道家思想的影响和意义精选81句集锦

道家思想的影响和意义

1、其次，《黄帝内经》养生思想亦体现“道法自然”。《素问·上古天真论》是《黄帝内经》关于养生理论的总章，其“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴”即是承接《道德经》“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的内容，是“上德无为而无不为”在养生中的体现。认为人应顺时安处，以坦然的心境，愉悦接受个体在生存中面临的一切。同时，这种“道法自然”还重点体现为对自然时令生化状态的顺应，《素问·四气调神大论》即是专题论述按照四时阴阳之气的升降及万物的生化状态，进行春养生，夏养长，秋养收，冬养藏，言“四时阴阳者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”在《素问·生气通天论》则强调昼夜起居应顺应自然之道，“是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。”此亦即《庄子·养生主》“依乎天理……因其固然”顺应自然的养生理论的应用。(道家思想的影响和意义)。

2、道教发源于历史悠久的华夏大地，文化底蕴深厚，千百年来,历代文人骚客流连忘返于洞天仙境,曾留下许多脍炙人口的诗词楹联。中国古典诗词艺术格调自然清新，强调情景交融，重视虚实、言意、形神之间的辩证关系，追求具有言外之意和相外之象的意境的特点，皆来自道家的影响。

3、   这个学说讲究的是这个“道”是最高的真理，也是这个大千世界的本源，是根。最开始的时候道教在我国的发展十分的繁荣，后面佛教传进来以后，逐渐的信奉佛教的人就慢慢的超过了道教。道教是我国的本土宗教。讲究的是修炼。   

4、所谓“无为而无不为”的意思：不妄为，就没有什么事情做不成的。“无为”乃是一种处事的态度和方法，“无不为”乃是指无为不妄为所产生的效果。

5、上德不德：具有高尚道德的人不自恃有德，这是一种“谦虚”、“居下”的品质。有的人以为自己了不起，喜欢自吹，结果吹得越凶，人家越不买他账。相反，有的人有了成绩不报功，做了好事不留名，越是谦虚越受到人们的敬重。

6、比如北宋著名理学家周敦颐、邵雍等人的哲学思想，都深受陈抟的影响。南宋著名理学家朱熹，对道教经典也下过许多搜集整理和研读的功夫。他曾托名"空同道士邹欣"为道经《周易参同契》作注，并对《阴符经》作过考订，尝自谓"终朝读道书"。明代哲学家王阳明对道教也很感兴趣。王阳明在结婚的那天，走到南昌铁柱宫，遇一道士在盘腿打坐，于是向前与其谈论养生之说，越谈越入迷，乃至忘了结婚大事。第二天早上，他的家人才在道观中找到他。

7、而陶俑题名"张仙人"，表明它与道教有着密切的关系，出自道教信仰者之手。

8、若是说儒家的中枢是仁的话，那么道家的中枢便是自然。依道家来看，儒的倡导虽好，却只能靠严以律已刻意做到，一有不慎，则内以伤身，外以乱人。

9、道教对古代科学技术的影响也是不容忽视的。我们知道，道教重视人的生命，追求长生久视，故特别关注生命的养护和疾病的防治。俗话说：十道九医。许多高道都是医学名家。历代道士在继承中国传统医学的同时，结合自己的实践，在医药学方面卓有成就，并形成了颇具特色的"道医"形象和道教医学流派。著名的道医有东晋的葛洪、梁代的陶弘景和唐代和孙思邈等。尤其是孙思邈，在民间有着崇高的地位，被尊称为"药王"。(道家思想的影响和意义)。

10、对传统军事思想的影响。道家尤其是黄老道家，在致力于治身治国的同时，也对决定国家生死存亡的大事——战争给予了高度关注。所以《老子》、《黄帝四经》、《鹖冠子》、《文子》、《吕氏春秋》、《管子》、《淮南子》中均包括大量的军事思想，这些军事思想主要包括四个方面：第反战论；第不得已而战；第以奇用兵；第柔弱胜刚强。另外黄老道家普遍还有出“义兵”(即正义军队)的思想，而这些观点和思想对中国传统军事思想有很大影响，以至于后世许多人将《老子》、《鹖冠子》当兵书看待，同时将张良、诸葛亮、刘基等具有相当军事谋略的人当成了道家。

