北宋理学家程颢的诗精选67句集锦

北宋理学家程颢的诗

1、上任后不久的一天，程颢书写了“视民如伤”四字，让人制成匾额，悬挂于县堂之上。有人不解其义，程颢解释说：“‘视民如伤’源于《春秋左氏传》：‘臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也’。意思是，尊重百姓，恐惊动打扰则国家有福；轻视百姓，视民如泥土小草，任意践踏，则国必亡。”说完后，程颢又再次打量着县堂上挂的“视民如伤”的匾额，叹了一口气说：“颢常愧于此四字”。

2、司马光以邵雍为兄，他二人高尚品德为周围乡邻所仰慕。父亲训斥儿子，哥哥教育弟弟时往往说：“你做不好的事，恐怕司马先生、邵先生会知道的。”有官员、读书的士子到洛阳，即使不去拜访官府，必会去邵雍住处拜望。邵雍德行甚为纯正，来拜访的人一望就知邵先生之贤良，但邵雍自己却从来不表露自己，也不提防别人什么，和大家在一起谈笑风生的，没有避讳的。与人交谈，喜欢说人家的长处而不喜欢说别人的缺点。有向他问教的他总尽力解答，从来不用强制的方式向别人说教。邵雍待人不分贵贱，都是一样的诚恳。所以，贤良的人喜欢他的德行，不贤良的人也被他感化了。一时间洛阳人才辈出，忠厚之风闻天下。

3、程母很重视对孩子进行诗赋教育，通过诗词歌赋的吟诵陶冶心灵。二程六岁时，程母就让他们背诵诗词。在诗词歌赋方面程颢别有天赋。十岁时，就能写诗了。有一天，母亲给他讲晋朝廉吏吴隐之写《酌贪泉》诗的故事。吴隐之赴广东上任的时候，路过石门这个地方，见到一处泉水，当地人叫贪泉，一般官员是不喝的。说是喝了之后，就会变贪。吴隐之却喝了，并写了《酌贪泉》诗：

4、天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善?

5、公元1220年(宋宁宗嘉定十三年)，赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”。(北宋理学家程颢的诗)。

6、程颢不仅仅是一位理学家，还是一位精通治道的地方官；不仅仅是一位思想家，更是一位实干家。

7、〔析赏〕日子闲散的时候，没有一样事情不自如从容，往往一觉醒来，东边的窗子早已被日头照得一片通红，写闲散日子的从容、逍遥、快乐。无挂无愁，每天都睡到日头高高的。

8、她还经常对二程说：在人的成长中“患其不能屈，不患其不能伸。”意思是害怕他们不能经受住挫折、失败的考验，倒不害怕他们不会张扬。要做到能伸能屈。二程后来的经历尽管曲折坎坷，但他们经受住了逆境的考验，矢志不逾地研究理学，终成一代理学大师，与母亲的教育是分不开的。

9、以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。

10、其作品大量是《吴江八景》、《苕溪》、《甘露怀古》等内容。他离开家乡，在太湖一带飘泊，则是完全可以肯定的。

11、如果再简要地总结一下，全诗似可以用四个字来概括：

12、公元1686年(清康熙二十五年)，二程进儒为贤，位列孔子及门下、汉唐诸儒之上，次年康熙皇帝又赐给二程祠“学达性天”匾额。

13、“清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。”前两句借水中的倒影写景。这两句诗实际上化用了谢灵运《登江中孤屿》中“云日相辉映，空水共澄鲜”两句诗的意境。因为清溪不可能流过碧山头，所流过的只能是碧山头在水中的倒影。清亮的溪水绕着碧绿的青山，缓缓流来，碧蓝的天空倒映于水中，是那样澄明、纯洁，两者融为一色，浑然一体。如果没有天地间弥漫着皎洁、明亮的月光，诗人就不能在秋夜中欣赏水之清，山之碧，水之澄鲜了。

