王夫之的一生简介精选89句集锦

王夫之的一生简介

1、无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠，而宵小高张;皆事理之必然者。

2、王氏先祖原为江苏高邮人，随燕王朱棣“靖难”南下，以功于永乐初授衡州卫指挥佥事，居湖南衡阳。其祖辈以军功显于世，前五代皆世袭武职，号将军，第六代起改习儒业，教子弟以诗书，遂转为书香门第。王夫之祖父王惟敬和父亲王朝聘皆一生未做官，王惟敬一生执守儒家学者风范，家教森严，亲自课子，常辅导功课至半夜。在王惟敬的教育下，王朝聘、王廷聘、王家聘兄弟三人都被培养成有学问、重节操的文人。

3、早先，他也曾举兵抗清，可惜很快就败下阵来。于是跑到广东投奔南明永历政权，获授行人司行人，但被同僚陷害，险些丧命，四处流亡，直到辗转回到衡阳。在这个“食禽过不栖”的穷地方，他“安之若素，终日孜孜不倦，刻苦自励，潜心著述”，度过了最后17年光阴。因太过勤奋，以至常常腕不胜砚，指不胜笔。晚年，他病魔缠身，穷困艰辛，常连笔墨纸张都买不起，向别人讨一些废旧账簿来著述。但他仍然坚拒清廷的接济拉拢，让人既心酸又感佩。

4、我亲爱的克莱米，你从马德拉斯寄来的信中写道让你的人生更为丰富，这些话对我来说太珍贵了。我无法表达出你给我带来了多少的快乐，因为我在想，如果爱也能够计算，那么我欠你的实在太多这些年来，你对我的爱始终没有停歇，陪伴在我身边，我实在难以用言语表达这些事对我的意义。

5、这篇家训由四言韵文写成，从大本大源着眼，从教育的关键——立志与习惯养成——切入，指出立志持身，才可以读书。言简意赅，文质兼美，极具正能量。勉励子侄去除流俗之习，养天地正气。

6、思我们可以毫不夸张的说，王夫之的哲学体系在整个宋明理学中最为复杂。他对儒学的贡献在于他返诸儒家的传统经典并发掘出其真正的精神，他的哲学不仅吸取了《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》以及《论语》和《孟子》的精髓，更为传统儒家经典展开新的议题。他的人生信条是“六经责我开生面”，而他也的确把生命的精华时段都奉献了出来重塑这些经典的义涵。在他一生的努力下，王夫之将儒学思想推上了一个新的层面，用陈赟的话来总结，我们可以给王夫之的哲学作个整体的评价：“王船山把人自身的发展引入到改造世界的实践之中，自然、文化的主题才真正进入了儒家的存在论。儒学真正从内在心性之学中解放出来，面向整全的生活世界与广义的文化创造，在这里，才真正获得了存在论上的合法性。”(100)

7、5:认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

8、16:根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?

9、●人之所以异于禽者，唯志而已矣！(汪·王夫之)

10、欧阳询，公元557年生于衡州(今衡阳市)，“唐人楷法第一”，世称“欧体”，与虞世南、褚遂良、薛稷并称为“唐初四大书家”。

11、哲理句子：哲理句子1:人之所以痛苦，在于追求错误的东西。2:与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

12、王夫之认为“形而上”与“形而下”的差异是：形而上指的是“事物之所当然”(howthingsoughttobe)的隐而未见的蓝图，而形而下指的是现实的事物。他说：

13、王夫之的论述重点在于探讨中国历史上的离合问题。他首先以黄河为界，把中区分为南北两大区域，再根据地理形势把南北方分别划为几个次级区域，作为讨论历史上分裂与割据的地理单位。王夫之说，如果“存天地之纯气而戒其割裂”，则天下一统，久之则“河山条派奇杰分背之气”就会引起分裂，所以无论统一还是分裂，都是气的自然运转，统一时是天地之纯气在掌控，而分裂时则是河山分背之气起主导，但这两种情况都发生在“中区”这个单位里面，即使是在分裂时代，中区也是作为一个整体而存在。