11、但由于种种原因，长期以来，人们对道家文化了解有限误解较多。譬如历史上便有一种流行观点，认为道家重天道、轻人道，重自然、轻人事这种看法是片面的。

12、“道法自然”要遵循万事万物本身的客观规律和主体自身本然的发展趋势。道家思想深刻反映了反对社会文明异化，守护人本然价值的思想主旨。

13、道教音乐是中国传统音乐的一个有机组成部分，它在发展过程中广泛吸收宫廷音乐和各地民间音乐的成分，并按道教信仰对之作了新的综合熔化，从而在中国乐坛上独树一帜。大家所熟知的《二泉映月》，就是无锡道士华彦钧(阿炳)创作的。在国务院公布的二批国家级非物质文化遗产名录中，都有道教音乐。

14、儒家思想讲求对现实的追求，推动了中国人的入世精神。

15、伦理学上儒家注重自身修养，其中心思想乃“仁”，意谓人与人之间应注重和谐的关系。对待长辈要尊敬尊重，朋友之间要言而有信，为官者要清廉爱民，做人有自知之明，尽分内事，“君子务本，本立而道生”。

16、在道家物我齐天人合一的生态思想影响下，除了叶广芩之外，迟子建笔下万物有灵、物我齐一的现象也是令人目不暇接的。迟子建的小说《逝川》描写了东北小渔村奇特的捕捉泪鱼的习俗，村民们从傍晚开始捕泪鱼，在清水里放养几个小时，然后再放入江中，他们捕鱼不是为了吃，只是用这样方式祈祷来年风调雨顺。这种会流泪的泪鱼富有灵性，富有生命的律动，“泪鱼是逝川独有的一种鱼，它们到来时，整条逝川便发出呜呜呜的声音。这种鱼被捕上来时总是流出一串串珠玉般的泪珠，暗红的尾轻轻摆动，蓝幽幽的鳞片泛出马兰花色的光泽，柔软的腮风箱一样呼哒呼哒地扇动。”和善的村民们像安慰难过流泪的孩子一样呵护着泪鱼，“鱼妇们这时候就赶紧把丈夫捕到的泪鱼放到硕大的木盆中，安慰它们说，‘好了，别哭了’。”从逝川被打捞上来的泪鱼果然就不哭了，它们在岸上的木盆中游来游去，仿佛得到了意外的温暖，心安理得了。渔民们次日凌晨再依依不舍地将它们放回逝川，泪鱼们再次入水时便不再发出呜呜呜的声音了。”人的自然本性便融入了这原始自然中，演奏出一串串和谐的音符。

17、评述：这里的“开窍”是指过度的人为造作，违背了客观自然规律，对自然造成了极大的伤害。“揠苗助长”的故事也是由于违背自然规律，结果事与愿违。我们必须尊重自然规律，顺其自然。

18、后世的程朱理学，却把把“仁”外在化为理性对人欲的钳制了，抹杀了饱满的人伦情感。这是违背了儒家思想初衷的。

19、道家主张道法自然，所以追求自然美就成为了中国文学艺术的最高境界。

20、道教造像艺术大约起于南北朝，至宋元时期，已达十分高超的水平。现存宋元道教造像有泉州北郊清源山老君像巨形石刻、太原龙山石窟神仙塑像、晋城玉皇庙二十八宿像等，均为世界著名的中国古代雕塑珍品。

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23、在造作、传播经书的过程中，道教对印刷术的发明作出了很大的贡献。雕版印刷术的起源与道教法印有着直接的关系，雕版印刷术经历了从印章向印刷演变的过程，它在道教系统内经过了印章的捺印、玉印玉版的吹印和道经的雕版印纸的发展过程，在年代上要比现今流行的隋代或唐代发明雕版印刷术说早，因此，可以认为，雕版印刷术是六朝时期道教发明的。

