巧言令色精选80句集锦

巧言令色

1、第十九章:“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；通巧弃利，盗贼无有。”

2、(译文)：为什么要惧怕那些巧言令色又很奸佞的人呢？

3、我们又看《论语．公冶长篇苐五》，子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之。丘亦耻之。”这里孔子更是深恶痛绝地斥之：“极力的花言巧语，伪装谄媚的面容，十足的恭顺逢迎，左丘明对这种行为感到羞耻，我孔丘也为这种行为感到羞耻。”

4、在中国历史上，魏晋时代的文人，像曹植、阮籍、嵇康、陶渊明、庾信，就表现出超然不群的的面貌，在他们身上可看到最早的理想之风。他们面对政治环境，又不能有所表达，只能转向思想精神上，于是他们的人可爱，思想可爱，作品可爱。

5、老练的探员每次见到一些精明谨慎的商人，苦心经营多年，建立了自己的业务，十分殷实可靠，竟然会给巧舌如簧的老千用甘言美语骗去钱财，都感到非常诧异。(巧言令色)。

6、令色：用命令的语气和神色态度指使他人，主要适用于对待自己的下级；

7、足恭：用过分恭敬的态度接近别人巧言令色足恭：巧言，就是花言巧语。令色，令者，美也；色者，心中欢喜而流露于面也；合起来，就是使人欢喜。足恭，亦作“ 足共 ”。过度谦敬，以取媚于人朱熹不通政事，固有此论，以为儒家社会，人人平等。

8、巧言呢，就是加以修饰的言论，不实的言论。为什么要加以修饰呢？

9、    解释：怎么会畏惧善于花言巧语、察言观色的共工呢？(巧言令色)。

10、另外，老师又讲到，巧言令色是鲜矣仁，不是没有仁，哈哈，还留了一点余地。“鲜”在哪里呢，我自己的乱想，如果一个人，为了让父母开心，为了令妻儿开心，为了一个善良的心愿，那巧言令色一下，其实也是蛮可爱的。

11、(出自)：元·马致远《岳阳楼》第二折：“化一盏茶吃，你可是甜言蜜语的，出家人那里不是积福处。”

12、这句话的难点在什么地方呢？别的都好理解，最难的地方就在于这个“仁”，因为我们很难理解这个“仁”，虽然在论语当中多次提到“仁”，我们也可以讲“仁”是仁爱、仁慈的含义，但在这个地方“巧言令色”为什么“鲜矣仁”？还是用我们刚才讲过的“君子九思”里面的最后一条：疑思问，有问题就要问出来。学问学问，一定要有问才能有学，如果你学的东西，别人给你讲完，你说“好，我就学会了”，却没有问题出现的话，这个学问本身就是有问题的。

13、诚呢，就是明白自己的本心，在我们明白自己的本心的时候，中庸讲“诚则明”，我们就能明明白白地做出选择，是坚守本心呢，还是违逆本心，自欺欺人呢？

14、引用孔子的话：子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。这“道”是领导的导，换句话就是孔子也教我们领导之德、领导的修养，以领导千乘之国。

15、从上面所举的这几种，来看巧言令色，无非拿这些花言巧语，装出善意的表情出来，这是一种虚假的外表，来讨人家的欢喜。为什么要讨人家的欢喜呢？他有他的目的，想取得对方给他某一种权利，给他某一种好处，所以他要作出巧言令色出来，来待人。

16、“与朋友交而不信乎？”与朋友交是不是言而有信？讲了话都兑现？都做得到？第三点是老师教我如何去做人做事，我真正去实践了没有？曾子说，我只有这三点。我们表面上看这三句话，很简单，如果每一个人拿了这三点来做，我认为一辈子都没有做到，不过有时候振作一点而已。

17、——那我们在思考，西方的竞选总统的模式，不就是巧言令色的典型吗？这里有仁吗？所以西方不讲仁。讲的是利益。代表谁的利益。

18、因为人们都知道，“金无足赤，人无完人”，那些“趋于完美”，“毫无瑕疵”的人，虽然在为人处事上并未有多少过错，但未免显得不够真诚，他们虽然优秀，但并不可爱。

19、人们痛恨花言巧语，是因为我们常常看到花言巧语的虚伪和丑恶本质，而那些听信花言巧语的人往往会上当受骗，进而遭受事业的挫败。就像《红楼梦》中下人对王熙凤的评价：“明是一盆火，暗是一把刀”一样。

