笛卡尔哲学思想精选88句集锦

笛卡尔哲学思想

1、正是这种广泛的阅读开阔了他的眼界，照亮了他的心扉，不再象传统所要求的那样把圣经贤传当作绝对的权威崇拜，开始采取批评的眼光看待一切了。他在很年轻的时候就大胆地认为，传统的学问实在无用。神学教人升天，一味强调天启，贬低智力，我们这些普通人当然学不进去。哲学在经过千百年最杰出的能人钻研之后，仍然没有一点不在争论中，只是煞有介事地无所不谈，打着真理的招牌骗取浅薄人的轻信而已。至于其他的学问，既然是从这样的哲学借来原则的，基础不牢，当然不能建立起什么结实可靠的东西来。只有数学，他认为推理确切明了，基础牢固，但是一向用于机械技术，并没有在上面建立起崇高的楼阁。

2、在罗马教廷的统治衰落之时，1520-1570年，欧洲发生宗教改革运动。尽管力推改革的新教和延续千多年的天主教争斗多年，并未分出胜负，但最大的成果，是让科学界和知识界包括很多最底层的民众，知道了宗教并非是唯一的真理，社会也不可能完全按照教义的原则来发展。三在笛卡尔之前，欧洲已经涌现了一些思想界的旗手性人物。

3、这本书是笛卡儿在1637年出版的著名哲学著作，它对西方人的思维方式，思想观念和科学研究方法有极大的影响。有人曾说：欧洲人在某种意义上都是笛卡儿主义者，就是指的受“方法论”的影响。(笛卡尔哲学思想)。

4、其二是给出了“主体同一性”的假设，即“所有的主体都具有相同的心智框架”，因此主体之间是可以彼此“抵达”的。

5、1300-1500年的文艺复兴，是在接近一千年的中世纪之后，发生的带有必然性的文化解放和思想解放运动。它从根本上动摇了曾经坚如磐石的宗教统治和文化思想禁锢，为后来的发展奠定了重要的基础。

6、勒奈·笛卡尔(ReneDescartes,1596—1650年)出身于法国都棱省拉爱伊镇的一个贵族家庭，早年在由亨利四世创立、由耶稣会神父经办的一所欧洲最著名的学校——拉夫赖公学里学习。但是当他修完了全部课程之后，却“发现自己陷于疑惑和谬误的重重包围，觉得努力求学并没有得到别的好处，只不过越来越发现自己无知”但是早年的教育却培养了他对数学的浓厚兴趣，这种兴趣伴随了他一生，并且使他在数学方面取得了伟大的成就。从学校毕业后，笛卡尔决心要在“世界这本大书”里去寻找学问。为此他游历了欧洲的一些国家和地区，对各地的风俗人情进行了广泛考察。1618年，笛卡尔在荷兰自费从军，参加了三十年战争。在1619—1620年那个寒冷而无战事的冬天，笛卡尔把自己关在巴伐利亚的旧式住宅里，天天偎在温暖的火炉边进行形而上学的沉思。据他自己说，当他度过了这个严寒的冬季从屋子里走出来时，他的哲学思想已经基本形成了。1629年，笛卡尔卖掉了自己的贵族世袭领地，来到当时具有自由宽松气氛的荷兰定居，在那里潜心从事哲学与科学研究。他的主要著作《谈谈方法》(1637)、《第一哲学沉思集》(即《形而上学的沉思》,1641)、《哲学原理》(1644)等都是在荷兰发表的，这些著作在当时都被罗马教廷列为禁书。笛卡尔在荷兰定居达21年之久,1649年应瑞典女王克丽斯蒂娜的盛情邀请前往斯德哥尔摩，由于不习惯当地寒冷的气候而染上肺炎，于次年辞世，年仅54岁。

7、拉普拉斯理直气壮的回答说：陛下，我不需要那样的假设。

8、对于笛卡尔来说，上帝的存在不仅在认识论上保证了我们观念和知识的真实可靠性，而且也在本体论上成为整个世界(包括物质世界与精神世界)由以确立的逻辑基点。笛卡尔认为，在一切真实可靠的天赋观念中，上帝是第一个主要的观念，“一切知识的可靠性和真实性都取决于对于真实的上帝这个唯一的认识，因而在我认识上帝以前，我是不能完满知道其他任何事物的。而现在我既然认识了上帝，我就有办法取得关于无穷无尽的事物的完满知识，不仅取得上帝之内的那些东西的知识，同时也取得属于物体性质的那些东西的知识。”(12)于是，笛卡尔就运用演绎法从上帝这个“十分伟大能力的观念”中推出了心物两个世界的存在。