24、梁代道士陶弘景博学多才，医学造诣颇深。他在整理、补充葛洪《肘后备急方》的基础上写成了《补阙肘后百一方》。他又在系统整理《神农本草经》和全面总结六朝以前药学经验的基础上，撰写了《本草集注》七卷。书中首创的按药物性质分类的药物分类法，为以后的本草著作所继承。该书对药物名称、来源、产地、性状、鉴别、功用、炮制、保管等的记述，为我国的本草学留下了珍贵的资料。他还撰有《药总诀》、《效验方》等医学著作多种，在当时社会上发生过很大影响，可惜现在大都已散佚。

25、“仁”是儒家的核心思想，讲求的是发自于内心的人与人之间的真实感情，这种“仁”的个人外在表现就是“义”，以“推己及人”和“己所不欲勿施于人”的“忠”“恕”作为个人行为的价值准绳。而“仁”的社会性表现则是“礼”，这是外在于个人的客观的社会性道德。“智”作为儒家的求知精神，也是以“仁”为目的的实践手段。

26、注重事物的变化,强调随感而应、与时变化。这一点是由上述以物为法,缘理而动的思想中合理地引申出来的。司马谈在《论六家要旨》中描述道家"以因循为用"的具体特征时说:"无成势、无常形,故能究万物之情";"有法无法,因时为业;有度无度,因物与合。故曰:圣人不朽,时变是守。"道家强调"因时为业"、"时变是守",是与他们尊重事物客观法则的精神一致的。这里有两层意思:一是要随所感之物的不同,作出不同的反应;一是要随事物的变化而变化反应,其中又包含着把握时机的意思。这方面的思想,甚至在积极提倡人道有为的儒家那里也得到了积极的响应。如荀子在批评人道无为,而主张有为的同时,也十分强调尊重事物的客观法则。他认为,草木在开花结果之时,不应当去砍伐,鱼鳖在怀孕产卵期间,不应当去捕捞。因此他说:"养长时,则六畜育;杀生时,则草木殖。"(《王制篇》)道家的自然无为思想,无疑地是人类在与自然界斗争中,力量低弱时期的一种反映。今天,人类改造和控制自然界的力量,可以说强大到了在某种程度上的"随人意志"的地步。然而,许多有识之士很快就发现,这种"随人意志"地去改造自然界,它不仅遭到了自然界日益严重的反抗和报复,使人类生存的环境急剧恶化,而且人类也越来越受到自己创造的"人工自然环境"的制约,成了它的奴隶。因此,人类对于自然界的"自由意志"究竟有多大,是一个极待研究的问题。今天,人类似乎很有必要重新学会更好地去尊重自然。在这方面,道家自然无为思想中的上述合理内容是很有启发的。

27、道家文化中“天爱万物, 一切平等”的思想呼吁生态和谐：

28、庄子一生轻视高官厚禄，逃避现实社会，只图逍遥自在。《史记》中记载，楚威王慕庄子之才，以千金聘请做宰相，可他对使者说：“千金，重利也；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之岁数，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”庄子的意思是：千金，利很重啊，卿相，位很尊贵啊，但这好比祭祀用的牛一样，畜养多年，衣以锦绣，但是当被牵进太庙做祭品时，就是想做个自由的小猪也不可能了，你快走开，不要玷污我，我宁愿在污泥中自得自乐，也不受国君们的束缚，并且终身不去做官，以快吾志。所以庄子终身不仕，过着隐居的生活，只求心灵的不羁和精神的自山。

29、有中华文化基石之称的道家哲学思想，还通过儒学以及中国化之后的佛学而得以不同程度的体现。

30、从早期的"司南"磁石，到以磁针制作的罗盘，标志着指南针制作技术的发表。罗盘又有旱罗盘和水罗盘之分。过去国际上有人认为，水罗盘是中国人发明的，旱罗盘是欧洲人发明的，明清时期才传人入中国。但是，考古发现已证实，中国早在南宋已发明旱罗盘。

31、               原作者信息不详 侵删

32、因俗而治的法律原则。道家提倡的“无为”和“自然”，对君主的绝对权威和国家强制力提出了挑战，具有朴素的反专制和反对法律一元化的因素。事实上，道家已经注意到民间自发形成自我约束规范的能力，并且认为这种以民情和天道为基础形成的自然规范，远比统治者煞费苦心设计的法律要明智得多。道家的“无为”限制了君主手中“无限”的政治资源，要求统治者信赖和依靠人民自我调整、自我正化的力量，并给予民间的政治智慧以充分的发展空间。“道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。”“道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将白化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。”道家的观念推翻了统治者自上而下“赏赐”法律与民的运行顺位，而对民“自均”、“自正”、“自定”的自下而上推动社会和谐的能力给予充分的肯定。

