

53、“没身不怠”，天物各复归其根，是自运动，永无懈怠。

54、2021年到2022学年，我与其他十一位同学同赴福建厦门集美大学访学，在那里度过了精彩充实的一年。访学期间，不管是在专业学习上还是在生活阅历上，我都有很大的收获，较圆满地完成了访学的预期目标和任务。现对我集美大学访学交流期间在学习上的收获、对集大校园文化建设的认识、以及生活情况做以下的汇报总结。

55、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

56、所以虚静之妙，无物不禀，无物不受，无物不有。万物都是出入于阴阳，才能升降造化。成就万物，与万物并作者，皆是此虚静之妙。

57、“大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。”(第四十一章)

58、“致虚极，守静笃”。世间万物的存在形式以“动”为绝对，以“静”为相对，只有“变”才是“不变”。老子认为要看清世间万物的真实面目，要观察隐藏在事物背后的“道”，必须以“致虚极、守静笃”为前提。“夫心者，一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏”《坐忘论》。“实”与“虚”相对，“动”与“静”相对，要认识“实”与“动”，最好是站在它们的对立面“虚”和“静”。“虚”指心空，倒掉心中一切，不着一物，不着一念，放下身内、身外所有事。庄子在《人间世》称“虚”为“心斋”：“回曰：‘敢问心斋？’仲尼曰：‘若一志。无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”“静”指寂然不动，不受外物干扰，内心清静无贪念，内心安定无烦忧。心静则神清，神清则生慧。心“虚”致使内心干干净净、一尘不染，给被观察物留下足够的空间；心“静”致使内心无烦无扰，让我们处于最佳的观察状态。“人莫鉴于流水,而鉴于止水。唯止能止众止”(《庄子·德充符》)。世间万物包括观察者自身，时时刻刻、每分每秒都处在运动、变化之中，我们在静的状态下要准确把握事物的运行、变化、发展轨迹获得正确的认识都很难，如果以“动”观“动”，则只可能盲人摸象、胡子眉毛不分，得到的只是支离破碎的局部、表象。我们的眼睛存在视觉局限会欺骗我们，我们内心躁动存在错误判断(妄念)也会欺骗我们，所以老子在这里强调要获得正确的认知，看清世间万物的真实面目，只是“虚”不行，还要“虚极”，只是“静”不行，还要“静笃”。佛教和儒家也崇尚“静”。“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净”(《维摩诘所说经》)。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”(《大学》)。道教进一步发挥，把“致虚极、守静笃”作为修行的路径和修行的一个境界。

59、我从中静观：我与太虚同体，性中本体，与天地相同，无憎无欲，湛然清静，视万物为己身，不分彼此，不偏不倚，形同大公。故曰“容乃公”。

60、因此心灵蔽塞不安，所以必须注意"致虚"和"守静"，以期恢复心灵的清明。

61、“天乃道”，天物之运行就是道；“道乃久”，道永久不变，复归其根。

62、但总的来说，根本方法和途径则是“致虚极守静笃”。这六字要言之所指，就是归根复命，合于大道。

63、在生活方面，厦门是一个气候宜人，风景优美的城市，在美丽的鹭岛生活会给我们带来很深的幸福感，集美大学在厦门集美区，邻近海滩，周末就可以和同学一起出游吹海风，吃厦门当地特产美食，这有利于我们在学习之余放松身心，体会当地的风土人情，在学校的生活也十分舒适。疫情期间学校疫情防控措施合理，学校管理人性化，校园氛围轻松自由，校内校外文娱活动较多，为我们课余闲暇时光提供了很多乐趣。

64、传统文化主张“知行合一”。我们“知常”的目的在于用于我们生活实践。“不知常，妄作凶”。如果不“知常”，必然会导致妄为、胡为、乱为的情况，即使偶尔侥幸获得圆满，最终必然落入失败的窠臼。在不“知常”的情况下，我们常常陷于两种状态：一是稍微取得一点小成就就妄自尊大、目中无人，上天入地无往不利，有如探囊取物，陷入“盲目欢喜”状态；一是稍微遭遇挫折、失败就悲观失望、消极颓废、怨天尤人，举目一望外部世界都跟自己过不去，都是自己的仇人和敌人，陷入“盲目绝望”状态。特别是在年轻的时候，我们常常在这二者之间摇摆，时时事事容易冲动，总是抱着凭运气做事。一个人一旦把成功归结于自己的聪明和幸运，他的人生最终结果只会是失败和不幸。“不知常”最大的表现就是“事事后悔”，随时都大把大把地给自己喂后悔药，运气好办事顺利小有收获就后悔为什么没有早这样办？或者为什么没有趁胜追击收获更多？处事不顺遭遇失败甚至赔了夫人又折兵就后悔自己为什么冲动？后悔自己的命为什么没他人的好？后悔实际是对自我的否定，我们否定自己的生命、自己的价值，我们就会痛苦，我们的生命就会陷入黑暗，生命力就会逐步枯萎。

65、炫耀手上五克拉的定情戒，其实心里想要的是两人真心独处。

66、此章文字当作天道来解，是老子谈“物理变化”。

67、在他因守父丧居家的日子里，终于悟透了:做人要学着外浊内清、外黑内白。表面上的妥协，其实更有利于事情的顺利开展。

68、乙本没有“归根”二字，为“曰静，静是谓复命”，甲本“曰静”二字残损，王本多“归根”二字。

69、蔺相如解释:他之所以躲着廉颇，并非由于害怕，而是怕将相不和，影响国家的安定，让敌国有机可乘，故而选择了退让。

70、《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

71、意思为:深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。

72、道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

73、“致虚”必“守静”，因为“虚”是本体，而“静”则在于运用。司马迁说：“李耳无为自化，清静自正。”(《史记・太史公自序》)这是很扼要的概括。

74、(而普通的人，本性早已迷失，才不管什么归根复命，只是心迷幻境，贪高慕贵，追名逐利，肆意妄为，如此流落欲海，永陷沉沦，最终生灭无常，天生天杀。)

75、儒门以「执中」为心法，并以中庸之道为天下後世倡。老子以「守中」为心法，丹道门庭修更有「守中」与「守中黄」一诀法，心口相传。佛家亦倡「中道」，主舍空有二边而行中道，最後虽主「中亦不立」，即中亦应舍，然仍以得证中道为修证要妙。故亦可以说，守中为叁家共法。泯外守中之先，第一步须行「制外存中」法，制外所以令外不入内，守中所以令内不缘外。泯外则不用强制防治外尘之干扰，而外境自泯，外泯则内景之中体自见。天地有天地之中，宇宙有宇宙之中，人心有人心之中，理事有理事之中；得其中，固执而守之，守而勿失，便入道矣。丹道派则须配合八卦五行以「规其中」，复以中为玄牡之门，乃天地之根；故以「中窍」为千古不传之「圣窍」与「道窍」。守之可应天地之中与宇宙之中，得到人心与天心合及人心与道心合一之境界，因之而神化万千也。

76、致虚极，守静笃①；万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根。归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，没身不殆。

77、一身病痛，踩着名贵的高跟鞋进出冰冷的医院，