20、我们在《商鞅书》里，特别排斥士这个阶层，认为这些读书人都是靠一张嘴过活，巧言善辩，不事生产，好逸恶劳，败坏一国之风气。其实读书群体确实也容易出现这样的人，以读书谋食的人，以智巧谋事的人，老子也说了，礼乐都是乱人心的。孔子说，巧言令色，鲜矣仁，也是对孔子对智慧、仁义、礼乐这些可能会固化的思想、文化、制度的警惕。所以放在全书的第三章，起到一个极为醒目的，警醒的，警戒的作用。

21、成语出处 《尚书 皋陶谟》：“何迁乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬？”

22、   八八年在学校教书时去过一趟北京。十几年后，同行的一位女士有回在菜市场偶遇我妻子。女士是直率人，“听说你先生当了宣传部长？他人是不错，但他只适宜当组织部长啊，他不太会说话哦！”妻子回来把这位女士的话转述给我听，我竟然没有什么自卑，没有什么不快，还跟妻子开了个玩笑，组织用人不当啊，这位大姐眼力不次伯乐。

23、其实有的时候，我们自己都没有想明白，这种情况其实是很可惜的，有时候去违心地做了很多事。很多人在抱怨一些社会上的不良现象的时候，其实就是他自己的正义之心在呐喊。但是他在做事的时候，往往又不得不委曲求全，去做一些类似于像“乡愿”的事情。这样的情况导致的结果是，这个人表面上看起来符合了社会利益的规则，但实际上他的心里面很不舒坦。心不舒坦，人做得就不快活、不开心，这个人做得就很没质量。

24、他说，有些巧舌如簧的推销员所提供的现代疗法，跟他在博物馆里收集的那些老古董一样愚不可及，毫无价值。

25、脸上化妆是比喻的话，我们跟人家相处，无论是对上对下对待平辈的朋友，我们都不要拿这个令色待人家。令色之人就是要讨好人家，我们作人之道，特别是要学仁，要去掉巧言令色。孔子讲这章经，就是教我们要学仁，就是不要巧言令色。

26、巧言：用乖巧动听的语言来打动他人，主要适合对待上级领导的态度；

27、巧言令色在鬼谷子那里，这叫“飞箝术”，用不好，离开实事求的原则，一味吹捧，就是赤裸裸的“拍马屁”。而实事求是地夸赞，是一种认可，一种态度，一种情感的自然流露，会收到意想不到的奇效。身处职场，远离巧言令色的小人现代社会，人际间的竞争越来越激烈，在这样的大环境下，并不是每个人都愿意采取公平竞争的方式方法。职场中，也就是有那么一些人，在与人交往的时候，心怀鬼胎、作风不正、行事诡诈、冷不防就会对那些有损他们利益的人耍点手段，让人防不胜防。对于这样的人，我们做不到处处提防，但可以退避三舍。

28、第二个讲真实的感受也是如此重要，在真实的感受中，我们感受真实的关系，传递真实的赞美和欣赏，赞美者只是表达此时自己真实的感受，在此中他也回到自己，看到自己，如实表达，没有加，没有减。而被赞美者，这当然更是一份力量，一份滋养，是被了解，被欣赏，被看见。

29、在老师讲解之前，其实我对于“巧言令色”这一行为，是一种很矛盾的心理，一方面，觉得这样的行为不大好，也看不起这样行为的人，但另一方面，其实又是有点羡慕的，并且会遗憾自己不会，笨，希望自己也有这样的能力，只是，要“巧言令色”但又不能显得太low，要高级一点，并且痕迹不能太重。哈哈，要求更高。对我来说，巧言令色，意味着舌灿莲花，八面玲珑，意味着“吃得开”，被人喜欢。和朋友聊起，竟然也有相同的心态。难怪老师说，巧言令色是人性的问题。