9、笔者很不喜欢那种单纯列出一二三四摆出结论，却不让人看出得到结论所必须经历的摸索和矛盾发展过程的做法，这是我写文章的禁地。那种“过河拆桥”不负责任的做法让读者根本无法看清将这一结论得出的推理过程。这也就是教材与理论著作最大的区别。但是现如今的学术界教材大行其道，它将那些哲学家文学家用尽毕生心血证明推导出的理论简简单单地用小标题标出来，而不展示这些论点是如何提出又被证明出的。

10、笛卡尔关于上帝存在的证明与安瑟尔漠的本体论证明如出一辙。不同的是，他是先从“我思故我在”这个最确定可靠的命题中提取出“清楚明白”这一标准，然后通过阐明不完满的“我”不可能产生完满的上帝观念这一清楚明白的关系，而从“我”所具有的上帝观念中推出上帝存在。一旦推出上帝的存在，他就反过来通过上帝说明了“清楚明白”的真理标准的可靠性之来源，由此建立起对来自上帝的各种“天赋观念”的确信，并进一步以“天赋观念”作为演绎的前提，创了他的心物二元论的世界观和物理学体系。

11、贺昌盛老师也曾说，一个教材的编纂者地地位竟远远超过了写著作的学者，真是本末倒置。当然，教材的盛行也与本国的教育制度有关——各种形式的考试。教材那种条分缕析列出观点的方式特别适合考生备考。同时，急功近利的畸形求学态度也让很少人能静下心来阅读专著。

12、武斌，祖籍山西盂县，1953年生于辽宁抚顺一个矿工家庭。小学六年级毕业，就遇到了“文革”，胡乱念了一年初中，16岁就做工去了。八年之后，考入南开大学哲学系，实实在在读了四年书，幸遇恩师车铭洲教授指点，确立了学术道路的小目标。混迹于哲学、社会学、历史学和博物馆学等领域，出版过各种书籍数十部，拿的出手的不过三五部，其中《现代中国人——从过去走向未来》被翻译成阿拉伯文在科威特出版；6卷本《中华文化海外传播史》自认为是安身立命之作；2卷本的《丝绸之路全史》入选2018年度30本中国好书；《文明的力量——中华文明的世界影响力》入选2019年9月中国好书。此外，还写点散文和辞赋，以为文字游戏。

13、虽然当时欧洲正经历文艺复兴和宗教改革的洗礼，但是宗教的势力依然笼罩整个社会，整个欧洲还没有完全摆脱宗教思想的束缚。

14、    笛卡尔形而上学的第三原理是“物质存在”。既然上帝是一个完满的实体，所以我也就确信上帝是不会欺骗我的，因为欺骗和谬误这些非实在的东西与上帝这样一个绝对实在的完满属性不相符合。这就是说，由于确信上帝的实在性和完满性，我现在也确信物质世界的存在。笛卡尔说：“凡是我们十分明白、十分清楚地设想到的东西，都是真的。”在证明了上帝的存在之后，这条规则就有了根据：它之所以是可靠的，只是因为上帝存在。 

15、以上几段后面还会用到，在这里，笛卡尔话锋一转，开始提出了自己的怀疑主张。

16、他生活于近代欧洲社会开始之际，1469-1527年，写了《君主论》一书。严格来说，马基雅弗利不是理论哲学家，但他是卓越的政治哲学的思想家。他尖锐但又极其巧妙地批判了宗教和宗教权力；主张一种内涵含混的“自由”；他认为，权力不必来自上帝，“权利归于自由竞争中有手段抓到权力的人”。他的思想，对后来的卢梭影响很大。