14、王夫之的人性论基本上沿袭孟子学派的思想：性善论。孟子认为，人性中包含“四端”，“端”指的是其处于开端状态，有待扩充，而王夫之则进一步将性之全体界定为人类存在的初始及其发展状态，换言之，王夫之将人们所说的“性”理解为人类的潜能，他说：“原于天而顺乎道，凝于形气，而五常百行之理无不可知，无不可能，于此言之则谓之性。”(35)这说明，他将“性”理解为充满了无限潜能的存在状态，而不仅仅是生来便预定了的“本性”。

15、王夫之用“中区”的概念描述他心目中的中国。中区是由山川、海洋、沙漠等一系列自然界限所围定的地理区域，大致相当于明代的两京十三省的范围。中区的概念渊源于以山川定义华夏的传统，也与堪舆术中地气的理论有关，这是一种超越了王朝和正统观念的中国观，但与清代以来的多民族统一帝国的国家观念形成对立，并曾成为近代民族主义运动的渊源之一。

16、李泌，唐代奇相，曾在南岳衡山隐居修道12年(757——768)，为儒家、佛家、道家所共同赞颂。奉敕所建“邺侯书院”，是中国书院史上最古老的一所书院。

17、我说，我们还没有到山顶呢，大家早已飞一般往山上爬去。

18、在《黄书·离合》篇，王夫之用“中区”一词来描述他所理解的中国空间：

19、这一段表明，王夫之将作为事物的自然秩序之“理”与作为人类世界的终极道德实现之“理”分离开来了，可以说，两者分别代表“实然”(whatitis)与“应然”(whatoughttobe)，按照陈来的理解，前者是“物理”，后者是“性理”。(26)通过使用这个与天理相关的“理”的概念，王夫之旨在将自然世界与人文世界连接到一起，并将道德置于自然现实之中。当理不仅代表事物之“所是”，也代表事物之“所当ｊ是”时，理便成了另外一个概念的同义词：道。

20、至于他扶持道教，辨析上蔡谢良佐、象山陆九渊、姚江沈国模的错误，有人怀疑其他说的有过甚之处，然后他议论精密严格，纯粹依据正道而论。

21、得益于这种教育，王夫之的后代卓尔不凡。其长子王攽“与弟齐名，著有《诗经释略》”；次子王敔“学问渊博，操履高洁，时艺尤有盛名”，系“楚南四家”之又有“楚南三王”之誉。

22、总结来说，正如孟子主张性善，王夫之也肯定人的本质之中自然包含道德情感，然而，他强调单是这些道德情感却并不足以培养起一个道德的主体。除了“反思”这个心理功能，心还需要“立志”以扩充最初的道德情感之端倪，从而推及于他人。王夫之说：“夫老吾老、幼吾幼者，岂徒有心哉？必有以老之、幼之矣。贝ｉｊ及人之老、及人之幼，亦岂徒心恤之哉？必实有以及之矣。”(88)对于王夫之来说推”并非是仅有感同身受或者悲悯同情的心理状态，而是必须在人的行为和其作人原则中表现出来的。“推”是一种行为上的技艺(术)，需要锻炼培养：“恩，仁也，推之者术也。善推者，尽其术而常变一致、难易一撲者也。”(89)如果没能切实地去关爱他人、救人于危难之中，那么人的道德情感则所值无几。“推”需要有外在的表现，然而，尽管表现于外，但其实质上是发自内心的、是发自道德情感或道心：

