尊严的真正含义精选61句集锦

尊严的真正含义

1、 社保服务不人性,可知翁妪有尊严? 不要愧对你的经验、语言和知识的尊严。 网友“於菟”:吃软饭的男人不会有尊严。

2、本报为周报，周四出刊，通过邮局寄送，邮发代号3-全年订价8元

3、老舍 《四世同堂》十一：“日本军人们心里很不痛快，因为这样的简陋的场面颇有损于‘帝国’的尊严。”

4、梁漱溟曾说：个人性不被发现、不被尊重使我们丧失自我，成为被虚指的群体、实指的权势者任意驱遣的既无形体自由、也无心灵自由的畜类。《逍遥游》虽然是在探讨人类的终极性追求和向往——自由，但由于对形体自由即形而下自由(如迁徙、表达、集会、结社的自由)缺乏足够的探讨，而且没有把人性定义为动物性和神性之间的一种状态，于是庄周有时把没有思想自由可言的动物状态当作自由来推崇，有时又把没有任何可操作性的只有神才能拥有的自由当作人的自由去推崇。对人性的错误认识导致我们对人的自由缺乏明晰的认识，放弃对形而下自由的追求也就造成形而上自由的缺席。(尊严的真正含义)。

5、快乐是这样，尊严也是这样。有人觉得，被人骂了两句，自己就失去了尊严。实际上，能被人伤害的不是尊严，而是一种脸面，一种虚荣。真正的自尊，是内心的坚守，是实现了心灵自主之后的一份坦然。这种东西，不是人家骂两句、打两下就能夺走的。所以，不要认为没钱就不能快乐，没钱就没有尊严。只要你有一颗向善的心，忘记自己的好多得失，自然就会活得快乐，也自然能够活得有尊严。这时你所实现的，才是一种生命真正的尊严。好多大树，它们在狂风中晃动了身躯，但根部仍然牢牢地咬住泥土，风住之后，它们就会像往常一样，坦然，安住，好像啥都没有发生过一样。人也该如此。除了生命真正的尊严，生命真正的价值，其他的好多东西，比如虚荣，毁誉等等，都不过是一些记忆，是转瞬即逝的东西，好也罢，坏也罢，你想留也留不住，所以根本没有任何真正的意义。

6、是一个人骨子里的不屈不服，是一个人行动上的努力进步，是一个人内心中的百折不挠。

7、在长期的体育竞赛活动中，体育老师是最懂规则，最讲规则，最守规则，并且最会用规则意识教育学生们的，用体育老师去比喻不讲规则的人，是一种极度的无知。如果用这种无知所产生的优越感将体育这个职业打入“低端”，百般歧视，千般嘲讽，终究会让民族形象民族精神付出代价。

8、　　福泽谕吉(1834——1901)，日本近代杰出的启蒙思想家。毕生从事著作和教育活动，对西方启蒙思想在日本的传播和日本资本主义的发展起过巨大的推动作用(日本万元钞票曾经以福泽谕吉肖像为正面图像)。福泽谕吉生于中津藩(今大分县)的一个下级武士家庭。其父对汉学有很深的造诣，取名谕吉据说是其父在谕吉诞生之日，偶得盼望多年的汉学书籍《上谕条例》一书。谕吉本人早年通读《左传》十一遍。青年时期，他得风气之先：1853年美国使臣佩里到达日本浦贺，并签订《日美和亲条约》，自此日本以和平方式打开国门。与中国近代史叙述方式迥乎不同的是，日本对佩里促使日本摆脱闭关锁国的状态持一种平和心态，而且认为“佩里叩关”促使明治维新得以成功。1860年，福泽谕吉三度游历欧美，深切体会到西方文明在器物、制度、思想等方面的巨大成就。谕吉初到美国，对女尊男卑的习俗感到惊讶，探询到华盛顿后代过着平民的生活。谕吉“到英国一看，我觉得他们国内也有一些光明正大的好人，这越发使我平生所持的主见——开港的论点坚定起来”。