17、在这个“乌尔姆之夜”之后不到两年，笛卡尔结束了军旅生涯。他变卖掉父亲留下的资产，用4年时间游历欧洲的许多国家，其中在意大利住了两年。他在游历中注意“收集各种知识”，“随处对遇见的种种事物注意思考”。他观察自然，认识世界，抓住任何零星的线索，努力寻找它们的源头，记下他的研究成果。同时，他还结识了许多科学家，与他们建立了广泛的联系和友谊。

18、还在读书和写作，总觉得还应该写点更好的东西。

19、笛卡尔认为，我们关于自我的观念是上帝放入心灵的，同样我们关于物质世界的观念也是上帝放入心灵的，正因此这两个观念才是清楚明白的。正是上帝保证了精神世界与物质世界的存在与并行。笛卡尔按照几何学的演绎方法论证道：上帝是一个具有“十分伟大能力”的东西，一个具有“十分伟大能力”的东西可以创造出天、地以及宇宙万物，因此我们只要证明了上帝的存在，也就证明了上帝所创造的一切事物的存在。其次，上帝是一个全能(即无所不能)的存在者，因此他完全可以使没有肉体的精神和没有精神的肉体存在，可以创造出一个独立的精神实体和一个独立的物质实体笛卡尔对实体作了如下定义：“凡是被别的东西作为其主体而直接寓于其中的东西，或者我们所领会的……某种东西由之而存在的东西，就叫做实体(Substance)。”(13)笛卡尔把实体分为绝对实体与相对实体，前者是“自因”的存在，即自己是自己存在的原因，这种绝对实体就是上帝；后者是只依靠上帝而不依靠其他事物就能存在的东西，这种相对实体有两个，即物质实体和精神实体。物质实体的唯一本质属性是广延，即占有空间，它遵循自然规律而运动；精神实体的唯一本质属性是思维，它根据自由意志而行动。物质无思维，精神无广延，这两个实体是彼此独立、互不干涉的，它们构成了两个相互平行的世界本原。一切物质性的现象都依附于物质实体，一切精神性的活动都依附于精神实体，它们分别按照唯物主义和唯心主义的法则而运行。这就形成了一种古典的二元论体系。

20、在所有可怀疑的命题中，笛卡尔发现了一个毋庸置疑的命题，那就是：“我思想，所以我存在”。——作为思想者，我可以怀疑我所思想的一切事物的真实性，但我不能怀疑我的思想本身。

21、而实际上，当我们思考“我是什么”的时候，我们有两个层次的理解。

22、培根，1561-16他是近代归纳法的创始人，也是给科学程序进行逻辑组织化的先驱。他对笛卡尔有重要的影响。四西方进入近代之后，如前述及，科学迅速兴盛起来。

23、古希腊伟大的数学家和物理学家阿基米德说：给我一个支点，我就能翘起整个地球。但这句话的前提是需要有一个稳定和可靠的支点。笛卡尔认为，在哲学上也是一样，如果我们能找到一个可靠、稳定和确定的支点，那么我们将可以推导出很多伟大的东西。

24、他还是西方现代哲学思想的奠基人之是近代唯物论的开拓者，提出了“普遍怀疑”的主张。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，并为欧洲的“理性主义”哲学奠定了基础。笛卡尔最为世人熟知的是其作为数学家的成就。他于1637年发明了现代数学的基础工具之一——坐标系，将几何和代数相结合，创立了解析几何学。同时，他也推导出了笛卡尔定理等几何学公式。值得一提的是，传说著名的心形线方程也是由笛卡尔提出的。

25、    笛卡尔的“我思”具有划时代的重要意义，为近代哲学奠定了反思性、主体性原则和理性主义等基本特征，标志着近代哲学的开端。他通过怀疑这种否定性的方式将思想的形式与思想的内容分开，由此而确立了主体的独立地位，并且以之为一切思想或认识的基础。然而，他把这一认识论的反思转化成为本体论的结果，亦即认为我是一个思想实体，却是不合法的，同时留下了一道二元论的难题。 

26、与培根一样，笛卡尔也强调方法的重要性，但是与培根重视经验归纳法的做法相反，笛卡尔将理性演绎法当作获取真理性知识的唯一途径。理性演绎法是从一些“不证自明”的公理出发，遵循严格的推理规则，一步一步清楚明白地推演出各种命题或定理，形成完整的知识系统。在这种演绎的过程中，只要作为大前提的公理和推理规则是确实无误的，推出的结论一定具有普遍必然性。在笛卡尔那里，这些公理和推理规则本身就是建立在“天赋观念”的基础之上，而“天赋观念”则以上帝的权威来作为保证。