33、道家思想博大精深，它同儒家思想相辅相成对中国传统文化和民族心理及国民性格产生了巨大而深远的影响。

34、译文：老子说：“人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。”

35、译文：老子说：“我有三种宝贝，持守而保全着。第一种叫做慈爱，第二种叫做俭啬，第三种叫做不敢居于天下人的前面。”慈爱所以能勇武，俭啬所以能厚广，不敢居于天下人的前面，所以能成为万物的首长。”

36、译文：老子说：“上善的人好象水一样。水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于道。”

37、在《道德经》以“道”为天地之本的同时，又赋予了“道”诸多的属性，其中以“虚静”为核心。《道德经》一方面谈“道生万物”，视道为天地生成的本根，另一方面，又在《道德经》言：“天下万物生于有，有生于无。”其中的“有”即是道，是化生宇宙天地的本根，而其中的“无”，又认为“道”的本始状态是不可见、虚无的。这种“无”，并非强调“道”是绝对的虚无、不存在，而是认为道具有虚空、寂静、不可见之特征。这一表述，在其后的宇宙自然哲学观中皆有呈现，如《淮南子·天文训》之：“道生于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。”《素问·天元纪大论》之“太虚寥廓，肇基化元。”周敦颐《太极图说》“无极而太极，太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极而动”等，以“虚廓”“太虚”“无极”等论“道”的状态，皆是此意。在这种道的虚静本质下，道家学派所主张人本体哲学的“德”，以及《黄帝内经》对人的生命行为的规定，亦皆是以虚静为本。

38、儒家则曰“未知生，焉知死？”儒家不把生活的目的放在彼岸世界，而是只承认现实世界的意义，因而只有通过人的积极实践，才能使自己的人生价值得到肯定。因而儒家追求一种“自我实现”式的“快乐”境界，而非漠然处世——学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？把快乐置于尘世，把幸福置于尘世，追求一种可感的真实人生，这是千百年来的仁人志士，为国为民，积极入世，积极审美的重要精神动力。

39、另外，道家主张高下相随正反相倚，极大地影响了中国文学艺术的结构。中国建筑，尤其是园林，总爱追求一种欲显先抑，欲直而曲，欲放先收的曲折反复之效果，小说戏曲的故事进程也多是如此：先是由合到分，然后中间经过无数的曲折，最后又由分到合，以大团圆作为结局。

40、如何保护生态平衡和自然的和谐，这成为了当今世界的一大重要课题。这就要求我们来调适好现代社会人与自然的关系。

41、老庄认为素朴最美，所谓“素朴而天下莫能与之争美”。确立“自然”“素朴”为最高审美原则。老子说“无言”，庄子说“得意忘言”，使得文学常追求“意在言外”“言有尽而意无穷”。

42、道教对我国古代化学也有重要贡献。历代道士在炼制丹药的过程中，积累了丰富的化学知识，促进了中国古代化学的发展。作为我国四大发明之一的火药，就是道士们在炼丹时发明的。

43、老子不仅主张为政应求清静，人生的活动也应在烦劳中求静逸。他要人在繁忙中静下心来，在急燥中稳定自己。“心静自然凉”、“以静制动”、“以逸待劳”。

44、“道”是中国古代哲学的重要范畴，用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在中国哲学史上，“道”这一范畴为道家首先提出。

45、“独怆然而涕下”是因为“念天地之悠悠”；必须要“抬头望”过了“明月”才能“低头思故乡”；是“大江东去，浪淘尽”了“千古风流人物”；而“问君能有几多愁”，也必须是“恰似一江春水向东流”……在中国的诗歌里。