30、他说，有些巧舌如簧的推销员所提供的现代疗法，跟他在博物馆里收集的那些老古董一样愚不可及，毫无价值。

31、从正面的意义，可以推想巧言令色，不是色思温，貌思恭，言思忠，事思敬。巧言里面就没有忠在里面，令色里面就没有恭，没有真正的温和的温字在里面。

32、曾子说，我这个人做学问很简单，每天只用三件事情考察自己。要注意的，他做的是什么学问？“为人谋而不忠乎？”替人家做事，是不是忠实？什么是“忠”，古代与后世解释的“忠”稍有不同，古代所谓的“忠”是指对事对人无不尽心的态度——对任何一件事要尽心地做，这叫做“忠”。这个忠字在文字上看，是心在中间，有定见不转移。“为人谋而不忠乎？”是我答应的事如果忘了，就是不忠，对人也不好，误了人家的事。

33、任何巧言令色，外国任何单方面的行动，都不能改变这一基本事实。

34、孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

35、有的时候，你就记住这样一句话——依法不依人，用事实来说话。比方有个人说“我有这种经验，告诉你，人在这种时候就该如何如何”，你只需要做一件事情，反过头看一下他的人生，甚至可以去问他一句话——你过得开心吗？你对你的人生满意吗？如果一个人告诉你“我这样过下来，我的人生就很成功，你看，我去到任何一个地方，和不同的人来讲，他们都是很认可的，认为做人就应该是这样的”，那你可以照着他去做，但是极有可能你问完这句话之后，这个人当时就语塞了，答不上来。即便他是一个五六十岁甚至六七十岁的人，当然一般到了六七十岁，到了年纪特别大的时候就不会再这样教你了。就是在四五十岁，或者是年轻又不是特别年轻，有一定经验，然后觉得自己好像有一些社会经验的时候，特别会告诉你“碰到了领导，你要巴结”。我说的是比较直接的，他可能会告诉你说“你说话要如何，你做事要如何”，然后告诉你一些，其实就是在教你“巧言令色”，怎么样去讨好别人。但其实我们人最需要去讨好的是谁啊？是我们自己嘛。是不是？因为你讨好了别人实际上是对自己很大的一种委屈，你到了一定的岁月，然后回过头来，如果你真的是一个顶天立地的人的话，你会为这些事情感到非常的难过，没有必要。就是当这些人如果给你传授这样的经验的时候，你看一下他是否已经获得了圆满的人生，如果没有的话，你心里应该明白：那你还是省省吧，你自己如果这件事情还没做好的话，那就不要来教我。有的时候，比如我们以前见到的父母去干涉子女的婚姻，告诉子女“你这个结婚啊，应该怎样怎样，你应该选择谁”，其实子女要做的事情非常简单，看下他的婚姻是否幸福，就是真正的心底里的判断，有的时候你去一看心里就明白了，其实他并不了解婚姻的奥秘，也不了解生活的奥秘，更不懂得什么是真正的人生，但是他在这个时候来强迫你去这样做、那样做，这种时候你就可以用这个道理来跟他讲，其实可能不是那么回事。

36、后来我尽可能地避免了对各式各样的巧言令色实属居高临下蛮横失礼的迎头痛击，甚至在某些“呵呵呵”、大家都懂、彼此心照不宣的场合也难免被动地对某些人某些事奉上几句虚情假意的“热情赞扬”，但我骨子里始终保持着对巧言令色、“热情赞扬”的高度警觉。一部《论语》惜字如金，孔子竟然一而再、再而三地表示自己对巧言令色的极度鄙夷实在耐人寻思，光是“巧言令色鲜矣仁”就毫不含糊地说了两遍，分别见于“学而”篇和“阳货”篇。

37、所以我们回过头来看，“巧言令色，鲜矣仁”，其实告诉我们的道理，有几层含义。首先来看，如果有人来到你面前的时候，是巧言令色的，这个时候其实你就可以大概去判断，所有的巧言令色都是在取悦你，是没有自己的原则，做事情的原则不存在，因为在论语中的原则不外乎是忠、孝……等等之类的仁义，这些人生大义。别人来到你面前跟你讲一些话的时候，你就会发现他其实是在取悦你的，这时候你就会明白，这东西不是处以公心的，你就要去判别他的私心是什么。其实我们需要公心的时候非常多，一个家庭当中，开一个家庭会议，这个时候是需要有公心的。你听到别人巧言令色的时候，你要去发现他背后的驱动是什么？因为真正如果是为了大家，为了这个大家庭，有这个大爱的话，有这个“仁”在的话，说的话都很直白，很简单，非常简单，不会有那么多的复杂的变数在。有的时候在工作中也是一样，如果真的是为了团队整体的利益考虑，不会有那么多对于某一个人的巴结奉承，不会有对于某一个人的极力的取悦的巧言令色存在。如果不是这样，那是因为他的仁心少了，也就意味着他所讲的这个内容对于这个团体、这个群体的整体，其实有可能有很多有害的因素存在。