27、那这本书究竟有什么过人之处，产生了这么大的影响呢？

28、笛卡尔其实想表达的是：我唯一确定的，是那个正在思维的、精神的我的存在，并不能确定那个肉体的我是存在的。

29、因此，笛卡尔还在世的时候就受到了两个唯物主义者的诘难，一个是伽桑狄(1592年—1655年)另一个是霍布斯(1588年-1679年)，这两个人复兴了古希腊伊壁鸠鲁的唯物主义，与笛卡尔展开了一场大论战，笛卡尔在《第一哲学沉思集》第3组、第5组诘难中分别做出了回复。

30、“我思故我在”是笛卡尔哲学的第一原理，他正是以此作为根基而建构起整个形而上学体系的。但是“我思故我在”这条原理本身却不是逻辑推理的结论，而是建立在内在反省的自我经验之上的，它是一种直觉活动的结果。笛卡尔自己也承认：“我思故我在这个命题也是如此，存在也不是通过三段论法从思维中推出来的。这里只不过通过直觉的活动承认一个简单地给与的事实。”(7)由此可见唯理论哲学在一开始就是建立在某种理智直观之上的，这种直观往往又被看作是一种内在的“经验”，它与经验派注重的外在经验有一种异曲同工的关系。所以，笛卡尔有时又被看作经验论者。

31、但是，当我否定和怀疑所有事物都是不存在的时候，是不是就什么都不存在了呢？连我自己和上帝本身都不存在了呢？当然不能。因为当我能说服自己相信什么东西，当我可以想到什么东西；我可以否定其他东西存在，我就具有否定存在的能力，我就首先是存在的。同样我无法否认自己的存在，因为当我否认怀疑其他存在时，我就已经存在。这就是“我思，故我在”的内涵。

32、赵法生丨忽视宗教对西周文明的影响，就无法搞清楚其人文精神

33、他从“我思”开始论证，这很像圣奥古斯丁的同样的概念。推导出了“我思故我在”的结论，人们称其为“笛卡尔式怀疑”。

34、1730年,75岁高龄的马修·廷德尔发表了被誉为“自然神论的圣经”的《基督教与创世同样古老》。在这本书中，廷德尔表达了两个基本观点：第宗教的基础就是理性，信仰的实质无非是对自然律的认识；第宗教的目的在于促进世俗的幸福和道德。这两个基本观点构成了自然神论的思想基础。廷德尔认为，早在基督教产生之前，人们就已经通过自然宗教认识到上帝的永恒不变的真理。福音书并没有颁布一种新奥秘，而只是重申了早在创世之初就已经被上帝赋予人的理性之中的真理，这真理就是普遍的自然规律和道德律。

35、真正的村里人，绝大多数时候，都是沉默而被无视的大多数。

36、所以，笛卡尔从普遍怀疑，一步步小心谨慎地推导出了，心灵、以及心灵的本质就是思维的结论。

37、自然神论的基本思想可以概括为两点：第上帝的本质就是理性，这理性就体现在上帝所创造的自然界中，因此无须借助于神秘的启示，只要通过对自然规律的认识就可以认识上帝；第道德是宗教的首要之义，在每个人的心中，都有一些扬善弃恶的基本原则。赫伯特勋爵在1624年发表的《论真理》一书中，提出了上帝印在人心中的五条基本原则：(1)上帝存在；(2)上帝应受崇拜；(3)德行是崇拜上帝的主要方面；(4)人总是憎恶罪恶，并且应该为自己的罪过忏悔；(5)将会有报偿和惩罚。这五条原则被称为自然神论的“五大信条”(FiveArticles)，这些单纯而简洁的信条取代了基督教的繁琐教义，成为一个真正的基督徒的最基本信仰。至于基督教的三位一体等传统教义，由于既缺乏经验证据、又无助于人们的道德生活，因此被自然神论者们或束之高阁，或彻底唾弃。