14、所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。

15、程颢之所以有如此境界，与他早年的求学经历有关。他少时曾随周敦颐问学，周敦颐引导他思考一个问题：“孔子和他的弟子颜回，住在简陋的房子里、吃着简单的饭菜、喝着木瓢中的清水，没有枕头时就蜷起手臂休息，但他们十分快乐。请问他们乐在何处？”这个问题即“孔颜乐处”。程颢经过思考，认为孔子、颜回之所以快乐，并非贫苦本身使人快乐，而是求道使他们快乐。当一个人勤勉学习、追求真理的时候，他的内心就是快乐的、精神就是富足的，他就会忘记生活的艰辛。哪怕出身贫苦，他也能尘视名利，拥有高拔流俗的人格。懂得了这一点，程颢逐渐成为一个圣人。据史料记载，程颢修养有道，什么事情都心平气和，门人、友人与他相交数十年从未见他有急厉之色。所以，他才能在云淡风轻的春日，信步穿过花柳陌上，获得内心的极大快乐！

16、每当政务闲睱时，在每一年的秋末冬初，程颢常常叫上随身的跟班，到乡间野村去私访，踏着暖暖的秋阳，程颢走进乡间学校，有时伫立在教室外，听学生们“之乎者也”的颂读声，有时兴之所至，走进教室，“还亲为句读”。当他发现一些误人子弟的教师时，则不留情面，进行更换。

17、这时邵雍对老者说道：“不才，我也会拆字，你来写一个。”正当老者要写的时候，邵雍心里一惊，拦住老者笑着说：“此时，你手扶山石立在这，便是一个字，左人右山这是一个“仙”字，有幸得见仙家，邵雍有礼了”。说着邵雍就一揖地行礼。这时老者一愣，哈哈大笑道：“苦研死经三十载，不似赤竹扫心宅。堪破世间穷通理，一身道行求自在。”说完就消失在原地，此时的邵雍大彻大悟。后来这位老者又送给邵雍一本书，邵雍拜读三年，才将这本书全部参透，终于有所成就，后来因为卜卦精准而闻名于洛阳城外。

18、1963年这里被河南省政府定为省级重点文物保护单位。1986年，伊川县人民政府拨款对邵雍墓进行修整。

19、二程创立的理学的核心内容，包括成德、成圣的道德修养观，“中、正、诚、敬、恕”立身处世原则，“公、德、仁、顺、和”治国理政之道和义利观，对中华传统文化的影响深刻而广泛。一些经典格言(如天理良心、诚心诚意、天理难容等)已融入人们的思想，出现在人们的口语中，直接影响了中国人的思想和行为。

20、朱熹：“程、邵之学固不同，然二程所以推尊康节者至矣。盖信其道而不惑，不杂异端，班如温公、横渠之间。” 

21、中者，天下之大本，天地之间，亭亭当当、直上直下之正理。

22、《渔樵问对》着力论述天地万物，阴阳化育和生命道德的奥妙和哲理。这本书通过樵子问、渔父答的方式，将天地、万物、人事、社会归之于易理，并加以诠释。目的是让樵者明白“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣”的道理。《渔樵问对》中的主角是渔父，所有的玄理都出自渔父之口。在书中，渔父已经成了“道”的化身。

23、两宋理学(或称新儒学)的产生，标志着中国儒学进入了一个新的复兴阶段。在理学的创立阶段，邵雍和周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”，《宋史·道学一》的排列次序为周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍。朱熹也把邵雍同周、张、二程和司马光并称为道学的“六先生”。上述诸人都是理学的创始人，他们的学说在理学阵营中各具特色，各成学派。然而，诸人都以儒学为宗，为探讨、发挥“六经”、“四书”之义理，以振兴儒学为职志。

24、邵雍生于宋真宗大中祥符四年十二月二十五日(1011年12月25日)，年少时才智出众，慷慨激扬的欲求取功名。邵雍爱读书，几乎无书不读，求学中对自己要求严格而刻苦。为磨练出坚强的意志力，他冬天不生炉子，夏天不扇扇子，夜里不睡觉的刻苦地学习了好几年。 在苦读中他叹息道：“昔人尚友于古，而吾独未及四方。”，意即过去的人学习古人经典，还与古人做朋友，不单读古人的书，而且要广泛游历古人曾经游历过的地方，而我现在只是读了古人的书，却还没有去四方游历过。”  所以，他就越过黄河、汾河、徒涉江淮、汉江平原。考察了西周的那些分封国的齐、鲁、宋、郑遗址，用了很长一段时间的游历来增长见识，待到邵雍归来时，他感叹道：“道在是矣！”自此便再没有出去游历了。

