关于名言精选57句集锦

关于名言

1、一切自爱必回带来对生活的热爱，而一切厌世，追根溯源，往往是出于自我厌倦。

2、尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。 《戏为六绝句》(关于名言)。

3、　　No.20勤能补拙是良训，一分耕耘一分才。——华罗庚

4、　　粗略考察中观应成派以及瑜伽行派，对我们研究语言、语词与在场的关系问题的启示，就在于名言识与异共相所展示出来的语言游戏的空转。语言游戏的空转也是形而上学使用语言的一种基本方式，涉及到在场、知性图像的生产以及延异的问题。同时，佛教逻辑对于境与名言关系的考察，也有利于研究于德里达关于延异的时空化问题。海德格尔提出的那个语言深渊之中的神秘者，海德格尔在考察语言问题中使用的省略号，在佛教的理论体系里，被称作习气，无始以来习气熏习。然而，这并不意味这佛教逻辑可以超越哲学的问题，更严肃的问题是：哲学与宗教的分殊在哪儿？以及，哲学何以作为哲学？现代哲人为什么沉迷于如此这般地使用自己的理性？对于这些问题的不同解答方式与道路选择，为我们理解什么么是哲学、理解哲学活动的严格性提供了良好的视野。

5、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹

6、最有希望的成功者,并不是才华最出众的人,而是那些最善于利用每一时机发掘开拓的人.

7、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。《冬夜读书示子聿》(关于名言)。

8、读书是易事，思索是难事，但两者缺便全无用处。——(美国)富兰克林

9、当一个伟大的思想作为一种福音降临这个世界时，它对于受陈规陋习羁绊的大众会成为一种冒犯，而在那些读书不少但学识不深的人看来，却是一桩蠢事。——歌德

10、微小的知识使人骄傲，丰富的知识使人谦逊。—达芬奇

11、 有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。——蒲松龄

12、人生若只如初见，奈何秋风悲画扇。—《纳兰性德•减字木兰花令》

13、一个人如果不到最高峰，他就没有片刻的安宁，他也就不会感到生命的恬静和光荣。——肖伯纳

14、花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。《如梦令》

15、大部分人在二三十岁上就死去了，因为过了这个年龄，他们只是自己的影子，此后的余生则是在模仿自己中度过，日复一日，更机械，更装腔作势地重复他们在有生之年的所作所为，所思所想，所爱所恨。

16、　　在中观应成派看来，一般的意识往往将名言识所安立看作是真正的证量。所看到的名言识所安立，一般意识往往将之看成是自性有、自相有，绝对有。这种认之为绝对有，也是当代哲人讨论意向性问题时注意到的问题。这个问题就是，我们的体验必须指向某个物，而不是指向这个可能性。境有，不是由自己方面的力量产生出来的，而只能依靠于名言，由名字的力量、语法的游戏产生出来。中观自续派与应成派的重要区别也正在于此。《土观宗教源流》中说：“由观察之力，于入定中，遮破非有内心之力所安立之有，自续应成两派虽无不同。然出定后，自续派则许由自相有所成之境，即诸法如幻；应成派则承认于入定中，破如此谛实有后，尚应观察所余有何；则只许所余唯留名言。此二乃是他们不共差别之处”。

17、一个真正想成功的人是勤奋与努力的，而不是躺在床上说大话。

18、读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样。——爱默生

19、人生在世，总得有一种追求，尽管梦想还很遥远，现实还很残忍，但只要有信心，不放弃，不灰心，坚持了，努力了，即使得不到预期的结果，至少也会少一些遗憾。

20、语言，思想的渠道！语言，思想的标准！从思想之矿开采出来的也许是金，也许是渣，但如果用语言将它表达出来，我们便能知道它的真正价值。——〔英国〕扬格

21、当你知道你是人中一只鸟的时候，请你帮助你这个知己，飞得越来越高，成就一个鸟人的梦想；当你是一条鱼的时候，请你基于你对这个终身知己的了解，帮助自己成为一条美丽的人鱼，这才是没有辜负一生啊。