9、为什么别人的男朋友再忙也会抽出时间来陪女朋友？

10、许多人看到佛家反复强调欲望是痛苦的根源，就以为佛家智慧只有这么一点点东西，这也是不对的。它只是一滴水，而佛家智慧则是一片汪洋大海。佛学是一种学问，更是一种精神。有的人，比如雷锋、孔繁森等等，他们不信仰佛家，但却拥有一种佛家所提倡的精神——利众的菩萨精神。佛家认为，这些人也是菩萨。因为佛家是超越名相的。《金刚经》上就说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”名词性的东西，并不是真正的精神，看多少佛家经典，懂多少佛家的名相，也不代表你一定就拥有佛的精神。相反，只要具有利众精神，在行为上利众，就具有菩萨精神，不管他是不是形式上的佛弟子。比如，托尔斯泰把土地分给农民，把农具也分给农民，放弃版权，创立学校，其目的都是为了服务众生，都是为了利众，这时候，他就有一种典型的菩萨精神。

11、1994年，弗兰纳根写下了处女作、长篇小说《河流引路人之死》，16岁时他辍学回家当了一名河道导航员，小说正是以这段经历为背景，描绘一位河流引路人在塔斯马尼亚富兰克林河里的激流中船只倾覆、溺水而亡的故事。溺水的弥留之际，记忆随着湍急的水流旋转，生出层叠幻象，在河流引路人眼前汇成无数斑斓的漩涡，视线沿一圈圈扩散的水波望去，他看到了他、他的父母、这片土地上他所有的族人活过的生命。透过河流引路人的眼睛，讲述了塔斯马尼亚作为流放之地的悲惨历史，殖民主义者对大自然和塔斯马尼亚岛原住民残酷的践踏蹂躏。如作家乔伊斯·卡罗尔·欧茨所言，“透过主人公意识扩张与收缩的棱镜，弗兰纳根把个体的私人故事与其祖辈传承、与塔斯马尼亚的神话历史紧密绑缚。”近日，弗兰纳根的这部处女作由新经典引进出版，这也成为《深入北方的小路》后他被引进国内的第二部小说。

12、 陈家琪：尊严是文明，但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。 男人往往比男人容易适应环境。因为男人往往放不下尊严。

13、女孩A生日的那一天，男朋友送给了她一支口红。

14、生命真正的尊严，在于一个人有真正的向往。向往什么呢？向往一种比自己更加伟大、比自己更加高尚的存在。当一个人对某种精神保持敬畏时，才可能向往它。最高的敬畏，不是一种奴性的心态，而正是一种向往，是一种智慧境界的体现。久而久之，你就会生起一种我们称之为“佛慢”的东西，你会坚信自己就是佛，我与本尊无二无别，坚信只要坚持修行，就能拥有佛那样伟大的人格。当你真正具备了佛那样的人格时，你就跟释迦牟尼一样伟大。如果你不具备那样的一种精神时，就必须对它保持敬畏和向往。你不能把佛当成朋友，因为你不会用所有的生命与灵魂，去向往一个朋友的境界，你更不会放下生命中所有的东西，精进修行，只为了拥有朋友的一种精神。当你把佛当成朋友的时候，你仅仅会欣赏他，赞叹他，但你不会想要变成他，这也就无法改变你的生命状态，无法使你真正受益。

15、拍摄者在日本的街头，记录下一个女孩，为了卖出自己的唱片，拼命地做着夸张又搞笑的动作。

16、以前，人们在讨论人怎样活着和最好的告别方式的时候，其核心内容都会涉及到“自尊心”和人的“尊严”这些概念。这说明，大家都很关注人的“自尊心”和人的“尊严”。当一个人的自尊心受到伤害的时候，TA会哀怨地说“我恨伤心”。伤的是什么心？是自尊心。比如学生背地里给老师起绰号，甚至当面叫老师的绰号，这些行为既伤害了老师的自尊心，也践踏了老师的尊严。再比如处于叛逆期的孩子，父母怎么说都会换来孩子的不屑，甚至当众顶撞父母。此时的父母是什么感受呢？自尊心和尊严全没了。他们不伤心吗？

17、事实证明,旧的一套必须改弦易辙,才能维护皇权的尊严。

18、女孩B跟男朋友是异地恋，女孩的课业比较轻松，所以经常坐动车去男朋友的学校看他。

19、她穿着紧身连体衣，腰间绑着会发光的小彩灯，用力咧着嘴笑着。

20、陈家琪：尊严是文明，但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。

21、如此强调弗兰纳根的出生地，因为这是一个远离世人之地，讲述它就有了一种特殊的意味。卡夫卡的《在流放地》中，一个旅行者到流放地参观行刑表演，这里有一台杀人机器，执行刑罚的军官带领旅行者参观对一个士兵的行刑表演时，这个本来的执法者却用杀人机器亲手杀死了自己。当看到这本书时，弗兰纳根不禁想起了从小到大生活的这片土地以及他们所经历的事情，这里同样是流放之地，流放犯和原住民的后代经历了种种苦难而深受影响，在他之前，从来没有人会描写塔斯马尼亚的生活，没有人去描写他们生活中的悲与喜，起与伏。于是，弗兰纳根决定为塔斯马尼亚提供一种声音。

