佛经名句加解释精选66句集锦

佛经名句加解释

1、“老来懒赋诗，惟有老相随”——看似朴实无华，不仅没有用对仗，而且连用两个“老”字，好像真的懒得写诗一样。人一老就多病，也比较爱思考死亡和生命的意义。所谓“病里方知身是苦，忙時多向乱中求”啊，当然王维思考这个问题的时间很早啦，青年时就在参禅了。

2、不会有人喜欢倾听你的痛苦，说给朋友，朋友不好受；说给敌人，敌人更开心。韩寒

3、　　上次说到，王维遇到了一件大事差点丢了命。到底是什么大事？其实我们前面在写杜甫的时候就说过。

4、   第《四阿含》涉及到印度的社会风俗、政治经济、宗教哲学等各个方面。在印度历史文献极其缺乏的情况下，《四阿含》的文献价值更加珍贵。它对四姓制度的记载，对种种祭祀法的记述，对尼乾子等哲学流派观点的转载，都有助于我们了解古印度的社会历史风貌。

5、     佛涅槃后235年，有六万比丘感到佛典混乱。在阿育王的支持下，选出精通经、律、论三藏的一千人，以国师目犍连子帝须为上座，在汲吒利弗城(即华氏城)，诵出三藏，整理正法，使三藏纯洁，并淘汰魔僧。有人说诵出《四阿含》，使之最后定型。这是第三次结集，也称“华氏城结集”。

6、我们在看经典的时候，一定要看前后文，不能只抓某段文或者某句话，就如俗话说的「掐两头去中间」，掐头掐尾，中间还要省略几处，这样不仅无法了解佛经密义，无法获得增上生及决定胜，而且会令自己染上谤法的恶业，甚至堕入三恶道。这种情况在我们汉传的净土法门特别普遍。净土有「净土三经」。很多法师在解释净土经典时去头去尾，并教诫学子只要念一句「阿弥陀佛」就好了。这样讲经是蛮危险的。你要讲净土经、讲念佛法门，净土三经前后文你一定要拿来看，不能只找与自己相应的一句一偈去看、去修。你有没有觉得，我们大部分人都是相应于「懒惰」，相应于快餐文化，所以大部分人都认为「只要念一句阿弥陀佛就好了，其它都不用学」，还会胡乱冠上几个名词：「一门深入」、「修一度就等于修六度」、「念一句阿弥陀佛等同行六度」……等等，这些都是依文解意，或者是断章取义。我们这个地方讲说，念一句阿弥陀佛佛号的同时可不可以修六度？可以。那怎么修呢？如《广论》267页的第7行讲到：「具足六种波罗蜜多者，如行法施防止声闻独觉作意，是名持戒。于种智法信行堪忍，忍恕他骂，为令法施倍复增长，发起欲乐是名精进。心专一趣不杂小乘，回向此善于大菩提，是名静虑。了知能施所施受者悉如幻化，是名般若。」将法施改为念佛，即念佛「具足六种波罗蜜多者，如菩萨发菩提心，思惟布施的定义，思惟之后，誓愿成办一切有情义利，不仅自己安住念佛，而且亦能令其他有情安住念佛，以这样的布施之心来念佛，这个就是念佛号行布施度。思惟持戒的定义以后，在内心生起防止声闻独觉作意，这样来持佛号，是名修持戒度。以修忍辱的心念佛号，于种智法信行堪忍，忍恕他骂，是名修忍辱度。为令念佛的功德倍复增长，发起欲乐而诵念佛号，是名修精进度。菩萨念佛时，能够令心专一趣入无上大菩提，而不夹杂小乘之心，并将念佛所获得的善根功德回向无上大菩提。也就是念佛时以此善根不染二乘欲乐，一心回向正等菩提，称为念佛行禅定度。念佛号时，了知能念佛的心、所念的佛号及念佛者悉如幻化，同时以空性的正理把佛号上的这分自性有遮除掉，通达无自性，在无自性摄持下念佛，即无相念佛，是名念佛行般若度。这样才叫「念佛号可以行六度」，而不是什么都不清楚、不思惟布施等定义，单单嘴巴上诵持佛号就叫「行六度」，不能这样讲。这个地方略略做这样的一个解释。(佛经名句加解释)。

7、愿你遇良人，予你欢喜城，长歌暖浮生，怎知我所希求。

8、真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。

9、(译文)我后悔没有仔细观察道路，长久站立后我又反回。：我调转车子走回原路，趁我迷途还不太远的时候。

10、每一种创伤，都是一种成熟。心动则物动，心静则物静。

11、唐朝寒山子“嗔是炉中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。”让我们以忍耐保护自己真实的性情，不因一时意气，用愤怒烧毁苦苦建立的良好口碑与德行。(佛经名句加解释)。