38、所以我们就要再思考，孔子所言，是在说谁呢？

39、不要以为待人接物时处处和颜悦色，一心要让对方开心就是仁。孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语。

40、(解释)：巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。

41、孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。

42、我们谈及“巧言令色”多着眼于“巧言”而忽略了巧言时的“令色”，更难得注意到孔子在“令色”后面还有一笔很形象的描绘：足恭。何为令色足恭？钱穆先生解释为：装出好面孔，搬动两脚，扮成一副恭敬的好样子。说通俗点不就是一脸媚相，点头哈腰，卑躬屈膝么。难怪孔子要说“左丘明耻之，丘亦耻之。”还是学生了解老师，据《孟子·滕文公》记载，孔子的学生曾子曾经说过“胁肩谄笑，病于夏畦”——为了奉承别人，缩起两只肩膀装出一副笑脸，这在正直人看来比酷暑时节头顶烈日在菜地里挖土还要难受啊！

43、事思敬，跟人家一同办事情，或者自己做事情，都要守住一个敬字，敬就是办事情不能随便要办得彻底。这是君子有九思，有关于巧言令色里面提出来，正面的意义。

44、从心理学上来讲，任何人都喜欢听好话，没人愿意听假话。事实证明，现实生活中，人们更愿意与那些做人做事光明磊落、真性情的人交往。而对于那些苛求完美，从不显露自己的脾气和秉性的人，人们则敬而远之。

45、这个又涉及到另外一句话叫做：“君子群而不d，小人d而不群”。小人呢，只要我们是同d，我们同流合污，就是好朋友、好兄弟、好伙伴；如果是君子呢，我们可以在一起作为，但是并不是完全相同的。可是我们知道，如果是讲义、讲仁的话，这个很难“同”，因为这个义和仁，包罗万象，在各个地方都会体现出来。但是如果是讲利呢，这个就很好去“同”。

46、孔子还有一回提及巧言令色，见于《论语》“公冶长”篇。这一次简直是金刚怒目式的呵斥：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”左丘明也深以巧言令色为耻么？我只听孔子说过。左先生是孔圣人同时代的名人，知识渊博，品德高尚，司马迁誉其为“鲁君子”。孔子把左丘明抬出来，无非就是要强调但凡正派人都会讨嫌巧言令色。

47、乡下这种基于貌相的经验判断，母亲暗示性质的“激励”，自己不知不觉中生出的对说话这码事儿的恐惧与自卑……所有这些是否对我语言表达能力的发展产生过实质影响呢？似有若无。但我的不善言辞却是不争的事实。

48、上世纪九十年代末我在我们这小地方算是当上“领导”了。熟人纷纷表示祝贺。有位年轻人来家里坐坐，祝贺之余把“表扬”我的话说得相当“严重”，我都有些受不住了，尤其是表态今后要“贴着您，唯您马首是瞻”后，我禁不住冷然喝住：我要你贴什么？我的脑壳是人头怎么成了马首呢？一时间弄得彼此都极为尴尬。不记得妻子当时是如何帮我们打的圆台，这回事后来便成为我不会说话的经典案例，经常被妻子用来提醒我提醒我们家孩子要善于学习提高情商加强沟通能力。我当时之所以会血往上涌做出过激的反应，事实上就是“巧言令色鲜矣仁”这个武器自动自发了，既防御，也进攻。

49、再看当时的地位等级——天子·诸侯·陪臣·士大夫·士子·庶民，大概就是这几个等级。就分为纵向的有等级关系，很横向的平级关系。谁会巧言令色呢？显然是下一级对上级的所为，那么会不会存在同级，以及上级对下级的巧言令色吗？那也会有的。比如，君子对士子说好听到话，和颜悦色的，就是想让士子为自己卖命，为自己做事，当士子不能做事的时候，就忘了他了，这种事情很常见。