22、　　怀疑与信仰，两者都是必需的。怀疑能把昨天的信仰摧毁，替明天的信仰开路。——罗曼·罗兰

23、美不分区域，他只有真和假之分，真的就是美，假的就是丑。

24、声明：文章综合整理自网络，版权归原作者所有，侵权联系删除；

25、　　No.78任何一种兴趣都包含着天性中有倾向性的呼声，也许还包含着一种处在原始状态中的天才的闪光。——张洁

26、上帝孤独的，真理也是孤独的，真正的思想源于孤独。

27、聪明人的特点有三：一是劝别人做的事自己去做;二是决不去做违背自然界的事;三是容忍周围人们的弱点

28、盛年不再来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。陶渊明

29、　　妥协对任何友谊都不是坚固的基础。——泰戈尔

30、唯有自知，方能知人，唯有知人，方能真正爱人。

31、和阳光的人在一起，心里就不会晦暗；和快乐的人在一起，嘴角就常带微笑；和进取的人在一起，行动就不会落后；和大方的人在一起，处事就不小气；和睿智的人在一起，遇事就不迷茫；和聪明的人在一起，做事就变机敏。——借人之智，完善自己。

32、　　瑜伽行派的另外一个关于名言的观点是：名言是补特伽罗欲所生。“问：相，当言谁所生？答：当言相所生，及先分别所生。问：名当言谁所生？答：当言补特伽罗欲所生。问：分别当言谁所生？答：当言分别所生，及相所生。问：真如当言谁所生？答：当言无生。问：正智当言谁所生？答：当言由听闻正法，如理作意，正智得生”。 瑜伽行派这个观点向我们指明了名、言都仍然植根于作为主体的补特伽罗之欲。这个图像的给予似乎解决了我们关于语言的困惑。在关于名、言、语言起源的理论图像构造中，我们只要将名、言、语言作为一个单一的主体，就可以在这个主词之后展开述谓，获得图像。然而，这样的图像已经是另外一个范围之中的游戏了，这个游戏被附加在称为语言的东西之上。只有将语言假设称为一个独立实存的实体，而且这个实体具有自己的本性与偶性，我们的述谓游戏才能开始。也就是说，这个主词必须已经是可以重复的，这种可重复性使得这一个语言游戏得以开始。瑜伽行派的这个图像还需要的一个条件就是：主词述谓之中的实体需要是一个更为基础的实体。对他们来讲，这个有自性的实体就是识。然而在中观应成派看来，识仍然是名言假立没有自性的，即使是根本识、第八识应成派也不许有。语言起源的问题在海德格尔等现代哲人看来也许是一个假问题，这个问题的提出，已经将语言作为可以重复的同一性来对待了。这样对待的结果，就是我们丧失了对于语言本身事件发生的感受，在同一个可重复性上，自然地将这个深渊忽略了。这就好比在一个深渊之上覆盖一层薄膜，尔后我们就可以在空中对这一带的地貌作出地图描绘了。然而这个深渊仍然是深渊。