38、到达斯德哥尔摩后，他的担心得到了证实。这一年瑞典的冬天奇冷，连当地人都说从未见过这么寒冷的天气，用笛卡尔抱怨的话说，“就是人的血也会结成冰”。然而，克里斯蒂娜认为她的头脑在清晨是最清楚的，所以要求笛卡尔每周3次在天亮前赶到王宫给她上课。清晨不到4点，笛卡尔就得哆哆嗦嗦地起床，爬进冰冷的马车，冒着刺骨的寒风，赶到王宫给女王上课。这大大违反了他晚起的习惯，对他简直是一种难以忍受的摧残。4个月后，北国的严寒终于使他得了肺炎，不久就离开了人世。

39、所以，要了解西方哲学家的思想，宗教大多数时候，是绕不开的话题。

40、在下列名山中，属于符篆派名山的有()。A.A.江西龙虎山B.B.江西阁皂山C.C.江苏茅山D.D.四川峨眉山E.E.四川青城山答案：A,B,C--------------------------------

41、感官人生是混杂的，动物一样持有；但现在我剥下来蜂蜡的衣裳，凭精神感知它赤裸的本相。

42、笛卡尔更进一步，这个正在思考的“我”是什么呢？这个“在思考的我”是一个有理性的动物吗？当然不是，因为我们还可以追问，它是什么动物？什么又是理性？

43、(12)笛卡尔著，庞景仁译：《第一哲学沉思集》，商务印书馆1986年版，第74~75页

44、这里的“我思”，思考或者思维，其实也可以理解为理性。

45、笛卡尔重视“我思”、心灵的倾向使哲学不断往形而上的方向发展，从而脱离了形而下的现实世界，笛卡尔说“没有一件东西比我的心灵更容易认识了。”这就导致他的后继者(笛卡尔派)都倾向对心灵、对纯思维的研究。而他们进一步得出来的结论也更加唯心主义化，他们说思想中的观念是有三类，分别是天赋的、外来的和虚构的。

46、埃拉斯摩，1466-15他写了一本《愚神颂赞》，当然还有别的著作，但太一般般了。《愚神颂赞》扉页上写着：“献给莫尔”，书里对宗教包括教皇，都极尽讽刺之能事。看起来，他是支持宗教改革的，其实不然。他说，“真的宗教信仰不出于知而发于情，精心锤炼的神学全部是多余”，所以，有两类“愚痴”，一种受到讽刺的“颂扬”，一种受到真心的颂扬。

47、在回到法国后，伏尔泰的哲学思想进一步发展成熟，在隐居期间写作了《形而上学论》。伏尔泰果断的放弃了那种滥用理性，在纯思维领域中玩弄逻辑游戏的经院哲学，他大胆的说：“毫无疑问我们的最初观念乃是我们的感觉。”

48、笛卡尔提出的这四条方法论原则，奠定了现代科学研究的基础。黑格尔曾经说：笛卡尔“是现代哲学的倡导者”，是他“替哲学奠定了稳固的基础。”他的灵骨安放在巴黎圣日尔曼教堂里，墓碑上刻下了这样一句话：“笛卡尔，欧洲文艺复兴以来，第一个为人类争取并保证理性权利的人。”

49、与同时代的英国相比,17—18世纪欧洲大陆的文化状况总的来说显得较为保守。除了新兴的荷兰共和国在宗教宽容和思想自由方面较早开创了一种新局面之外，欧洲其他国家似乎仍然被包围在一股浓郁的旧时代氛围之中。1618—1648年以德意志为战场、以宗教冲突为契机、发生在欧洲大陆各主要国家之间的“三十年战争”，严重破坏了这些地区的经济和社会关系，拖延了资本主义的发展，意识形态领域笼罩着不宽容、不开放的浓重阴影，整个社会精神生活和文化气氛颇为压抑。在这种情况下，欧洲大陆哲学虽然也像英国哲学一样用怀疑精神作为武器向中世纪经院哲学发起了攻击，但是它却比英国哲学更多地沾染上了经院哲学的气息，这一点尤其明显地表现在欧洲大陆哲学对抽象的思辨和形而上学体系的执着上。这种注重思辨和热衷于建构体系的习惯使得欧洲大陆哲学往往不是面对感性的现实生活，而是从不证自明的天赋观念或天赋原则出发，通过理性的演绎来建立形而上学的理论大厦。这样就导致了欧洲大陆唯理论哲学的产生与发展。由于欧洲大陆宗教氛围的险恶，在唯理论的三位重要思想家中，除了生活在荷兰的斯宾诺莎在哲学上公开地表现出一种特立独行的大无畏精神之外，其他两位哲学家笛卡尔和莱布尼茨都始终把自己富于创见的自由思想掩饰在虔诚的信仰面纱背后。与英国经验论相比，大陆唯理论哲学具有更加循规蹈矩的特点。