50、真正高质量的人是什么样子呢？是顺着天地的大义，是顺着道义来生长的，合于道，这样的人，才是一个高质量的人。

51、平仁学社是格物正心(李国栋)老师创立的网络教学平台。其旗下的屯蒙学舍创立于2012年，致力于平民教育、平民医疗、平民文化服务，旨在让更多的普通人可以通过努力学习来改善自己身体健康状况、家庭和谐程度的同时改良整体的文化生活氛围。

52、孔子“仁”的思想太博精深了，都成了中国思想史上的“仁学”。“巧言令色鲜矣仁”中的“仁”不至于这么复杂吧，我以为这个“仁”应该就是“真善美”的真。话一旦说得太漂亮太动听就假了就缺乏应有的真诚了。老子有个说法叫做：“信言不美，美言不信”。提倡正直、坦率、诚实，反对口是心非、表里不在对健康人格的基本要求上儒道两家原来是高度一致哦。

53、    皋陶文化是中华民族传统文化的瑰宝，是留给后人宝贵的精神文化遗产。皋陶思想是儒家学术思想的重要源头之其主体“法治”和“德治”与今天的“依法治国”和“以德治国”有着历史渊源关系。

54、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

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56、2021年5月15-16日，古国治老师在网络平台为252位同学导读南公怀瑾先生的著述《论语别裁》。这是参加同学的心得分享。

57、巧言令色足恭：对待他人的态度，取决于他人和自己的利益关系，对有权势的人就顺应顺从他，没有权势的普通人，就指手画脚让他顺从自己，而对社会地位差不多的人就显得很恭敬的样子。很明显，这是一种很功利的做法。

58、“巧言令色鲜矣仁”，我经常也跟同学们讲，做领导人第一个修养是容忍。有的人不一定像小丑那样的“巧言令色”，但每个人都喜欢戴高帽子，人若能真正修养到戴高帽子感觉不舒服，而人家骂我，也和平常一样，这太不容易。所以知道了自己的缺点和大家的缺点，待人的时候，不一定看到表面化的“巧言令色”。

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60、每个人都喜欢听好话，喜欢被别人赞美、夸奖和奉承，但如果带有欺骗性的不良动机，就会招人痛恨。孔子对这种行为就有着深刻的认识，所以提出了“巧言令色，鲜矣仁”的观点，这和他痛恨“乡愿”一样，谓之“乡愿，德之贼也。”

61、这种词有点像《论语》中所讲的“乡愿”。我们结合这句话也给大家理解一下什么叫“乡愿”。“乡愿”的意思就是说老好人，谁都不得罪。谁都不得罪，就像这个“忽悠”——我说的话你可以说我是在夸你，也可以说我是在贬你。但你说我是在夸你我可能会承认，你说我是在贬你，我可能还会把另外的一面给你拿出来。所以“乡愿”有这个意思——碰见了张三说好、好、好，碰见了李四说好、好、好，大家可能都说他好，他说的话尽是一些囫囵话，说的话没有原则性在，没有自己的准则在。那么这种话其实是表明，他为了明哲保身，不愿意去亮明自己的立场，这个就和仁义当中的一个“正直”相去甚远。

62、率真的心态能提高我们的能力，改善我们的心智。

63、最后，很重要的一句话，南太老师说道：巧言令色不是做学问的态度，做学问要踏实，为学问而学问。做人做事是踏踏实实，不是为了讨好求认同。当然，学问的目的是健康健全的人格，但“巧言令色”显然不是。

64、(出自)：元·马致远《岳阳楼》第二折：“化一盏茶吃，你可是甜言蜜语的，出家人那里不是积福处。”

65、孟子是子思的学生，孔子三传的弟子，这时已经到了战国时代。孟子的思想又与孔子的思想有些出入，孔子温文儒雅、修养极高；孟老夫子，有时好像卷起袖子伸出拳头，有点侠气，也有一谈就使气的味道，和他们所处的时代有关。这也代表了时代和文化思想的演变。