46、在道家看来，圣人的聪明和智慧是不可取的，而在愚人身上散发出的愚笨、痴呆的人格特征却是符合“道”的自然人性的流露。道家眼中的愚不是愚蠢、愚笨、愚拙的意思，而是愚朴的意思，老子说“智慧出，有大伪”，王弼说“愚，谓无知守真，顺自然也”。苏轼也说“大勇若怯，大智如愚”。因此，道家所说的“愚”其实是对“道”的准确把握，是一种真正的大彻大悟，是真智慧大智慧。在道家文化看来，愚不仅是本性的天然流露，也是道法自然的最好诠释，更是是一种充满智慧的处世方式，是道德和宇宙境界的直接体现。道家在国家治理中主张“愚治”，反对“智引”，因为“愚”即是一种“无”的表现，是符合道的，而智慧的增长是一种有为的表现，是不符合道的本质，老子认为古代善于用道治理国家的人，并非用道来使民众变得明智，而是用道使民众变得愚朴纯真，“古之善为道者，非以明民，将以愚之，民之难治，以其智多。”民众混乱难治正是因为他们太过明智。道家“愚”之本意就是一种“无为”状态的外在表现，而人们在践行“无为”状态的同时又能够认识自身之“愚”，达到大智的最高境界，守愚才能达智，即愚中有智。因此，对道家“守愚为智”的本质解读就是提倡一种率性自然、质朴纯真的人性品格。

47、现代人的心理健康是现代文明建设的一个重要课题。现代化工业社会，新技术急剧更新、信息量的猛增，快节奏、高速度、环境的污染、竞争的加剧、破产与失业……使得人们整日处于精神高度紧张与疲劳之中，这就会破坏一个人的心理平衡，造成心理障碍，从而在社会上普遍地造成现代化的工业病，如各种不同程度的精神病、精神障碍、心脏病、高血压等等。

48、从瓷俑竖持罗盘而指南针不掉落、不倾斜的情形可断定，该罗盘为旱罗盘，并且还可以从中推知它为枢轴式装针方法。这是古代中国人发明旱罗盘的证据。

49、见素抱朴：素朴是原始纯真的状况，见素抱朴就是保持朴质、少私寡欲。一切巧饰的、为所欲为的都应当抛弃。

50、儒家讲求人的社会性，加强了中国人内部的关系纽带。

51、因要上神坛, 人们便用精美的盒子和美丽的绣巾将之精心粉饰, 使之尊贵无比, 而当“刍狗”在祭典中完成使命后, 人们就将之废弃, 任路人践踏, 甚至当作柴火, 再也不会像在上祭坛前那样对之恭敬有加。

52、道教医学坚持多用平常药品，少用名贵药品。在古代，一般医生治病多据《内经》，药方是历代相传的经方，而药则大都依《神农本草经》。这些药方一般都很昂贵，普通百姓只能望"药"兴叹。道教医家有鉴于此种弊病，在实践基础上，淘汰了古医书中一些不易寻得的药方，并打破了"非此方不能治此病，非此药不能成此方"的传统，或一病而立数方，或一方而治数病，在制方上开创了新的路数。葛洪的《肘后备急方》、孙思邈的《千金方》即大多具有廉、简、验的特点。他们认为，多用几味普通药材，制成"复方"，其疗效并不比名贵药方差。

53、《黄帝内经》生命观受道家思想影响巨大，其“天人合一”学术观点可以视为是“道法自然”影响的结果，同时，又在其生死观、养生观与治疗理念中进行具体阐释与应用。

54、元曲中反映道教的内容更多些。当时还有专门描述神仙度人和得道飞升故事的"神仙道化剧"。这方面的杰出作家是马致远。在他现存的七种杂剧中，神仙道化剧就有四种，分别是《马丹阳三度任风子》、《西华山陈抟高卧》、《开坛阐教黄粱梦》和《半夜雷轰荐福碑》。

55、那“道”究竟是什么东西?它的含义：(1)实存意义的“道”。老子认为“道”是一切存在的根源(万物之宗)，也是一切存在的始源。(2)规律性的“道”即“对立转化的规律”，循环运动的规律。(3)生活准则的“道”。即道德。作为人类生活方式和处世方式的准则。