25、诗的前二句“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川”，看似十分平淡，但如细细品味，却有几层意思在其中。其写自己春游所见、所感。云淡风轻，傍花随柳，寥寥数笔，不仅出色地勾画出了春景，而且强调了动感—和煦的春风吹拂大地，自己信步漫游，到处是艳美的鲜花，到处是袅娜多姿的绿柳，可谓“人在图画中”。

26、邵雍墓位于洛阳伊川县平等乡伊水滨的紫荆山下。墓地坐北面南，南北长89米，东西宽48米。墓冢高2米，周围砖砌八角墙。冢前有墓碑，上书“宋儒先生康节邵夫子墓”。另有券棚式享堂3间、石牌坊1座。墓前石牌坊系清乾隆十七年(1742)嵩县知县徐玑督工于旧坊遗址新修而成。此外，邵雍墓还保留有明清民国时重修碑记三方。

27、《经说》，8卷，是程颐以义理疏解儒家经典的著作，包括《易》《诗》《书》《春秋》《论语》《孟子》《大学》《中庸》等8种。其中：《易》《孟子》《中庸》不一定是程颐手著；《粹言》2卷，是杨时根据二程语录撮要文饰而成，后又由张蛑匦卤啻巍

28、这首诗虽说是秋天偶然写成，细细分辨却可看出程颢的人生态度。就是心境悠闲，不慌不忙，丝毫不觉得任何压力。

29、我心中的快乐，是一种真正的快乐，它不随外境的变化而变化，而是一种自得其乐的乐。无论外界云淡风轻，还是阴云密布，我一直都会保持着我的快乐和本色。这种不随外境变化的快乐，岂是常人所能理解的呢？常人看到我这个当官的中年人出来春游，还以为我是像小孩子那样贪恋春色而来偷闲的，其实他们怎能理解我啊！

30、程颢是北宋有名的理学家，他这首诗就有些谈禅(佛教道理)的味道。但诗人并不是真的那么旷达，真的能超凡脱俗。其实他写要“休便休”，恰恰说明他对“南去北来”已经感到疲倦，渴望守着家人过宁静安逸的生活；他写“白蘋吹尽楚江秋”，可见他对秋天的到来是敏感的；他写“晚山相对愁”，恰恰反映了诗人内心深处的忧愁。所以欣赏诗歌，既要看诗歌中的议论，更要看诗歌中所描写的形象。

31、宋神宗元丰八年(1085年)，宋哲宗即位，召其为宗正丞，未行而病逝，享年五十四岁。

32、宋仁宗嘉祐二年(1057年)进士，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官等职。

33、时人：与我同时的人，与我同样在踏春的人，或者可以广泛理解为「世人」，世上的其他人。

34、在生命的悲情与思考之下，诗人超越了一己的得失和现实的困境，从更高更远以及更主动的层次上去提升人生的意义。这首诗表现的是道，是静观，静观就是去欲，四时佳兴就是去欲之后获得的快感，道通天地，才能够有这种感觉，所以富贵不淫，身处贫贱也感觉到快乐。

35、公元1489年(明成化二十年)，河南巡抚李衍就二程祠建大梁书院，祀二程于讲堂。另嵩阳书院亦为纪念二程所立。《嵩阳书院志·序》称：“嵩阳书院，宋藏经处，两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也”。

36、宋仁宗皇祐元年(1049年)，邵雍自共城迁居洛阳。邵雍初到洛阳的时候，所居房屋都是棚草做门的，难以抵挡风雨。邵雍以打柴为生，亲自烧火做饭以侍奉父母。虽然日子穷苦、一无所有，但邵雍却一副怡然而自得其乐的样子，为周围的人所难以理解。 当时的前宰相富弼、司马光、著名诗词家吕公著等退居洛阳，敬重邵雍，常常与之一起从游，并为邵雍置办了接近都市的带园地的住宅。