12、(译文)从小丘向西走一百二十多步，隔着竹林，可以听到水声，就像人身上佩带的佩环相碰击发出的声音，(我)心里感到高兴。砍倒竹子，开辟出一条道路(走过去)，沿路走下去看见一个小潭，潭水格外清凉。小潭以整块石头为底，靠近岸边，石底有些部分翻卷过来露出水面。成为了水中高地、小岛、不平的岩石和石岩等各种不同的形状。青翠的树木，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依靠都没有。阳光直照(到水底)，(鱼的)影子映在石上，呆呆地(停在那里)一动不动，忽然间(又)向远处游去了，来来往往，轻快敏捷，好像和游玩的人互相取乐。向小石潭的西南方望去，看到溪水像北斗星那样曲折，水流像蛇那样蜿蜒前行，一段明的看得见，一段暗的看不见。两岸的地势像狗的牙齿那样相互交错，不能知道溪水的源头。我坐在潭边，四面环绕合抱着竹林和树林，寂静寥落，空无一人。使人感到心情凄凉，寒气入骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。因为这里的环境太凄清，不可长久停留，于是记下了这里的情景就离开了。一起去游玩的人有吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。跟着同去的有姓崔的两个年轻人。一个叫做恕己，一个叫做奉壹

13、生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。

14、忽然间宛如一夜春风吹来，好像是千树万树梨花盛开。雪花散入珠帘打湿了罗幕，狐裘穿不暖锦被也嫌单薄。将军都护手冻得拉不开弓，铁甲冰冷得让人难以穿着。沙漠结冰百丈纵横有裂纹，万里长空凝聚着惨淡愁云。主帅帐中摆酒为归客饯行，胡琴琵琶羌笛合奏来助兴。傍晚辕门前大雪落个不停，红旗冻僵了风也无法牵引。轮台东门外欢送你回京去，你去时大雪盖满了天山路。山路迂回曲折已看不见你，雪上只留下一行马蹄印迹

15、认清的越多，脱离的越多，就会越幸福越快乐。

16、无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。

17、当我痛苦的站在你面前，你不能说我一无所有，也不能说我两手空空。海子

18、最后，人死了，四大散了，六识就没了，“我”的这种感觉也就没了。原子、分子、细胞散了，眼睛、耳朵、鼻子、皮肤、大脑都失去功能，人死了，意识没了。

19、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。

20、佛语有云：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，五阴盛。

21、　　辋川在西安附近的蓝田县，就是李商隐名句“蓝田日暖玉生烟”那个蓝田，当然托王维的福，辋川早已是著名的旅游景区，并按王维的画意打造出很多景点。

22、巴山楚水凄凉之地，二十三年默默谪居。回来物是人非，我像烂柯之人，只能吹笛赋，空自惆怅不已。沉舟侧畔，千帆竞发；病树前头，万木逢春。今日听你高歌一曲，暂借杯酒振作精神。

23、继之以德：继，继续、继承。学校要以“继愈文化”引领学校内涵发展，首先要深入挖掘“继愈文化”资源，渗透在学校教育教学及管理中。要学习和继承任继愈先生的高尚品德，以任继愈先生为楷模，培养师生的道德认识、道德情感、道德意志和道德行为，在“知、情、意、行”四个环节与培育和践行继愈文化核心价值观过程中紧密联系，呈现为由表层向深层不断发展的状态，最终实现内化于心、外化于行的目的。

24、(译文)希望陛下能够把讨伐曹魏，兴复汉室的任务托付给我，如果没有成功，就惩治我的罪过，(从而)用来告慰先帝的在天之灵。如果没有振兴圣德的建议，就责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢,来揭示他们的过失；陛下也应自行谋划，征求、询问治国的好道理，采纳正确的言论，深切追念先帝临终留下的教诲。我感激不尽。今天(我)将要告别陛下远行了，面对这份奏表禁不住热泪纵横，也不知说了些什么。

25、※但无生死烦恼等心，即不用菩提等法，故佛言：佛说一切法，度我一切心，我无一切心，何用一切法！※若欲无境，当空其心；心空境空，自性现前。※假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

26、听一支新曲喝一杯美酒，还是去年的天气旧日的亭台，西落的夕阳何时再回来？那花儿落去我也无可奈何，那归来的燕子似曾相识，在小园的花径上独自徘徊。

27、马克思———辩证法是佛教中已达到很精细的程度。

28、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。

29、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

30、 斯里兰卡总理班达拉奈克———只要日月继续存在，只要人类还继续生活在这个星球上，佛教就会一直延续下去。

31、又此即是彼法真实，岂能成立如是说者为非了义。

32、世人外迷著相，内迷著空，若能于相离相，于空离空，当下内外不迷，若悟此法，一念心开，是为开佛知见。

33、人的思想疆域是有限的，我们可以借鉴别人的思想来启发自己，而真正要达到心领神会，融汇贯通，还是要靠自己的悟性与践行，无可代替。我常常教孩子如何学习如何做事，有时恨不得帮她去做去学，而她通常不会理会，常常也是事与愿违。我们都无法代替她学习，代替她成长。路只有让她自己去走，无论荆棘平坦，道理也只有靠她自己去思考才能真正成为她血肉里的东西。