23、在王夫之的描述中，中区是天地之气所钟之地，周边地区如“东辽水，北开平，西瓜、沙，南哀牢、缅甸、交趾、北户”这些与中区较为接近而又相对人畜蕃息的地方，都是“中区之余气”，再往外则是化外之地了。地中有气的观念由来已久，纬书《河图括地象》说：“昆仑山为柱，气上通天”，“昆仑者，地之中也，地下有八柱，柱广十万里，有三千六百轴，互相牵制，名山大川，孔穴相通。”郑玄注：“昆仑居地之中，其势四下，名山大川，皆有气相承接。”这种“地气”的理论，与汉代以后文献中频繁出现的“地脉”一起，构成堪舆术中“龙”“穴”理论的哲学基础。王夫之的看法与堪舆中“聚气”的观念类似：某种地理形势决定了一个特殊的、能够聚气的地点，中区就类似于由周边山川所规定的“穴”或吉地，天然地具备成为华夏生存场所的资格。

24、落日的镕金为湘西草堂镀上一层神圣的金色。结束参观采访，到了该惜别的时候，我忍不住从车窗再度遥望。寂寥中挺立的草堂在后视镜里晃动、缩小，渐行渐远，直至消失……可那个清癯的身影，那于困顿流离中对子侄后代的谆谆教诲却在头脑中越发清晰，无法遗忘。

25、王士性不以堪舆家知名，不过“三大干龙”的说法因他的转述而广为流传，例如顾炎武《天下郡国利病书》就曾全文抄录，其实在王士性之前，“三大干龙”说已经是堪舆家尤其是形势派堪舆家的常识了。初版于15再版于1583年的徐善述、徐善继兄弟《人子须知资孝地理心学统宗》就已经以三条干龙统领中国诸山，具体说法比王士性更为详细。风水家还说：“即以中国言之，两京十三省辟之一小小穴场：河南，其中乳也；山东、北直，左砂也；吴、越、闽、广，右砂也；东海，明堂也；吕宋、琉球、琼州、日本，印星也；长江、黄河，穴傍虾须水也；登、莱插入海中，左砂曜气也；过脉束气，尚在陕、云之外。这里被看成“穴场”的两京十三省，跟王夫之所言作为天地之气循环之所的中区，无论是范围还是性质上都有高度的一致。

26、或文或武，我是说你要有一样能行得地方，样样通样样松是为人之禁忌。样样通几样更通方是境界。

27、［29］［38］《读四书大全说》卷《船山全书》第6册，岳麓书社2011年版，第10518页。

28、性者，生理也，日生则日成也。末成可成，已成可革。性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉?

29、●顶天立地奇男子，要把乾坤扭转来(孙中山)

30、(6)陈来：《诠释与重建——王船山的哲学精神》，第168页。

31、也就是说，在王船山眼里，当“动”到了极致的时候，就会“静”，同理，“静”到了极致的时候就会“动”。因为事物动静、也就是事物的两面变化，是无法阻止的，于此，过度压抑“动”或者“静”，一旦达到“极”，那么会非常猛烈地跨过“度”，于此就出现了所谓“厚极而怒报之”地情况。启发无论是历史上的王朝更替，还是我们现实生活中的人生起伏，只要留心观察过的朋友，大抵可以体会到“事物“两面性”变化是围绕一个“度”相互转化的”。而结合王船山对“度”的解读，以及其揭示的“厚极而怒报之”特点，我们在实际生活中，也能获得一些启发。

32、言有大而无实，无实者，不祥之言也。——王夫之

33、22:多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

34、赵葵，字南仲，号信庵，又号庸斋。衡山(今属湖南)人。南宋名将、画家、诗人，京湖制置使赵方次子、知静江府赵范之弟。赵葵早年随父抗金，与金军战于枣阳、邓州、蕲州等地，以功授承务郎、知枣阳军。历官庐州通判、将作监丞、知滁州等职。绍定四年(1231年)，擒斩叛将李全，升福州观察使、左骁卫上将军。其后授淮东制置使兼知扬州。端平元年(1234年)，任京西、河北路制置使等职，出师北伐，收复三京，旋即大败于蒙古，降授淮东制置使。连知扬州、潭州、福州等地。淳祐九年(1249年)，授光禄大夫、右相兼枢密使，赵葵坚辞相位。累迁至两淮宣抚使、少傅，以少师、武安节度使致仕，封冀国公。咸淳二年(1266年)逝于小孤山舟中，年八十一。追赠太傅，谥号“忠靖”。赵葵历仕宁宗、理宗、度宗三朝，《宋史》称“朝廷倚之，如长城之势。”他一生以儒臣治军，为南宋偏安作出卓越贡献。赵葵工诗善画，尤善画墨梅。著有《行营杂录》、《信庵诗稿》等，并有《杜甫诗意图》传世。