22、而当这感觉漫过我的全身时，它也冲走了我。不是我的身体，不，而是我。它把我带去了别处，到其他时间，到另一条河。不，依然是这条河，只是那么柔缓、慈悲、温暖，仿佛换作来自另一个世界。现在我认出了这里——这是我们下水起航的地方。科林伍德河大桥。当时一定是六天，不，五天，五天半以前。就是那时，就在那里。看吧，那边的就是我，站在河沿。回头看着恍若隔世的自己，我只看到了一个陌生人。但那的确是我。我能通过那鹰嘴般的轮廓辨认出我粗笨的钩鼻，还有那体形；是的，我那身体轮廓明显到一眼可认。我的天哪，你还能找到比那更蠢的模样吗！那是我的身体，如今我能看到，它粗短、敦实，但我不再像当初那样对它厌恶至极。那时，我恨的是它有些地方瘦弱不堪，有些地方却赘肉累累。作为一个向导，在该长肌肉的地方，我却统统长了肥膘，颜色像烤肉时渗出的油汁。然而现在看去，我的身体能完美地适应生存，甚至还不止于此。双腿能让我用那种确实笨拙而又略带喜感的方式大步慢跑，那样子与其说像个人类，不如说更像只狒狒，但不管怎样，这双腿能走路。而双臂又足以拾起和放下物品，手臂应该具备的其他全部功能，它也都能做到。至于脸，好吧，它至少能让我毫不费力地呼吸。

23、 本文刊载于《师道》(人文)2022年第二期

24、还有那燃烧的双眼，一团参差不齐的蓝色。就像关掉燃气时，氧乙炔摇曳不定的黄焰当中那蓝色的火芯。红头发，黑皮肤，蓝眼睛，大鼻子。奇怪的组合，还让人心神不宁。脆弱，无可救药的倨傲，以及过于巨大的鼻翼。

25、都说人这一辈子应该为了自己而活，可大多数人都无法避免被别人的看法左右。

26、无差等的爱、无条件的爱才是博爱。博爱既是手段，又是目的，没有任何逻辑性可言，也不需要任何逻辑性支持。无论多么尊崇的王权都不得越界，去染指信仰、博爱的神圣领域。然而，王权总是要以其现世的蛮力去侵夺、篡改博爱的真义。君臣父子，三纲五常，三从四德……这些说辞都意在掩盖敲骨吸髓、夷灭神明、万物皆役于我、集天下财物精神于已身的事实。

27、尊严，汉语词语，读音为zūnyán，出自《荀子·致士》：“尊严而惮，可以为师。” 

28、再喜欢，也不过多留恋；再想念，也不过多打扰；再惦记，也要沉默不言；再不舍，也勇敢说再见。

29、也正是为了面子，为了维持在朋友面前“他全都听我的，他对我特好”的形象，A命令男友给自己送一套大牌口红套盒，B命令男友必须这周来看自己。

30、　　                           

31、好多人觉得，在这个市场环境非常恶劣、竞争非常激烈的时代，要想有钱，就要付出道德的代价，要是品德高尚，就可能受穷，最终还可能被利欲熏心的人所消灭。但是我告诉你，人类的欲望是无止境的，现在好多所谓的发展，实际上是在试图满足人类这种无止境的欲望，所以个人的发展也罢，社会经济的发展也罢，带给人类的，却是烦恼。比如，现代科学越发达，可能人类毁灭得越快，因为它会消耗大量的能源，消耗大量能源的时候，人类就会建核电站，就会觊觎别国的丰富资源，进而发展核武器，这个世界就多了许多纷争和战乱，一旦核这种能量失去控制，它就会给整个人类带来巨大的灾难。贪婪的人眼里，总有自己没拥有的东西，总想去拥有那些自己得不到的东西，这种“求”的心态，会让他永远都无法活得轻松与快乐。相反，知足常乐。好多西部人，即使住在山上，吃得很少，穿得很朴素，幸福感也一点都不比待在大城市弱。因为，在满足了基本的生存条件之后，人的幸福和物质条件没有关系，它只跟人的心灵状态有关系。你的心态是不是平和，你的心灵是不是安宁，这决定了你生活的质量，不是别的。