56、这些军事思想主要包括四个方面：第反战论；第不得已而战；第以奇用兵；第柔弱胜刚强。这些观点和思想对中国军事思想有很大影响，以至于后世许多人将《老子》、《鹖冠子》当兵书看待，同时将张良、诸葛亮、刘基等具有相当军事谋略的人当成了道家。

57、实际上，道家既重天道，也重人道，既重自然，也重人事只是他们没有像儒家那样就人道论人道、就人事论人事，而是将人道、人事问题的研究引向了更广的领域、更深的层次；

58、庄子继承了老子人与万物平等的生态思想，并在《齐物论》中提出了人与自然万物“齐一”的主张，“天地与我并生，而万物与我为一。”(《庄子·齐物论》)庄子认为，人与自然万物本应互相平等，但因人的“成心”而造成物我分离，“成心”就是人的主观成见或人的世俗之见。庄子指出，“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。”(《庄子·秋水》)自然万物本无贵贱之分，如果站在人的立场上观照万物，就会产生凸显人的高贵而轻贱万物的偏狭心理，但从道的境界观照万物，则是物我齐相互平等，就会达到庄子所说的“万物一齐，孰短孰长”(《庄子·秋水》)的理想境界。庄子还对人类要遵从自然本性、善待万物提出规劝，强调物有物的本性，人有人的本性，人与自然万物本应是顺应本性的自然生存，如果人为了自身的利益和欲望而凌驾于物之上，不仅是对物的害，同时也丧失了人自身的本性。

59、老子曾说:“天地不仁, 以万物为刍狗。” (《道德经·第五章》) 狗是六畜之 其肉是上古祭祀时常用的祭品, 后经演变, 周朝以后, 狗肉就渐从祭品中免去, 但有些祀典仍需用草扎一只狗代替真狗, 即“刍狗”。

60、庄子就是这种隐士的典型，庄子自己就说过：古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也；当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则根深宁极而待，此存身之道也。

61、道家尤其是黄老道家，在致力于治身治国的同时，也对决定国家生死存亡的大事——战争给予了高度关注。所以《老子》、《黄帝四经》、《鹖冠子》、《文子》、《吕氏春秋》、《管子》、《淮南子》中均包括大量的军事思想。

62、北大考试研究院院长秦春华：教育系统的那些奇葩逻辑

63、东晋道士葛洪《抱朴子》记载了用枣心木制造"飞车"的方法，中国历史博物馆王振铎先生据此说复原的"飞车"，能够飞升到故宫午门的高度。

64、西方传统文化，从哲学家柏拉图起，就基本上是“理性主义”，即把生活的理性，升至高于一切的绝对律令的位置，甚至与上帝合而为一。人是理性规定下的棋子，是上帝驾驭的羔羊。话说程朱理学也是跟理性主义一个做法，主张“存天理，灭人欲”，要求个人抑制内心情感，服从外在的绝对秩序。

65、运用道家的人生智慧，加强自我修养，不断提升道德水准。

66、此外,《淮南子·原道训》还说:"所谓无为者,不为物先也;所谓无不为者,因物之所为也。所谓无治者,不易自然也;所谓无不治者,因物之相然也。"由此可见,这样的"无为",比之于那种盲目、违背物性事理的、不顾后果的、唯人类私意为求的"有为",难道不是具有更多的合理性和积极意义吗!

67、道教神秘主义文字观以及在此文字观影响下进行的写经活动，对文人的书法创作产生了深远影响。从书法史的角度来看，书法在魏晋南北朝时期开始成为独立艺术，道教的影响在其中起到了至关重要的作用。

68、道教医学主张多样化的治疗方法。除了药物疗法外，还可以应用针灸疗法、物理疗法、气功按摩疗法、精神疗法等。运用多种疗法，既可以减少药物对人的毒负作用，也有利于疾病的有效治疗。

69、因为如果“道”是有形的，那必定是存在于特殊时空中的具体事物了，存在于特殊时空中的具体事物是会生灭变化的。然而在老子看来，“道”却是永久存在的东西，所以他要肯定“道”是无形的。

70、老子认为事物的发展到某种极限的程度时，就改变了原有的状况，而转变成它的反面了。这就是“物极必反”。好比月之将缺，必极盈；灯之将灭，必炽旺；花之将谢，必盛开，这些都是物势的自然。了解这种“物极必反”的规律，对于许多事情，可当先着一步，防患于未然，也可优先掌握情形，转危为安。

