孔子论语名篇精选84句集锦

孔子论语名篇

1、　　子曰：智者乐水，仁者乐山;智者动，仁者静;智者乐，仁者寿。

2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

3、《逍遥游》中写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而改变自己的句子是“　且举世誉之而不加劝　，　举世非之而不加沮　”。

4、　　陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”,孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

5、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(孔子论语名篇)。

6、(3)在《永遇乐(千古江山)》中，辛弃疾回顾了元嘉年间的那次北伐，宋文帝刘义隆本希望能够“_____”，但是由于行事草率，最终却"_____"。　　

7、这句话出自《论语·里仁》，意思就是：看到有德行又有才能的人就要努力向他学习，以能够成为像他一样的贤德之人；看到没有德行的人，就要从内心深处进行自我反省，看自己有没有他的毛病。

8、译：广泛学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提出问题并且联系实际去思考，仁德就在其中了。

9、艺术表现道德，是把道德作为艺术的对象来表现。而对作为表现结果的艺术品，仍要以审美的方式对待。

10、艺术与道德不同，但绝不隔绝，他们在人的初发心处和境界至高处是相通的，艺术道德化和道德艺术化正是中国文化的特点。徐复观《中国艺术精神》正是把孔子作为道德和艺术在人性根源处沟通的范例。

11、译：古人学习的人是为了提高自己，现在学习的人是为了炫耀给别人看。

12、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

13、(2020年高考浙江卷)补写出下列名篇名句的空缺部分。(只选3小题)(6分)

14、　　原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。

15、　　南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

16、《师说》中强调了从师是为了学道，和年龄大小无关的两句是：　吾师道也　，　夫庸知其年之先后生于吾乎　。

17、交朋友，一定要言而有信。对于诚信的人，人们都会尊重他，也会信任他，也会把最重要的事情托付与他，因为诚信的人能够说到做到，如果做不到的话他就会谢绝。所以我们每一个人在作出承诺之前都要想一想，你的承诺是否能够兑现？千万不能信口开河，一定要做个诚实守信的人。

18、翻译：曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

19、　　译文 孔子说：我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁不遇事困惑，五十理解什么是天命，六十明辨是非，七十随心所欲，不超过规矩。

20、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

21、出仕就是“时习之”的途径之也就是把所学的、所修的东西应用到从政的实践之中，但是，修身学习是无止境的，从政可以更好地修身，也可以更好地推行仁道。所以这句话讲的是实践和理论的辩证关系。

22、《诗》中的《关雎》是一首情歌。事实上，诗经里的情歌占很大一部分。我们读诗经，只要不被后来的经师们的道德说教所败坏，就能够体会那时我们先祖的情感真挚而奔放，“诗无虚”，是我们民族不竭的生命力的永恒源泉，完全不同于我们了解的后人的自我压抑、奉命唯谨的形象。

23、　　译文 孔子说：品德好的人一定言谈也好，言谈好的人不一定品德好。高尚的人必定勇敢，勇敢的人不一定高尚。

24、屈原《离骚》中“　众女嫉余之蛾眉兮　，　谣诼谓余以善淫　_”两句，用一个美丽而遭不幸的女子比喻自己因遭嫉妒而被谗毁，以致被君王弃用。

25、(3)四十三年，_______________，烽火扬州路。可堪回首，_______________，一片神鸦社鼓！(辛弃疾《永遇乐》)

26、能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何?——孔子《论语》

27、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘孔子《大学》

28、误解：“三十而立”这句话出自《论语·为政》，全文是“吾十有而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。”一般人都将文中的“立”理解为成家立业。十一长假又要到了，想必不少父母要拿出这句话来说事儿，下面小史来告诉你真相是什么。

29、《荀子•劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中，“(是故)弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。

30、　　子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

31、朱子把这章与上一章归为一章，意思相近，把牢转述孔子的话一并列出。

32、君子之道，暗然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘孔子《中庸》

33、“......抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰:“正唯弟子不能学也。”

34、六经就是《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》(今佚)、《春秋》(鲁国编年史，起自公元前722年，讫于公元前479年即孔子卒年)。

35、不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。

36、(3)杜牧《赤壁》中“______________，______________”两句，设想了赤壁之战双方胜败易位后将导致的结局。

37、《荀子·劝学》中用对比的手法说明“学”与“思”关系的名句是“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”

38、(3)___________________，一夫当关，万夫莫开。(李白《蜀道难》)

39、知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

40、(1)屈原在《离骚》中表现自己同情百姓的苦难生活，并因此流泪叹息的名句是“______________，______________”。 

41、年轻人，在家孝顺父母，出门在外尊敬兄长，行为谨慎，说话守信，博爱众人，亲近仁者。做到这些之后，还有余力，就可以学习更多的知识

42、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

43、译文：孔子说：“见到自己应当做的正义的事项而不去做，便是没有勇气。”

44、子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

45、一个人如果没有长远的考虑和计划，眼前就一定会出现忧患的事情。

46、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？这句话出自《论语·学而》，是孔子的得意门生曾子说的。

