佛经超凡脱俗的经典语录精选51句集锦

佛经超凡脱俗的经典语录

1、人生若茶，生活似水，水能让茶由苦变甜，生活磨砺能使人超越苦难。

2、我记得十九世纪俄国著名的革命民主主义者和文艺批评家杜勃罗留波夫曾说，“作家应有一种令人震惊的能力——他能够在任何一个特定的瞬间，摄住那正在飞驰过去的生活现象，把握它的全部完整性和新鲜性，把它保持在自己的面前，一直保持到它整个都属于艺术家所有”。诗人包容冰有他所固有的“生活”根基，“摄住”到已经潜藏于“生活现象”之中的那些深在的而不是浮泛之感觉——这种根源于有深度的，且从心灵深处发出的“感觉”，亦如他所言之“内心放射的光芒”，肯定能成就他那有佛味的能打动人、并振奋着人心的佛诗诗篇。真的，诗人包容冰有值得我们“期待”的一种在“空门”中的“独语”，在“觉行”中“慈航”的至高无上之精神境界：“名闻利养，五欲六尘/在我心里，淡入淡出/孝养父母。事奉师长。慈心不杀/跪在世尊的足下，晨昏顶礼膜拜——水低成海/人低成佛/当我顿悟这样的真理时/才把内心潜伏的傲慢和虚伪/逐出境外……”(《觉行慈航·26》)

3、问：你，也不必自谦了。你做得也不错！你从不同的角度去发掘诗人包容冰的佛诗艺术，如《“包式佛诗”佳句赏异》、《佛陀在佛诗中微笑》(六篇)、《“四对艺术组合”之我见——读》、《佛诗：佛气的写意方式》等，这亦是他人不可替代的近四十万字的研究成果啊!再说，你的《“包式佛诗”佳句赏异》，一下子“赏”了四百多首，要是有必要的话，出个单行本也是不错的选择……好了，我们就此打住，我想知道“佛活‘诗佛’”之“佛”，你能否就此谈一谈？

4、16)佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法身佛。

5、最后送上一段，让大家最自己去体会《涅盘经》云：

6、14)不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。

7、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。

8、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

9、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。——《金刚经》

10、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。

11、《管子》是先秦时期各学派的言论汇编，内容很博大，大约成书于战国(公元前475年～公元前221年)时代至秦汉时期，内容很庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点。《管子》一书的思想，是中国先秦时期政治家治国、平天下的大经大法。《管子》基本上是稷下道家推尊管仲之作的集结。即以此为稷下之学的管子学派。据中国、日本学者统计《管子》全书几乎各篇都有《老子》的语言片段与哲学思想。内容博大精深...

12、优柔寡断的人，即使做了决定，也不能贯彻到底。

13、　　经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

14、舍利子、色不异空、空不异色。色即是空、空即是色、受想行识、亦复如是。舍利子、是诸法空相、不生不灭、不垢不净、不增不减。

15、儒家的态度是，要尽快地把这种无私的心态应用出来，以实现“齐家，治囯，平天下”的目标，这也就是要把这种无私的心态使用到相关的人际关系上：“发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁”“发而皆中节，谓之和”，希望以此来养成具有伦理道德的社会风尚。    可是,道佛两家的态度与儒家的有所不同。道佛两家是不愿参与社会事务，而是要求继续加强心思向内的修练。其目的是，要尽量提高“知天”的程度，也就是要尽量提高天人一体的程度。下面是道家所崇尚的生命状态。    “我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。”(《老子》)     “有人之形，无人之情。” (《庄子·德充符》)     “泰氏其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛。”(《庄子·应帝王》)     《庄子·天地》中讲的抱甕灌园丈人，也是指这种一心修练的人。     佛家比道家还要注重修练。因此有四禅八定、三十三天等的关于修练的功夫层次的说法。      在天道和人道两个方面来说，儒家更注重的是如何对待人道的问题(亦即关于如何改善人类社会的问题)，而道家佛家更注重的是如何对待天道的问题(要想天人合一)。也正是由于道佛更注重天道，所以道佛两家学问容易成为宗教经典。    大人与小人     “大人者，不失其赤子之心也。”(《孟子·离娄下》)     

16、“点评式”。如“有一条路，我走了多年/才知道它的尽头，便是……”：原句摘自《内心的隐痛》之尾节……用的是夸张、暗喻，指“路”之“尽头”的佛门有道……诗写到了“便是……”，“内心的隐痛”，才能真正地消失——暗示了“我”已经找到了“生命的出口”。

17、净心之要，无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛号投于乱心，乱心不得不佛。

18、此句出自“般若波罗密多心经”由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓!