50、所以，称笛卡尔式西方近代哲学的“鼻祖”，西方几乎没有一个严肃的哲学家不赞同。

51、(8)《十六一十八世纪西欧各国哲学》，商务印书馆1975年版第151页。

52、    (3)将这些小问题从简单到复杂排列，先从容易解决的问题着手。

53、但当这块蜜蜡放到火炉旁边被加热之后，它开始融化变成液体。

54、另两个人是埃拉斯摩和莫尔。这两个人，也不是严格意义上的哲学家。

55、第二个是开普勒，1571-160他是布刺的学生。开普勒的伟大功绩，是1609年发表了行星运动三定律中的两条，1619年又发表了第三条。这是非常具有开创性的科学贡献。

56、他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓“欧陆理性主义”哲学。笛卡尔自成体系，融唯物主义与唯心主义于一体，在哲学史上产生了深远的影响，同时，他又是一位勇于探索的科学家，他所建立的解析几何在数学史上具有划时代的意义。

57、继续教育具有()、连续性、针对性、()、层次性和训用一致性的特点。答案：延续性；多样性--------------------------------

58、他深受新物理学和新天文学的的影响，自己就是数学家和科学家，在这样的基础上，充分显示了他的高超的哲学能力。

59、所以，其实直到19世纪，宗教的影响依然是十分强大的，要证明上帝存在，依然是哲学家们首先要考虑的事情。当然，笛卡尔也通过理性证明了上帝的存在，而且十分地巧妙，后面我们会介绍到。

60、他研究了哲学和数学，还做了光学、化学、物理学、生理学、气象学以及天文学的研究，并都有独特的贡献。例如在数学方面，他分析了欧几里得几何学和代数学各自的缺点，提出了解析几何学的基本思想。解析几何学的诞生是数学发展的一个转折点，它标志着变量进入了数学，并导致了微积分的诞生。

61、既然想知道我自己是什么，那就先看看之前的我觉得自己是什么。首先从定义上，我是一个有理性的动物。但如果这样理解，我就会继续追问理性是什么，动物是什么，那就陷入了无限的追问中了。接着，那就从实体上，我是一个由头、手臂、肉体和骨骼组成的所谓身体，这一身体可以认作是一物体。但物体是要以其他方式，不是被它自己，而是被在它以外的什么东西的压力和接触推动的。但是身体却为何可以在不被其他外力接触和压力的情况下自动呢？

62、那就姑且假定我现在是在梦中，我在这里打字只是虚幻的假象，我们真正的身体(手)并不是在做这件事。同上理，就算我现在盯着电脑的眼睛，我正在敲键盘的手以及我正在思考的大脑等都是幻想出来的，但总得有更简单的更一般的东西(手、眼睛和大脑对应带翅膀的马；这更一般的东西，虽然我们不知道是什么，代表了翅膀和马)是真实存在的来构建了我的眼和手。由于这些东西我们才得以形成了我们思维中存在的东西的一切形象，这些东西是不会错的(笔者大概比喻成构成物质的原子)。因此笛卡尔得出了一结论，所有关于复合事物的研究学术——物理学、医学等(带翅膀的马)可能都是一些简单事物被想象拼凑起来的，因此都不能保证完全可信。而关于那些非常简单而一般的东西的研究学术——数学、几何学(马和翅膀)，却都含有某种确定无疑的东西。因为，不论人醒着还是做梦，二加三永远等于五的数目，三角形的三个内角永远是两个直角的和。这都是不会不可靠和错误的。