37、《郊行即事》年代:宋作者:程颢芳原绿野恣行时，春入遥山碧四围。兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞。况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。

38、云淡风轻：现在已经是习语，既可形容天气晴好、微风拂面，也可形容人的心情轻松愉悦、没有烦恼。这四个字既说明了当日天气晴好，也说明作者当时心情愉悦。

39、傍花随柳：傍随于花柳之间。傍，靠近，依靠。随，沿着。川：瀑布或河畔。

40、邵雍研习这些经典的时间越久，其德行也越来越为世人所称颂。同时，邵雍的智慧也在增长中，他明白了天地的运动变化规律、阴阳消长的规律、世道变迁的规律，甚至对微小的走、飞行类动物和草本、木本植物的特性也一样了然于胸。他高深的智慧，被当时世人认为已达到不惑的程度。邵雍的学说不是模仿前人、偶然应验的学说。 邵雍悟到了伏羲八卦中自带的先天因素，并因此写下数十万言的著作流传于世，但由于他处于隐居状态，所以很少被世人所知。

41、凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉;话说多，不如少，惟其是，勿佞巧。

42、人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待著意，才著意，便是有个私心。

43、想一想，有郁郁葱葱的青山，有清澈的小溪叮咚叮咚地流淌，或者还能听到几声轻脆的鸟鸣，路旁有红艳的枫叶，天上有洁白的云朵，漫步在一条铺着鹅卵石的路上，还有皎洁的月光柔和地照在身上，多美的感受。

44、天圣四年(1026年)，邵雍十六岁，随其父到共城苏门山，卜居于此地。 宋仁宗康定元年(1040年)，邵雍三十岁，游历河南，因将父母葬在伊水(河南境内南洛水支流)之上，遂而成为河南(今河南洛阳)人。  宋仁宗皇祐元年(1049年)定居洛阳，以教授为生。嘉祐七年(1062年)，移居洛阳天宫寺西天津桥南，自号安乐先生、伊川翁等， 出游时必坐一小车，由一人牵拉。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初，两度被举，均称疾不赴。熙宁十年(1077年)病卒，终年六十七岁。宋哲宗元祐中赐谥康节。

45、圣人的道理，平坦得就像大路一样，学者苦于不能得其人门的要领。

46、程颢在北宋嘉祐年间考中进士， 宋神宗时任太子中允监察御史里行，反对王安石新政。在学术上，程颢提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”(同上)。 倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。

47、然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。

48、声韵和格律是古诗文的关键，所以必须出声诵读，再进入文本的讲解。可能现在你还不能从四声中有明显的感受，也没关系，只要每次读诗之前标出平仄、入声和韵脚，在诵读时表现出「平长仄短」的原则，读得越多就会越有感觉了。

49、邵雍是两宋理学奠基人之形成了对《周易》的独到理解，其所作《皇极经世书》的基本精神是质诸天道而本于人事。邵雍编制宇宙年谱的目的在于经世，其对道的概念的形而上理解超越了以往历代儒家，对于宋代理学的形成与发展起到了至关重要的作用。

50、程颢任御史，却比较执拗、较真，他常常像以诲人不倦的态度，直言数落宋神宗，不厌其烦。然而他不厌其烦，有些侍从却大厌其烦，某日午餐时间已过，程颢仍旧絮叨述说，宋神宗饥肠辘辘，又不好明言。侍从便正色对程颢说：“御史不知上未食乎？”皇帝还没吃午饭呢！程颢这才依依不舍地退了出来。一时传为美谈

51、二人都曾就学于周敦颐，并同为宋明理学的奠基者，被世人称为“二程”，是北宋著名的理学家和教育家。

52、父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒;父母教，须敬听，父母责，须顺承。

53、程颢作为一代大儒，对中国政治思想和哲学思想产生了重大而深远的影响。他不仅仅是一位理学家、思想家，还是精通治道的地方官员、实干家，心怀天下，政绩卓然。

54、程颢(1032-1085)，北宋哲学家、教育家、北宋理学的奠基者。字伯淳，学者称明道先生。生于湖北黄陂。嘉祐进士，神宗朝任太子中允监察御史里行。反对王安石新政。学术上，程颢提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”。