35、时间如白驹过隙，一晃300多年过去了。湘西草堂的枫叶，绿了又红，红了又绿。惊蛰过后，万物复苏，记者再次探访草堂。四周树木环抱，门前高悬赵朴初题写的“湘西草堂”匾额，正门两旁挂着著名的自题楹联“清风有意难留我，明月无心自照人”。右厢房陈列着船山著作、古琴、雨伞、木屐等物件，以一种无言的姿态，默默展示着主人的思想、气节和坚守。

36、一个是政治梦想。王夫之一生以明遗臣自居，终身不剃发、不易服，坚持抗清复明的政治梦想，在他的有生之年也未能看到梦想实现。

37、另一方面，他又主张采取“入其垒，袭其辎，暴其恃而见其瑕”的批判方法，对老庄哲学、佛教理论深入研讨，在批判中注意吸取其中合理内容，从而积累了大量先世的思想资料，创立了具有总结历史意义的博大哲学体系。

38、古今之变迁不九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。

39、进入社会，就是一个新的环境，接触新的人，你的所有过去对于他们来说是一张白纸，这是你最好的重新塑造自己形象的时候，改掉以前的缺点，没进入一个新的环境，都应该以全新的形象出现。

40、我工作的学校离佘湖山不远，但平时甚少登临观赏它的风景，直到最近和朋友在佘田桥街上聚餐，趁天色尚早，于是大家不约而同提议，到佘湖山去看看。

41、18:永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

42、王夫之终身研读《易经》不辍。《易经》是部深奥难解但影响极大的古籍，有一部分是占卜手册，另一部分则阐释动静、成败、阴阳相生交感的奥妙和谐，以及如何获致圆满、完整的人生之道。1652年，王夫之最后一次考虑是否要再蹚政治浑水、加入反清复明大业，于是转向《易经》请益。他倒不是要占卜未来吉凶，而是要借卦象指点道德迷津。卜出来的第一卦，指他和乱臣贼子交游无妨，桂王可以一见；第二卦，则好像在说事无善终。因此，在17世纪50年代，在他终于死了反清复明的心愿不久，也是四十不惑将届之年，王夫之写下了他平生最透彻、最富新意的哲学论述。第一部，论的就是《易经》，而且以这本书和中国上古的儒家信仰彻底决裂。许多学者不用大脑就信奉周初的典章制度和孔子的教诲圆满完备，恒久不变。但这些教诲又是从哪里来的呢？情势有变，难道礼教不该随之改变？王夫之就以他对《易经》的疏论为本，申论万物之“道”皆须在具体的情境里寻求，先王之道亦然——也就是放在制度和实践的脉络里寻求。具体的情境才是最重要的，因为世事若是有道，就不必去管相应的普遍之道。圣贤深知其理，但好学之士泰半未必。至于庶民处理起这样的事来，还比学者要强。世上还有许多潜伏的“道”从未实现，现实情势一变，新的道就相应而生。因此，王夫之虽然终身饱读儒家经典，沉津在儒家学者奉为社会和政治活动万变不离其宗的圭臬里，王夫之最深刻的领悟，还是认为传统在新形势里一样须作质疑和修正。

43、(93)王夫之：《读四书大全说》，第549页。

44、在当代，王夫之的形而上学思想通常被视为某种一元论，在中国又进一步被描述成唯物论，或朴素唯物论的一元论，另一个常见、但更为恰当的标签是实在论，(3)这些标签突出了王船山哲学中的一个核心概念：气。