63、被后人称为“自然神论之父”的是与培根同时代的雪堡的爱德华·赫伯特勋爵(Herbert，LordEdwardofCherbury,1583-1648年)。此外，霍布斯也是自然神论的重要奠基人，他甚至被称为“第二位自然神论之父”。英国自然神论的重要代表人物还有提罗特森(JohnTillotson,1630-1694年)、沙夫茨伯利(Shafts-bury,1671-1713年)和洛克等。而当休谟对经验证据与归纳、类比推理的结论之间的必然性联系提出质疑，从而将经验论哲学推向不可知论的死胡同时，自然神论在理论上也就面临着灭顶之灾了。

64、它的颜色、气味、形状都变，但是我们仍然很清楚地知道，这块蜜蜡还是以前那块蜜蜡。显然我们并不是通过观察和感觉去认识这块蜜蜡，而是通过心灵、通过理智去认识和判断的。而且这种认知显然比感官认识更加稳定和可靠，因为它不会随着物体的变化而改变。

65、设备通用维护作业计划中日常维护要求告警功能检查的维护周期()A.周B.月C.季D.年答案：D--------------------------------

66、在自然哲学领域，笛卡尔持一种机械唯物论的立场：笛卡尔的物理学以广延为物体的根本属性，以相对位移的机械运动来说明一切自然事物和现象，将宇宙看做是一部大机器，认为动物也是自动的机器，与灵魂不同的身体也是机器，从而为近代机械论的自然观奠定了基础。

67、    (1)永远不接受任何我自己不清楚的真理，就是说要尽量避免鲁莽和偏见，只能是根据自己的判断非常清楚和确定，没有任何值得怀疑的地方的真理。

68、为能更好说明这件事，前面要说的稍微多一点。一西方，进入近代社会，是在1500年前后。

69、因此我想将那些哲学思想是如何推导出来的过程，以及在推理过程中可能遇到的一些问题展示给大家。在其他地方能找到的笛卡尔的主要哲学思想的概括和他的生平在这里就不再一一详述。

70、然而，在哲学方面，我们关心的是第一条方法，这条方法最后引导出了“我思故我在”的命题。

71、数码存储器的操作要分为()步进行。A.A.4B.B.3C.C.5D.D.6答案：B--------------------------------

72、霍布斯对笛卡尔的诘难主要表现为经验论与天赋观念论的对立，这场论战还一直持续到洛克与莱布尼兹的争论。

73、笛卡尔的普遍怀疑不同于古代的怀疑主义，怀疑本身不是目的，而只是手段，笛卡尔正是要通过普遍怀疑去寻找那些不可怀疑的东西。用他自己的话说，杯疑是为了“把沙子和浮土挖掉”，从而“找出磐石和硬土”。但是，笛卡尔仅仅把怀疑限制在思想的范围内，在实践方面他却明确表示要“服从我国的法律和习俗，笃守我靠神保佑从小就领受的宗教”，并且“永远只求克服自己，不求克服命运，只求改变自己的愿望，不求改变世间的秩序”从这些表述中可以看出笛卡尔的谨小慎微，他在思想上敢于向包括经院哲学在内的一切传统权威挑战，在行动上却奉行明哲保身、与世无争的人生哲学。

74、从笛卡尔开始，由他开创的两个哲学线索，成为一直到休谟的两大哲学分支——以探讨知识何以可靠为主的经验主义哲学；以及探讨人的认知能力何为边界的理性主义哲学。

75、我们怀疑所有的物质都是不存在的，我们的脸、手、和所有感官都是虚幻的，就像我们在梦里的确看到了一些人和物体，但实际上它们都是不存在的一样；我们也怀疑所有的知识观念、思想和记忆都是错误的甚至是不存在的。

76、“我思故我在”的名言使得中外大众都知道他的名字，笛卡尔。他是17世纪西方现代哲学开创者，同时也是现代数学和物理学的奠基者之一。

77、笛卡尔是二元论的代表，留下名言“我思故我在”(或译为“思考是唯一确定的存在”)，提出了“普遍怀疑”的主张，是欧洲近代哲学的奠基人之黑格尔称他为“近代哲学之父”。

78、笛卡尔是二元论者，起码还承认外来刺激引发观念的可能，承认感性是认识的来源之并且占有重要的地位；可是发展到马勒伯朗士那里，感性就被贬低了。因为笛卡尔派认为心灵高于身体，而感性主要来自于身体的刺激，理性则是心灵的产物，因此理性要高于感性，而且感性不能认识真理，唯有理性才能认识真理——故而笛卡尔派认为理性认识真理的方法是心灵与神的结合！