32、《瀛环志略》是一部史地并重的世界地理著作。书中共有总分图40多幅。先叙地球概貌，后叙四大洲各国，每洲又先有总叙，后有分叙，对各国的疆域形势、气候物产、风土人情、历史沿革、典章制度、政治得失、兵力强弱、兼并征伐、海外扩展以及与中国的交往等方面均有叙述。叙述有详有略，夹叙夹议，常有按语表示自己的独特见解。与魏源《海国图志》“师夷之长技以制夷”的迎合流俗、急功近利不同，《瀛环志略》虽然是以传统的儒家学说的价值标准来判断某些国家的治乱得失，以传统观念来理解和看待陌生的外部世界，但却较少封建士大夫那种盲目冥顽的文化优越感和中心意识，并认识到泰西诸国在器物文明、制度文明的优越性(而在最为核心的思想文明方面，徐还是认为天朝上国处于优越地位)。从徐继畬的一些话来看，如“我朝德威远播，悉主悉臣”，“务以恩信羁縻”外夷，“臣等再以众心不服、众怒难犯等情，危词耸动，或可使之畏葸中止”，即使是像他这样仍然葆有可贵的探索精神的先知先觉者，在内心深处也是把盲目排外而不是变革图强当作忠君爱国的首选。尽管徐继畬充分考虑到士大夫的心理承受能力，在政治正确性方面显得那样立场坚定以致于说了一些违心之语，他还是受到了当时的一些著名人物的非议。如李慈铭的评论是：“轻信夷书，动涉铺张扬厉……似一意为泰西声势者，轻重失伦，尤伤国体。”史策先认为：“张外夷之气焰，损中国之威灵。”曾国藩也作了否定性评价。

33、在这个金钱至上的时代，人们要赚钱，但是更要体面地赚钱。

34、像是这样一个小丑一般，在人前卖弄，是万万做不出的，觉得没有面子，有损尊严，心里总是过不去那道坎儿，总归就是那俩字——丢人！

35、丁玲 《过年》：“只觉得舅舅仍然很尊严，很大，高不可及，只呼吸都象表示出有与凡人不一样的权威。”

36、就像《海贼王》里山治说的那一句，“为了自尊虽然死不足惜，但是如果吃了东西继续活下去，就可以看到明天了。”

37、这些时间洪流里的小人物们，或是为了自己的梦想，或是为了保护自己想要保护的人，选择放下自己的脸面，用力地生活着，又是哪里丢人呢？

38、人格要有，但别触碰他人底线；人品要有，但别欺骗他人之心。尊严要有，重中之重是先尊重他人

39、2018年，弗兰纳根来中国参加第十一届澳大利亚文学周，曾与作家余华展开一次对谈，围绕的是他获得布克奖的作品《深入北方的小路》。小说以泰、缅交界处的死亡铁路为背景，以弗兰纳根父亲的经历为原型，双线讲述身为俘虏的澳大利亚医生多里戈·埃文斯，白天竭力营救手下的士兵，晚上独自一人时追忆生命中唯一一次爱情。战争过去，他却再也不会与人分享，也不懂如何去爱。布克奖颁奖词说，“文学的两大主题是爱与战争，《深入北方的小路》正是这样一部关于爱与战争的巨著。弗兰纳根用其优雅的文字叙述了一个充斥着罪恶和英雄主义的故事，将东方与西方、过去与现实相连。”

40、可那些为了别人的看法，而丢掉的幸福甚至是自己的整个人生，又用什么可以赎回呢？

41、做人要顶天立地，做人要堂堂正正，做人要无愧于心。

42、这一次，她买好了票，也买好了男朋友喜欢吃的小零食，幸福地盼着要去的日子，却没想到被朋友的一句话坏了心情。

43、“人家男朋友都是送一个口红套装，再不济最起码买点大牌的口红啊！”

44、郑振铎《桂公塘》二：“他究竟有素养，还是沉默着，只是用威严有棱的眼光，来回的扫在贾馀庆和刘岊 们的身上。”