45、家庭的影响还不仅于此。父亲一生恪守王氏家训，孝顺正直。他5岁丧母，爷爷后来续娶。爷爷去世后，父亲将后母接到城里养老送终。父亲在衡阳市商业局工作，后来任衡阳市劳动保护用品公司经理，与钱打了一辈子交道。那时家里人口多，时常靠借债度日，即便如此，父亲从未想到要占公家半点便宜。这些“润物细无声”的言传身教，让我深受教益。

46、他忍辱负重、潜心著述，以40余年的漫长人生孤苦顽强地「活埋」于人间。他婉拒好友兼师长方以智劝他逃禅的引诱，又坚定地抗拒来自新朝廷政治功名方面的诱惑，坚守住了一个儒家士人的文化理想。

47、使君谈艺笔通神，斗大高阳酒国春。消我关山风雪怨，天涯握手尽文人。

48、王夫之把先天之性和后天之性都归纳到人类的“本质”中来，这表明，对于他来说，先天和后天并没有截然的两分。人生中的每个时刻都可能使本性变得更好，或者更坏，这是因为人性的发展和完善是个日益展开的过程。王夫之并不认为恶是外在于人性的。因此，先天之性并没有决定人的善恶，每个人都要为自己的善或恶负责。王夫之的人性论显然反对那种认为人性是单纯的、先验的观点，而这一观点却正是孟子、告子和荀子就人性或善、或恶、或非善非恶而展开争论的焦点。王夫之的人性论似乎更是在阐明孔子(前５５１——前４７９)的一句话：“性相近也，习相远也。”(47)

49、不过，一行和王夫之的理论都是以山川作为中国/华夏的自然边界，而堪舆术中的“干龙”学说却以山脉为天地之气运行的管道，并不强调山脉的边界作用。干龙学说强调气的流行运转，大地以昆仑为中心，昆仑上承于天，是连接天地的孔道，昆仑又分出各个支脉，其中有三条大山进入中国，称三大干龙，中国境内的山都是由此三大干龙分支擘脉而形成。气从昆仑出发，经由三大干龙传布到域中的各个角落，而所谓“域中”，就是由三条干龙及其支脉所框定的地理范围。至于这三条干龙具体所指，我们以明代地理学家王士性(1547—1598)的说法为据：

50、洪门是南方汉族人民在康熙年间兴起的反抗满清统治的民族主义组织，它以反清复明为宗旨，以秘密结社为组织，以忠义互助为手段。入会就是当兵，开堂就是立营寨。大哥就是元帅，其他首领就是将领，兄弟就是士兵，一心就是想扶明幼主登大宝。

51、(27)(法］于连：《内在气质：易经的哲学解读》，巴黎：塞伊(seuil)出版社，2007年，第247页。

52、  为了让船山精神遍泽高校学子，优课联盟UOOC特邀王立新教授开展名为《天地大儒王船山》的MOOC课程。主要讲述王船山惊世骇俗、亢烈传奇的生平事迹。以船山先生的一生，启发后世。

53、王夫之认为“欲”是人心与可欲之物的互动，他说：“盖凡声色、货利、权势、事功之可欲而我欲之者，皆谓之欲。”(53)从此形容，似乎可见他把欲与可欲之物归入于同一个动作之中。人活着就难以避免与外物的接触，而一旦相接便难以避免有欲求的产生，因此，“望人欲之净尽，亦必不可得之数也”

54、由此，我们不难看出，上面是王船山很形象地描述出了事物在“度”的“两边”变化时的样态，当逾越过“度”的时候，事物会产生变化，而正是这个“变化”，赋予了“度”两边的具体存在的具体意义。各位可以体会一下。

55、此处清楚的例证了道的涵义能够包含理，而理却无法包含道。

56、是中国古代四大美女之一的落雁，晋朝时为避司马昭讳，又称为“明妃”，王明君。王昭君维护汉匈关系稳定半个世纪，昭君出塞的故事流传千古。

57、王夫之学识极其渊博。举凡经学、子学、史学、文学、政法、伦理等各门学术，造诣无不精深，天文、历数、医理、兵法乃至卜筮、星象，亦旁涉兼通，且留心当时传入的“西学”。