79、牛顿晚于笛卡尔，就不去说了。五笛卡尔，1596-16就是在这样的历史背景和科学氛围中创建自己哲学的。

80、笛卡尔的伟大性贡献就在于，他不是以存在或实体，而是以“我思”亦即主体作为形而上学的第一原理或逻辑出发点，并且由此出发来确立上帝存在和物体存在，可以看做是形而上学史上的一次革命。既奠定了其主体性原则和理性主义的基本特征，同时也使之始终难以摆脱二元论的限制。 

81、1616年，笛卡尔同几个青年来到巴黎，侧身于豪华放荡的贵族生活中。据说他对赌博十分有兴趣，并常常以他的机智和数学知识使庄家破产。但不久他就对巴黎的浮华绮丽感到厌倦，便离开了那帮纨绔子弟的朋友，到荷兰去作为志愿兵加入了拿骚的毛利斯亲王统帅的新教军队，后来又参加了日耳曼的“三十年战争”。不过他并没有直接参加战斗，只是干些文职工作，随着军队转战荷兰、巴伐利亚、匈牙利等地。其实，他的主要兴趣并不在暴力与流血，而是在旅行游历。当兵，不过是一种最简便最经济的旅行方式。上面说的那3个梦就是在他回军营途中发生的事。

82、(5)笛卡尔著，庞景仁译：《第一哲学沉思集》，商务印书馆1986年版，第15页。

83、    在他当兵期间的一天，笛卡尔来到荷兰的布雷达，在路旁公告栏上，看到用佛莱芒语提出的数学问题征答。他请身旁一个人译成拉丁文或法文。那人不相信这个青年军官能解这样的难题，便带着讥讽的口吻翻译了。不料，两天之后，笛卡尔作出了正确的解答，那人大吃一惊。原来他是著名的学者贝克曼(IsaacBeeckman)。贝克曼很欣赏笛卡尔的才华，并且俩人都有志于科学，于是他们成了好朋友。贝克曼对笛卡尔有很大影响。笛卡尔曾说，是贝克曼唤醒了他的科学兴趣，“把一个业已离开科学的心灵，带回到最正当、最美好的大道上”。4个月后，他写信给贝克曼：“你是将我从冷漠中唤醒的人……”并且告诉他，自己在数学上有了4个重大发现。

84、其次，我可以用感官去感知，用大脑进行思维活动，而这些行为或者说能力的主体是什么呢？作者称之为心灵。那心灵是什么呢？它有什么本质属性吗？我们肉眼是看不到的心灵的，我们暂且把它想象为一种极其稀薄和精细的东西，就像风和火或者气体一样，虚无缥缈，还不占任何空间，那我们如何确定它存在呢？

85、    笛卡尔承认物质世界的客观实在，认为具有广延性的物体是占据空间的实体，因而广延与空间是同一的。由此出发，笛卡尔认为虚空是不存在的，我们通常所说的虚空是指在一个场所中没有我们假设为应有的东西，但还存在着别的东西。 

86、最具有影响力的自然神论者还有约翰·托兰德(JohnToland,1670—1722年)和马修·廷德尔(MatthewTindal,1655-1733年)。这些新一代自然神论者拒绝接受任何超自然的启示真理，他们确信凡在启示中的无不已在理性之中。以洛克信徒自居的托兰德在1696年出版的《基督教并不神秘》一书中，直截了当地否定了启示的神秘性，强调启示和奇迹必须合乎理性，信仰同时就是认识通过对《福音书》的历史考证及其神秘化过程的辨析，托兰德断言：福音书的教义作为上帝的语言是不可能违背理性的，在基督教中“不存在任何神秘”。

87、第一个就是哥白尼，1473-15他的主要著作是《天体回旋论》，提出了日心说。他是曾经把自己的理论讲给宗教改革运动中的风云人物路德和加尔文听，结果立即被他俩认为是令人震愤的歪理邪说。哥白尼的不足，在于他的理论缺乏观测的支持，后来进行观测的，是一个叫布刺的天文学家。