34、　　其次唯识宗则明四智。什么叫四智？就是：1‘成所作智’(成就自利、利他妙业之智)，行者转眼等有漏之五识为无漏时，所得到的一种智慧，为利益一切有情，示现种种的神通变化，成就其本愿力所应作的事，叫做成所作智(如来之现化身土及诸神通皆为此智之作用)。2‘妙观察智’(通达一切诸法，善能鉴机说法之智)，转第六识之有漏为无漏时，所得到的一种智慧，观察诸法之相，随顺机宜而为一切众生说诸妙法，叫做妙观察智。3‘平等性智’(能平等普利众生，成诸法平等作用之智)，转第七识之有漏为无漏时，所得到的一种智慧，泯人我差别之相，证自他平等之理，运同体大慈，起无缘大悲，普济一切有情，叫做平等性智。4‘大圆镜智’(转有漏善恶之业报，显万德庄严之境界)，转第八识之有漏为无漏时，所得到的一种智慧，众垢既尽，实相显现法界一切有为、无为诸法，都能圆融无碍，如大圆镜，光明遍映十方，普摄万象，无物不照，无微不显；又能转凡夫依正有漏之身土，而成真常无漏庄严之身土，具一切功德，如大圆镜中应现一切色像，故曰大圆镜智。大圆镜智即法身，实相般若也；平等性智即报身，观照般若也；妙观察智，和成所作智即化身，文字般若也。

35、这个世界不是单为我一个人而存在的，没有道理要求这个世界处处为我显现出周到与温馨。

36、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

37、　　(2)观照般若：乃实相理体上所起的一种智用，谓行者修观时，心光内凝，照了诸法，凡所有相皆是虚妄，当体即空，由空妄相，而见实相，以实相由观照而证得，故谓之观照般若。又，如实了解圣教中所说的道理，依理去体验实修，于其中间所有的功行，曰观照般若。

38、佛语有云：心动则物动，心静则物静。佛语有云：随心、随缘、随性。

39、佛语有云：风亦不动，树亦不动，乃汝心动也。

40、遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。

41、生活中的选择远比我们想象的要多，细微的选择差异造就了不同的人生。

42、真心祝愿您增长福寿，如意吉祥，愿三宝加持和护佑。

43、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

44、强者无敌，慈悲为怀;弱者无能，跪佛求生——月如火《仙武同修》

45、一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观----金刚经

46、很多人觉得活的累、难，这真的不怪别人，全是自己认知错误造成。为什么会造成认知错误呢，基本上都是因为这个东西其实根本就没有，但你以为有。然后你的整个世界观、价值观、人生观都建立在这个没有的东西的上面。这会造成你的三观随时会崩塌，永远也得不到自己想要的东西。总是觉得不对劲，但又不知道哪出了问题。

47、明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。

48、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。

49、结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。

50、只有在幽暗中起身的人，才更加珍视灯盏的指引;只有真正经历过悲伤的找寻才更有丰厚的质地。也许这就是佛陀给有缺陷而不完整的人类的指引：没有痛失就不会有记取，没有悲伤则无法领会欢愉的意义。——冯娜《一个季节的西藏》

51、十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰："肉食者谋之，又何间焉？"刿曰："肉食者鄙，未能远谋。"乃入见。问："何以战？"公曰："衣食所安，弗敢专也，必以分人。"对曰："小惠未徧，民弗从也。"公曰："牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。"对曰："小信未孚，神弗福也。"公曰："小大之狱，虽不能察，必以情。"对曰："忠之属也。可以一战。战则请从。

52、毗婆尸佛偈身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。

53、昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

54、金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

55、杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。

56、于是入朝见威王，曰："臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。"

57、(译文)我观看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭湖上。它连接着远处的山，吞吐长江的水流，浩浩荡荡，无边无际，一天里阴晴多变，气象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟景象。前人的记述(已经)很详尽了。虽然如此，那么向北面通到巫峡，向南面直到潇水和湘水，降职的官吏和来往的诗人，大多在这里聚会，(他们)观赏自然景物而触发的感情大概会有所不同吧？

58、佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。

59、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。

60、三车喻云花安去，生如来家辆福祉。具静律己用缘起，入报喜地梦佛世。《文心雕龙》

61、八月里秋深，狂风怒号，狂风卷走了我屋顶上好几层茅草。茅草乱飞，渡过浣花溪，散落在对岸江边。飞得高的茅草缠绕在高高的树梢上，飞得低的飘飘洒洒沉落到池塘和洼地里。

62、剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。

63、　   心：心有多种，草木心、肉团心、精要心、缘虑心、真如心。

64、想做的事总没有动手去做，不想做的事总勉强在做。

65、故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。