58、王夫之的形而上学思想主要来源于《周易》，他同时还深受张载(1020-1077)哲学的影响，后者在他看来不过是对《周易》的阐发罢了。(4)在王夫之之前六百年，张载已经发展出了一种有关“气”的新哲学，而以“气”这个传统的概念为基建构了一套哲学体系。在张载看来，气是有序的、实在的，并且是具体形态的本质。气之聚散构成事物的生灭，气聚而为万物，万物散而复归于太虚之气，气不空洞，而是实在的，亦非虚幻，而是真实的(诚)。王夫之在张载气学思想的基础之上增加了道德维度，在王看来，气不仅在物理领域中显现出来，也在抽象的领域和道德领域中显现出来。气中有善，而且，气的运行必然是有序的。当代杰出的理学专家陈来称之为“气善论”他说：“太极生两仪，两仪即阴阳，两仪是善的，即阴阳是善的。正是由于阴阳为善，所以乾卦的六阳和坤卦的六阴都是善的，这表现在乾、坤无不具备‘元亨利贞’四德。”(6)从中可以看到，气之善不仅在于内在的包含着理，也在于其生生之德。这种道德化的气是王夫之的道德形而上学思想的基础，其中，他将气提高到了一种新的本体论的位置，他的气自给自足、自我推动、自我调整，最重要的是——气是善的。

59、王夫之(１６１９——１６９２)，字船山，中国历史上著述最为丰富的哲学家，《船山遗书全集》有二十一卷本，但这尚且不是他的全部作品，还有一些在动荡中毁坏或遗失了。王夫之撰写了大量有关《四书》、《五经》的注释，其中包含着深邃的形而上学、认识论与道德哲学的思想。他详尽分析了历史大势和历史事件，并发展出一种新的历史哲学，《黄书》这本小册子呈现了他对于中国政治的看法及其爱国主义思想，这鼓舞了后世的许多中国知识分子。在几篇完整的作品中，通过注释老子(约前５７１年一前４７１年)和庄子(约前３６９年一前２８６年)这两位主要的道家人物的著作，他进一步阐发了自己的思想。他的美学思想呈现在对古诗和唐宋诗歌的评论中，此外，他还是一位颇有天赋的诗人，留下了大量优秀诗作，这也展现了他的美学旨趣。

60、它主导了台湾林爽文起义，参与了太平天国起义……200多年里，只要是反对清朝的起事，都能隐隐约约看到它的身影。

61、王夫之(1619~1692年)，明末清初人，号姜斋，世称船山先生，湖南衡阳人，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家，与黑格尔并称东西方哲学双子星座，一生主张经世致用，是湖湘文化的源头。曾国藩、谭嗣同等对他的思想主张极为崇拜、称赞。

62、译文：人的才干越是使用越会日益增长，人的思维越是多思越不会枯竭。

63、黄宗羲(1610-1695)字太冲亦有“中国思想启蒙之父”之誉。别称梨州先生。

64、［39］参阅王泽应《人的尊严的五重内涵及意义关联》，《哲学动态》2012年第3期。

65、▶曾国藩于晚清极为推崇王船山及其著作，曾于金陵大批刊刻《船山遗书》及《船山遗书序》，使王夫之的著作得以广为流传。他尊崇王夫之刚直不阿、凛然大义的崇高气节，

66、●有志者自有千方百计，无志者只感千难万难(印尼)

67、明末清初，社会动荡，经济凋敝。一代文化巨人王夫之颠沛流离，历经磨难，辛勤著述，至死不渝。他自承“六经责我开生面”，对中国传统文化经典进行了详尽的研读、评注和创新阐发，建立了自己朴素的唯物主义哲学体系，被后人喻为“东方黑格尔”。他秉承“清风有意难留我，明月无心自照人”之志，一生忠于故国。他的气节学养，他的勤勉创新，都与其严格的家教密不可分。这家教延绵多世，泽被后人，让王氏子孙受益至今。