19、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。

20、花隐于壶状凹陷之花托中，常误以为隐花植物。世称其花三千年一开，值轮王及佛出世方现，喻极为难得的不世出之物。

21、18)觅身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

22、南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。

23、坛经者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字，而不知文字直指人心。心外无法，法外无心。

24、如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。

25、如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。

26、南怀瑾：譬如电灯、电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有？来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有？去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。

27、如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。

28、相信你做得到，你一定会做到。不断告诉自己某一件事，即使不是真的，最后也会让自己相信。

29、《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。《聊斋志异》的意思是在书房里记录奇异的故事。全书共有短篇小说491篇。题材广泛，内容丰富，有极高的艺术成就。作品成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称文言短篇小说的巅峰之作。

30、此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。

31、有生有灭，即落于有，不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如

32、问：在恭祝诗人包容冰成为著名的“新佛陀、新‘诗佛’”之际，我突然想到了你们“义门陈式”(唐僖宗御笔亲赠)陈毅将军很出彩的两句诗，想将之送给不拒艰难险阻，坚韧不拔地行走在净土国度、佛诗世界的诗人包容冰。我暂时不说出来，想让你说出是哪一首诗中的两句诗，好么？

33、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

34、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

35、17)假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

36、若起精进心，是妄精进;若能心不妄，精进无有涯。

37、使用“传硕计划”中的公版书不需要获得许可(但是请注意要在“合理使用”范围内)。这适用于所有用途，包括商业用途。换句话说，即使是商业盈利用途，也无需支付版税。

38、其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞;迫而察之，灼若芙蕖出渌波。〔衤农〕纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。

39、13)一切处无心是净;得净之时不得作净想，名无净;得无净时，亦不得作无净想，是无无净。

40、“一切贤圣皆以无为法而有差别。”(《金刚经》)     “为道日损，损之又损，以至于无为，无为无不为。”(《老子》)     “不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”  (《六祖坛经》)。    要使主客合一状态成为习惯性的心态。     坚持心思向内，以养成一个智能主宰生命(安身立命)的习惯性的心理状态。这样，就叫做“立乎其大者”。假如达到了这种程度，就不会退步了(“入于不退转地”)，因此，本能也就无法来取代智能的这种主宰的地位了。夺，意为取代。小者，指人的本能控制智能的状态。所以说，心思向内的功夫有必要加强、熟练，有必要使智能的独立自主方式成为常态化。这个要求好像希望庄稼需要成熟一样，假如是不成熟的庄稼，那么还不如稗草。     孔子说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(《论语·里仁》)     这是说，要隨时想到仁。这有加强训练的意味。仁就是主客合一的心态。           “我欲仁，斯仁至矣。”(《述而》)    这话也就是要自己想自己的心思的意思。    加强心思向内的训练有什么用呢？这是为了使智能习惯于独立自主。    “先立乎其大者，则其小者不能夺也。”(《孟子·告子上》)    “于无上道，终不退转。”(《无量寿经》)     

41、“以名言解诗”。如“今天淡忘了昨天/上升淡忘了下落”：原句摘自《淡忘》之尾节……让“今天淡忘了昨天”——列宁说，忘记了过去，就意味着背叛；“上升淡忘了下落”——尼采说，人之可爱，在于其为不断的上升与下落……意在助其中心词释其蕴含。

42、修行不仅仅仅要有诚心，更要有恒心，不是一朝一夕而是时刻如是，平时不好讲那么多话，舌尖顶上颚，有口水时咽下，那是甘露水。

43、16钱是挣不完的，人的成功终还是心态上的成熟和精神上的超凡脱俗。

44、生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。

45、“以歌词解诗”。如“总是听到/故乡有一种不绝如缕的声音”：原句摘自《当归，当归·7》第二节……此种来自于故乡的“声音”(即“当归”)，一如台湾歌手费翔唱的《故乡的云》：归来吧，归来哟，浪迹天涯的游子……只为活脱出在外者“归”之情深。

46、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。

47、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死世人多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心，聪明伶俐，思量计较者是。何谓无所得法，思量不行，计较不到，聪明伶俐无处安着者是。

48、“以关键词解诗”。如“坐在一簇花卉的中心吹响心爱的竹笛”：原句摘自《活在巩昌》第一节。诗题之“活”字，是题眼，亦是诗眼。从“活”的状态看，“巩昌”，能让人好好地“活”……从诗后的“旱象如扯大旗”、“粮价陡涨”、“泪流成行”等情形看，巩昌之“活”也就含有“以喜衬忧”之法，反衬了难以让人好好“活”的家乡……为“活”而生痛感。

49、说真的，“包式佛诗”、“包家诗”，有诗人包容冰佛诗一以贯之，亦或是别有风味的“佛味”、“佛气”、“佛趣”等佛门色调，在现代新诗的队伍里显得很抢眼。只因“诗人包容冰所建筑的佛诗之艺术大厦，绝不是其他诗人的诗之艺术大厦能够替代的。这就有如同是建筑物体的佛寺与道观、佛寺与其他的亭台楼阁不能相互替代一样。他所倾心尽力地建造的佛诗之艺术大厦是有讲究的，不论从哪一个方面看，都可以看出佛学的特色。就说诗集《觉行慈航》吧，从诗集名、诗集中的‘辑’名、一些诗题名及诗中的佛经典籍、佛学语言名，从封面、勒口、插页到后记里的佛门色调，可谓无处不是佛色佛味”(《佛味——之一》)。鉴如此，我才能实事求是地、理直气壮地在《‘包式佛诗’佳句赏异》的题记中说：“‘包式佛诗’类似于吕氏春秋、源氏物语，是对甘肃岷州著名佛学诗人包容冰及佛诗的一种指称……”

50、巨浪滔天，坐船的不怕，船外人倒怕得很;席间有人骂，席上人不在意，席外人却咋舌。故君子身陷市，心也要超然事外。