45、在法律的框架下，每个人应该享有的权利，并理应得到别人的尊重，无关地位、无关金钱，这是人格层面上的认知，在这个层面上人人都应该是平等的。

46、人活着，丢什么也不能丢了尊严，没什么也不能没了自信，少什么也不能少了骨气，缺什么也不能缺了志气！

47、人生本就艰难，固守太多自尊和骄傲只会让人止步不前，人真正变得强大，反而是在懂得放下自尊，把委屈化为动力的时刻。

48、这个女孩拼命吸引着别人的注意，为了宣传她那500日元(约30元人民币)一张的CD，人们笑了，是被她的搞笑而逗乐了，并不是嘲笑。

49、人格平等、没有差别才能抵达博爱的彼岸，才能否定等级，肯定自我。人的差异性既是不可避免的，又是这个世界得以前进的动力。等级森严，人为设限，“处级和尚、厅级道士”之类的等级尊卑，会让博爱离我们越来越远。　　　

50、　尤其值得一提的是徐与林则徐的关系。道光三十年(1850年)六月，一个英国传教士和一个英籍医生向福州市神光寺僧人租屋二间居住，租期半年，租约并经侯官县用印备案。告老在家的林则徐联络家乡士绅和生童，坚决主张驱逐这两个英国人出城；在京和各地的闽籍大员也为之声援、多次上奏，指责徐继畬等人“强民从夷”，致使皇帝屡降谕旨追查此事。同年末，两个英国人先后搬出，风波才告止息。徐氏旋即被免去福建巡抚，留京任太仆寺少卿。(以上根据任复兴主编《徐继畬与东西方文化交流》概括而成)

51、事实证明，旧的一套必须改弦易辙，才能维护皇权的尊严。

52、义无反顾、勇往直前地拥抱现代文明，独立自由、平等博爱是每一个人神圣的权利——浴火重生的梦想在召唤着每一个心存此念的人！徐继畲、福泽谕吉所揭橥的目标，在星光闪耀之处引领着我们！

53、此时此刻她能想到很多理由，可都说不出口，只剩一句问自己，“是啊，为什么？”

54、　福泽谕吉反复强调，日本的明治维新之所以能取得成功，是得益于日本民众没有被儒学所浸染。“各藩有志之士都在置身于维新的事业中，有志者大抵都是藩中有为的人物。从我们祖先的时候起，就为我国固有的武士道精神所熏陶，其活泼聪颖、磊落不羁，几乎成为天性，大胆至极。但这些人历来对中国的文学道义钻研不深，从儒学的深奥这个角度来看，这些人不能不说都是些不学无术之辈。而正是这些不学无术之辈完成了维新大业，到后来治国这一阶段，既已看透锁国攘夷实属愚昧无知。于是下定心主张开国。”儒家及理学使民众和士人崇奉三纲五常、天地君亲，认定君君臣臣父父子是人间秩序的最高法则。而且儒学信奉者往往会变通：居庙堂之高是一副儒者面孔，处江湖之远则是逃避责任、故作逍遥的庄禅作派，面对君上是揣摩上意、诚惶诚恐的怖惧犬马之态，面对百姓、处理政务则是威风八面、严刑峻法的儒表法里的雷霆手段。

55、“怎么每次都是你去看他啊？他怎么不来找你？这么远，要坐这么久的车，他也不心疼你累啊。”

56、　　　　汉字的“史”为持中记载之意；而英文(history)、法文(histoire)中的“历史”一词均来自古希腊文，包含有“研究、探索”之意。后人试图划分曾经存在过的现实的历史和史学家笔下的历史，于是把历史区分为三大类：原始的历史或客观的历史；反省的历史或主观的历史；哲学的历史或主客观统一的历史。(许苏民《历史的悲剧意识》)

57、有些人为了面子放弃努力，也有不少人为了面子放弃幸福。

58、这与弗兰纳根的自述可以做一番对照，“在我最开始写作的时候，以为写东西必须要有很好的写作技巧，要有非常高深的写作功力。但是后来我才发现其实在写作上还有更重要的因素。任何成功的作家，他们是通过他们的言语，他们的作品传达出了他们的内心。说起来容易，但是实际上做起来很难，很多作家并不能真正地以他们的手写他们的心。每一个作家都会经历这样的一个过程，试图探索怎样真正呈现他们的心声。”

59、而能够养活自己，本身就是一件有尊严而体面的事情。

60、可在你一无所有的时候，那些没有意义的自尊根本一文不值。毕竟这个世界不会在意你的自尊，人们看的只是你的成就。