71、在疾病问题上，道教主张预防重于治疗，葛洪在《抱朴子内篇?地真》中指出："至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追之于既逝之后。"在平时应注意保健，如起居要有规律，饮食要有节制，经常换洗衣服，动静要结合等，尽量防止疾病的发生。一旦生病，则应早治，不使小病变成大病。

72、老子的哲学思想是客观唯心主义。他对世界本原的认识概括为一个“道”字。“道”是什么东西呢?老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”即道可以说得出来的，就不是常道；名可以说得出来的，就不是常名。第一个“道”字和第三个“道”字，是老子哲学上的专用名词，这里指“道”是构成世界的实体，也是创造宇宙的动力，它是永恒存在的，故而称为“常道”。第二个“道”字是指言说的意思。真常的道是不可言说的，这是由于道是无形的，又是无限性的，所以无法用概念来表达。如果“道”是有形的，那必定就是存在于特殊时空中的具体之物了。例如，水果。它是无形的，也是无限的，你只能想象，不可以言表，但如果说出具体水果名称，如苹果、香蕉、桔子、葡萄等等，它就有具体形状，这就是实名而不是常名了。

73、道教建筑也是中国古代建筑艺术的典型代表之一。北京白云观、苏州玄妙观、嵩山中岳庙，都已被列为国家级重点文物保护单位。武当山宫观建筑群，更是已入选世界文化遗产名录。

74、人之所好，不过有、得、是、居上、乐。而道家不载于此，以自然而为，仅得大有，大得，大是，大乐。“人皆知持物之乐而不知不持物之乐。”正是说明了道家追求自然的目的。而自然的极致，则似婴儿，无识无是，不受物性。可谓之自然之至。能做到这个境界，道家叫做至人。

75、明清小说中，也有不少是以道教为题材的。如《封神演义》、《东游记》、《韩湘子全传》、《绿野仙踪》等。《西游记》的内容虽然是佛教取经故事，但也受深道教思想影响，书中充满了"金公"、"木母"、"黄婆"等道教丹法术语。《三国演义》中关于诸葛亮登坛借东风、五丈原布灯祈续命，都是道教思想的反映。而一部《水浒传》，就是以"张天师祈禳瘟疫"发端的。《红楼梦》开宗明义也是由一个空空道人把"石头记"抄下来传到人间。书中一僧一道的形象给读者留下了深刻的印象。

76、评述：这里所说的“三宝”，“慈”，爱心加上同情感，这是人类友好相处的基本动力。领导者有慈爱之心，懂得关心和热爱属下，必能提高团队凝聚力；“俭”：俭啬即能培蓄能量，充实生命力。领导者坚持简朴，少私寡欲，上下就能团结一心创造佳绩；“不敢为天下先”即谦让、不争，上下关系融洽，环境更加和谐，还有什么难事办不成。

77、儒家的忧患意识经常为人们所称道，提起古人的忧患意识人们往往归之于儒家，似乎只有儒家才具有忧患意识，其实道家也具有忧患意识。儒道两家的忧患意识各有其关注的方面，两者的价值不可互相替代。儒家式的忧患意识关注的是国家和民族的前途命运，而道家式的忧患意识则是对整个人类的前途命运的终极关怀。

78、正是由于观察到柔弱的优势，老子才概括出“柔弱胜刚强”的名言，希望人们“守柔”即保持柔弱，推迟乃至避免走向刚强，使自己尽可能长久地立于不败之地。此外，道家推崇柔弱的价值同“不争”一样，亦具有缓解个人生存压力和有利于人们和谐相处的意义和社会功用。

79、现代化社会由于工业的高度发展，科学技术的突飞猛进，使得人们掌握了强大的征服自然的力量，获得了巨大的财富，另一方面又给自然界带来了极大的破坏作用，打乱了自然的和谐，破坏了生态的平衡，给人类自己造成了极大的灾难，人类正在自己毁灭着自己。

80、《黄帝内经》的真气理论具有以下几个方面的内容。