47、　　译文 孔子说：君子坦荡而不骄狂，小人骄狂而不坦荡。

48、淫，过分，过量义，过义。如淫雨，淫祠等。伤，损害义。诗之情，必有哀乐，哀乐乃人性之自然，惟过乃生问题，乃有偏有害。因此中和既为人心这正，说为诗乐之正。

49、但我们看到今天的社会，恰恰是这合和社会的反面。暴戾之气越来越盛，假药、投毒、强拆、暴死愈演愈烈，和谐之美似乎遥不可及。怎么解释孔子开示的境界与今日的现实大相径庭呢？

50、或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

51、子曰：「《關雎》樂而不淫，哀而不傷。」孔曰：「樂不至淫，哀不至傷，言其和也。」

52、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。

53、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

54、　　曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。

55、(语意)人在刚出生时，本性都是善良的，性情也很相近。但随着各自生存环境的不同变化和影响，每个人的习性就会产生差异。

56、宋代以前，诗乐不分。我们现今的教育体制中，乐教是被极大边缘化了的

57、一直以来，有关孔子的很多名言因解读过多而常为人误解，甚至成为颠扑不破的真理。然而这些名言的真相却会让你大吃一惊。

58、《诗经·氓》中以比兴手法暗示自己愁思无尽，且对男子忍耐有限，心意已死的句子是“淇则有岸，隰则有泮”。

59、由此引申开来，也可以理解为：能够投身于有价值的事情中、能够不断努力提升自己道德修养的人，早晚都会得到别人的理解和支持。

60、从少数基本完整的竹简中可以看出，每简大约有24个字，用三道编绳连接。在保存比较完整的各篇首简的背面，可以发现“雍也”“子路”“尧”“智(知)道”等篇题，都是在背面靠近上端的位置刮去一段竹青后题写的。由此推测，此书很可能是每篇独立成卷的。

61、《离骚》中用比喻的手法，写出自己才能优秀却遭到嫉妒和造谣中伤的句子是：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”

62、 子曰:“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。

63、(强)非常精彩！“在尊重自身生命和尊重他人生活之间，为“礼”本身规定了一条清晰的界限。在自己健康的生命之上(哀而不伤)，通过自身生命的艺术化(乐而不淫)，寻求志同道合(琴瑟友之)、美好健康的伴侣(窈窕淑女)，共建家园，共享生活甘美(钟鼓乐之)，正是《诗》为本民族铸下的坚强基础。尊重生命，尊重他人，两情相和，生机盎然，正是论语为我们展示的民族生活境界。生命真情为礼的基础(发乎情)，人己相和为礼的目标(礼之用，和为贵)，正是孔子阐明的社会生活的根本道理。”

64、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎？

65、例如，在词法运用中，西方语言的词汇有明确的时态、明确的单复数和性别标识，因此，他们可以依靠这些线索，理解词义。然而，古汉语中没有标识性别、单复数或时态，甚至没有标点符号断句。所以一旦撇开上下文，汉字语义状况则无法确切明晰。

66、(2)月出于东山之上，_______________。白露横江，_______________。_______________，凌万顷之茫然。(苏轼《赤壁赋》)醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。_______________，_______________，沙场秋点兵。(辛弃疾《破阵子》)

67、　　公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”

68、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

69、李商隐的《锦瑟》一诗由思忆青春年华起笔，写得如梦如幻，最后以“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”表示追梦已醒，只是当时不甚分明。

70、所以说，如果抛开文本情境、语境，我们将难以确定汉语词汇的准确含义。

71、而在西方社会，人们也读孔子、读《论语》。前有利玛窦，后有伏尔泰，虽然时代、目的、内容理解不尽相同，但他们都直接或间接地，在欧洲掀起了一股不小的“中国热”。

72、《逍遥游》中“若夫乘天地之正，而御六气之辩”，指出顺应天地万物之性、驾驭六气的变化才是真正的逍遥游。

73、这并不是说，孔子不在乎个体性(individuality)，贯穿整部《论语》，随处可见他知晓每位弟子的独特之处;孔子的教学策略也都依赖于他的这一知识。

74、《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。

75、　　译文 孔子说：君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。

76、(5)可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。________________，________________。(张若虚《春江花月夜》)

77、关于这首关雎，历来分歧较大。诗经为什么不以大雅作为开篇，而以一些南部小国的歌曲作为开篇，一直令人困惑。如果是小雅，难道不更是哀而不伤吗？孔子的话也许能回答这个问题。

78、《琵琶行》中点明诗人秋夜送别友人这一事件并渲染出悲凉气氛的诗句是：“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”

79、(5)起舞弄清影，___________________。(苏轼《水调歌头》)

80、曾子曰：“吾(wú)日三省(xǐng)吾(wú)身：为(wèi)人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传(chuán)不习乎?”(《学而》)

81、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

82、子曰：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”孔曰：“樂不至淫，哀不至傷，言其和也。”

83、《道德经》里提及的“善人，不善人之师；不善人，善人之资”，与《论语》中的“择其善者而从之，其不善者而改之”有异曲同工之妙。