33、如果你心眼大，你所见的世界就宽广无边；如果你心眼小，充满了羡慕嫉妒恨，所见的世界也是偏狭。

34、朱门酒肉臭，路有冻死骨。《自京赴奉先县咏怀五百字》

35、　　No.71任何时候我也不会满足，越是读书，就越是深刻的感到不满足，越是感到自己的知识贫乏。——马克思

36、读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样。——爱默生

37、　　No.55读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少。——卢梭

38、读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样。——爱默生

39、痛苦是性格的催化剂，它使强者更强，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更愚。

40、　　No.26读书愈多，精神就愈健壮而勇敢。——高尔基

41、生命，那是自然付给人类去雕琢的宝石。——诺贝尔名人名言人生

42、　　No.28真实的世界使我感兴趣，因为它是可塑的。——纪德

43、欲穷千里目，更上一层楼。王之涣《登鹳雀楼》

44、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。《警世贤文》

45、只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。——黑格尔

46、这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。—狄更斯

47、读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。——朱熹

48、　　龙树的《中论》首先在于论证缘起性空，法无自性。只有这样才不能堕入执法为有自性的常有，堕入常边；同时因为万法自性无，但是因缘和合而生，性相是有的，所以不能堕入执万法为空的空断见，也就是顽空的断边。断除了常、断两个边见，才能离能、所，得中道而行。佛教概念之中的“法”的外延比物质性的存在更为广泛，我们可以理解为被我们知觉到的一切实存。这样，在这个概念的统摄之下展开的论证“万法无有自性”的论辩，就直接涵盖了内在与外在的实存。龙树在《中论》开始之初，用了“八不四无生”来论证性空的道理。八不就是指：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去，能说是因缘，善灭诸戏论”。 这是龙树论证的一大特色，他将语言中语词使用的语法几乎都罗列出来，然后一个一个地论证他们全都不成立。这样还剩下什么呢？只有破除了日常语言给予的基本语法结构，我们才能看到万法的空性，从而达到解脱的目的。这个意义上来讲，龙树从是运用语言分析的大师。“八不”实际上将我们一般理解力所需要的四个对立列举了出来，四个对立是“生与灭、常与断、一与异、来与去”。没有这四对对立，我们的认识便不可能。我们语言的展开与人认识的可能便基于这些差异之上。没有差异的游戏，我们的内在认识不可能展开。这种语词上的对立或者叫二元对立，应该说比现代哲人德里达提到的内在与外在、符号与意义等等之间的区分更为基础。不管我们同不同意龙树的性空论证，这个现象都是逃不开的：这些存在于语词中的语言基本差异对于我们来讲意味着什么？没有这些基础性的差异，我们的言谈就没有可能。比如，一与异，没有同一性与矛盾律，就不可能有单个的个体独立出来，也就不可能有对象对象出来。这个问题自然让我们联想起西方现代哲人康德以及当代语言分析的工作。但是，这仅仅是他们论证链条中的一个环节。我们在这儿的兴趣不是指出他们之间的共同点，更是在这些共同点之后，搞明白他们为什么选择了不同的道路。龙树在证明缘起性空的一开始就将这一个基本问题提了出来。这些对立的语法范畴意味着什么？我们在接下来的分析中再加以展开。四无生指的是“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”(同上，页5)。这里还是将各种“生”的语法摆置出来。生，或者因果观念中的生包括：自己生，从他者生而来，共(一起)生，没有原因的生。四生的基本意图还是在破万法有自性，不在于破除“生”者。如果我们以之为有自性，则有四种生。以不自生为例，若因有自性，果有自性，则如果因中生果，则会有两个自性了。这与果异于因相矛盾。这样的话因中就生不出果，因与果就是一个自性。如此这般的矛盾是在我们以为因与果都有自性的条件下出现的。在没有自性的情况之下，万法生起只能是依因缘而生，万法所以安立也就只是假名安立，背后没有自性。只有一个假名，非真的名言在运作。如果我们执此名言为自性有，那就会陷入于能、所的区别，被邪见所执。所以，格鲁派的教祖宗喀巴(TsongKhaPa)曾经这样解释“八不四生”的论争目的：“此中破时，纯用‘自生’、‘他生’等方式，观察名言所安立的境是如何有已而破。此亦只是破彼‘非唯名言安立的生’，不破‘生’者，义甚明显”(同上，页255)。这样的话：“若能破除有自性之因果，即成唯名安立，及唯有名言所安立之因果。如《佛护释》中第一品初说：‘所云生者，唯就名言中说’”(同上，页256)。是故，应成派的精义即为：“于胜义中，名亦都无，除名言中唯有名言增上安立，都无所有，故惟是假名。若善了知以上诸义，则能善解一切诸法皆是依缘安立，依缘假设，依缘而生，皆无自性，皆无不由他名增上安立之自在体，随立何法，皆是不寻彼假义而安立者”。

49、勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠。

50、世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最轻易被人忽视，而又最令人后悔的就是时间。关于生命的名言警句。——高尔基

51、高峰只对攀登它而不是仰望它的人来说才有真正意义。

52、一个团队，战略不正确，靠战术调整是很困难的。

53、有福之人是那些抱有美好的企盼从而灵魂得到真正满足的人。

54、素食则气不浊；独宿则神不浊；默坐则心不浊；读书则口不浊。——曾国藩

55、没有人有义务必须透过你邋遢的外表去发现你优秀的内在。你必须干净、整洁、甚至是精致，这是你做人的基本与尊严，不分男女。越活越理解“以貌取人”的积极之处，自勉互勉。

56、读书而不思考，等于吃饭而不消化。——波尔克