55、诚之之道，在乎信道笃，信道笃则行之果，行之果则守之固。

56、中国古典诗歌的一大妙处是作家身份多样。自帝王将相，至普通文士，乃至方外、闺秀，莫不有诗。北宋理学兴起后，理学家就成为古代作家中非常特殊的一类，他们除了日常涵养性情、格物致知外，随手拈出的诗文也别具风味。北宋周敦颐的《爱莲说》就以推崇“莲”的君子人格而高标盖世，其弟子程颢同样以理学家的口吻写诗，新人耳目。程颢(1032-1085)，字伯淳，世称明道先生，河南(今河南洛阳)人。宋仁宗嘉祐二年(1057)进士。历官鄠县主簿、上元主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史里行，因反对王安石变法，出为镇宁军判官。后居于洛阳讲学。哲宗即位，召为宗正寺丞，未行而卒，年五十四。程颢与弟弟程颐早年一同受业于周敦颐，世称“二程”，他们同为理学奠基人。程颢著有《明道先生文集》，兄弟二人的著作又合编为《二程全书》。他的这首《春日偶成》就是一幅理学家的“肖像图”，被收入《千家诗》而广为人知。

57、义理之学，亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。

58、谈到测算未来与过去，我国才最具有发言权。对于起卦占卜术，从古至今我国出现的流派数不胜数，有蓍草法、金钱法、铁板神数、梅花易数、奇门遁甲等等。对于梅花易数，又叫梅花心易，根据天道运行的规律，也就是就是乾兑离震巽坎艮坤任何时间任何地点都能起卦。

59、二程的人性论祖述思孟学派的性善论，但二程的人性论在性善论的基础上又进一步深化了，回答了性为什么至善，为什么会产生恶的因素等一系列问题。二程认为人性有“天命之性”和“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的；后者则是气化而生的，不可避免地受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。二程认为，性的本然状态，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的，人性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”.，“人欲”是“天理”的对立面，二者具有不相容性，“天理”盛则“人欲”灭，“人欲”盛则“天理”衰。由此可见宋代理学家所提出的“存天理，灭人欲”这一命题，实际上是有其一定的积极意义，不容全盘否定。

60、程颢和弟弟程颐，世称“二程”，同为北宋理学的奠基者，其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。其所亲撰有《定性书》《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》。

61、清·褚人获《坚瓠集·丁集》说他“旅寄江湖，十年不归”。他的〔双调·水仙子〕《夜雨》“枕上十年事，江南二老忧”，及〔双调·蟾宫曲〕《西湖》“十年不到湖山，齐楚秦燕，皓首苍颜”等句，均可证实他确曾在外飘泊达十年之久。

62、诗题为《春日偶成》，说明它并非作者坐于书斋里的精心打磨之作，而是游春过程中的随见随感。读罢全诗，扑面而来的是一股真情流露，而无为文造情之感。开篇二句，画出了作者的游春经历，又暗示出作者的君子人格。理学家讲求修身养性，“云淡风轻”就是作者胸次充盈、光风霁月的诗意呈现。

63、君子教育学生是有次序的，先从小的、近的事情和道理教导他们，然后再从大的、远的事情和道理教导他们。

64、学者须是务实，不要近名方是。有意近名，则为伪也。

65、淡淡的云在天上飘，风儿吹拂着我的脸庞，此时此刻已近正午，我穿行于花丛之中，沿着绿柳，不知不觉间来到了前面的河边。

66、熙宁三年(1070年)，宋神宗全面推广新法，官吏受胁迫难以推行，有的就递上引咎辞职的呈文，想要离开。邵雍居住在州县的门生旧友都带着书信造访邵雍，邵雍说：“这是贤德的人应当尽力的时候，新法固然苛严，能尽自己为官之力对百姓宽厚一分，那百姓就会受到一分恩赐。弃官对百姓又有什么好处呢？”