66、孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

67、    有一次，皋陶和禹一起讨论治理国家的大事，皋陶认为按先王之道处理政务，大臣团结一致，同心同德，作为帝王还要严格要求自己，以身作则，待人宽厚仁慈。

68、巧言令色的另一种心理，这种心理其实是相对健康一些的，就是想要和别人处好关系的心理，但却不知道正确的方法，或没有人示范过他正确的方法，只是从家人外界学来的大家都在用的这么一种方式，就是巧言令色，就是讨好，以为这是处理好人际关系的正确途径，殊不知，其实健康的人际关系中，人也是不喜欢被讨好的，人喜欢被真实的喜欢欣赏而不是浮夸的赞赏。

69、巧言令色：巧言，花言巧语，虚假动听的话；令色，讨好别人的表情。形容用花言巧语和谄媚的表情讨好别人。

70、清朝名臣曾国藩，位高权重，在他身边不乏许许多多、形形色色趋炎附势的人。但他深谙人情之道，若拒绝被人拍马，则必是孤家寡人无人可用，若沉醉于拍马中，不仅会让自己掉进沟里，更会让真才实学的人流失。好在他谙熟中庸之道，因而采用了淡然处之的方法，耳中美言，胸有丘壑，因而一生能做到既不因被人奉承而喜，也不因人谄谀献媚而恼。为人当喜则喜，要保持率真的心态生活中，可能我们每个人都被告知，年轻不可气盛，要低调，要懂得隐藏自己，才能保护好自己。这也是《三十六计》中笑里藏刀一计给我们的启示。诚然这是我们应该遵循的处世原则，但这并不意味着我们要压抑自己的喜怒哀乐。为人当喜则喜，要保持率真的心态。

71、太假了，不真诚，当然不好。但这跟不安好心包藏祸心还是有些距离吧。其实这距离并不会太远。假了、虚了，这人的价值观就会摆个不停，人就立不住。还记得契诃夫笔下的变色龙——奥楚蔑洛夫警官么？据我观察，巧言令色者十之八九是跟“奥警官”同流的变色龙。

72、所以这种时候，我们往往要做的就是一个字，叫做“诚”。最起码最起码的一个底限是什么？你不能欺骗自己——你自己的所想和你的认识、感觉，要在这个“依智不依识”的基础上，靠你的智慧来判断：它究竟本身真的是什么样子的，而不能听别人说“我吃的盐比你吃的饭还多”，一听就是在吹牛——吃多少盐啊，这是会肾衰的。讲了很多这种话，“所以你要听我的”。

73、古往今来，伪君子的危害是最大的。伪君子最大的特点是“好话说尽，坏事做绝”。他挖空心思，要将世界上的好话都说出来，又把最好看的脸色装出来示人，表面上慈眉善目，可是他做事的时候心狠手辣，完全不顾及别人的感受，也不管客观效果有多坏，犯了错误从来不承认，自认是万能上帝，一意孤行，甚至打倒反对者；他离经叛道，逆天而行，其最后必受天谴。

74、 在孔子的著作《论语-公冶长篇》中有这样一段：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；……”

75、    静言令色 巧舌如簧 花言巧语 甜言蜜语

76、孔子反感“巧言令色”的作法，这在《学而》篇中已经提及。他提倡人们正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一。这符合孔子培养健康人格的基本要求。这种思想在我们今天仍有一定的意义，对那些人前一套、人后一套的人，有很强的针对性。

77、上一章我们讲了，君子务本，这个本就是行孝悌之义。这个孝悌之义，就是人的本然的真性情，真爱真情，核心就在一个诚字。我们要有大心志立住这个本。

78、上面都是讲的做为一个“实施”巧言令色人的心理，还有被“巧言令色”的人呢，其实老师一开始讲的就是作为领导人要特别小心巧言令色，因为这种现象太普遍了。当然除了领导者，也包括被人尊重的一些人物等。南太老师在书上用了比较多的篇幅也是讲领导者的修养，因为所谓的巧言令色，不一定是我们想象中如小丑那样的行为，没有那么表面化，那种不知不觉的投其所好但又不露痕迹的行为，才是更容易被麻痹的，尤其是在上面感觉到很舒服时，是很迷人的，此时是要警惕的，是裹着糖衣的炮弹。对于这一点，我自己的体会不深，但听说，是真的很迷人很舒服，所以也造成了很多人对权力的孜孜不怠的追逐，深陷其中不愿出来。

79、这样的人，巧言就说话说得很好听，人家一听起来觉得很高兴。令色就是见着人，就表现一种，让人感觉很欢喜的那种容貌。