68、我们沿着蜿蜒的山路，一路开车上去，路很陡很多弯，但沿途风光独特，几步一景，引人入胜。

69、(23)王夫之：《读四书大全说》，第719页。

70、●千难万难，有了志向不难；千易万易，没有决心不易

71、没爬多远，我们就看到路旁新竖立了一块巨大石碑，上面赫然写着:“佘湖山原名凤凰山，其形似凤凰头朝南岳，吸南岳之灵气。”石碑屹立在蓝天白云间，背靠着辽阔无垠的山脉，头顶着苍茫云海，甚是雄壮！

72、杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎?

73、夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。

74、●有在事业上的精力，就该在多字上加一；用在吃穿上的精力，应该在少字上减一(朝鲜)

75、不是逢人苦誉君，亦狂亦侠亦温文。照人胆似秦时月，送我情如岭上云。

76、夕阳中的佘湖山，它的美无法用言语表达，也不是相机可以拍得出的。

77、(19)王夫之：《诗广传》，台北：河洛图书出版社，1974年，第132页。

78、王夫之简介：王夫之(1619年10月7日－1692年2月18日)，生于万历四十七年九月初一子时，卒于壬申正月初二午时。字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县(今湖南衡阳)人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。

79、附：「乡土天下」坚持独立、理性，心存善良和敬畏，用朴实的语言描述乡土历史人文。长期坚持原创不容易，如果文章引起共鸣，敬请留言分享思想，以鼓励作者写作。

80、在有些语境中，道所指的是特殊的道——众多事物中的道，正是在这里，王夫之引入了有关道器关系的理论——其著名的“道器合一论”。

81、王夫之4岁时就随长兄介之入塾问学，他天资聪颖，7岁就初步通读了文字艰深的十三经，14岁中秀才，崇祯壬午年(1642)与大哥王介之同时参加科举考试，同榜中举。

82、哲理句子：富有哲理的句子当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言，你一定要忍耐包容对方的缺点。

83、以地理形势尤其是自然山脉的走向来划分华夷界限，在中国历史上有着深厚的传统，其中最著名的即是唐代一行(673—727)的山河两戒说。根据《新唐书·天文志》的记录，一行曾提出南北两戒，“北戒自三危、积石，负终南，逾河，并雷首、厎柱、王屋、太行，北抵常山之右，乃东循塞坦，至濊貊、朝鲜，是谓北纪，所以限戎狄也；南戒自岷山、嶓冢，负地络之阳，东及太华，连益山、熊耳、外方、桐柏，自上洛南逾江、汉，携武当、荆山，至于衡阳，乃东循岭徼，达东瓯、闽中，是谓南纪，所以限蛮夷也。”在一行的观念中，这两条巨大的山脉都从西往东延伸，北部的一条从今天的甘肃、青海出发，经过唐朝首都所在的陕西关中地区，向东延伸至陪都洛阳，然后折向北方，包裹了整个华北平原；南部的一条从四川、陕西交界处出发，也经过关中到洛阳一线，然后折向南方，经过今天的湖北、湖南再向东，一直到福建的海边。北边的一条代表了大地脉络的“阴”的部分，南边的一条则代表大地脉络的“阳”的部分，南北两个山脉系统都被视作华夏与蛮夷和戎狄的界限。这两条山脉系统是一行的主观创造，同时与他的天文分野的观念密切相关，与唐代中原王朝的实际控制范围也不尽相符，因此其政治地理学的内涵还有许多疑问；与一行的山河两戒说相比，王夫之的“中区”范围就要明确得多，也更符合明代后期知识界对于中国范围的看法。相比较而言，王夫之的中区比山河两戒所规定的华夏地区要大很多，至少增加了今日山西、除关中地区以外的陕西、宁夏、甘肃东部，以及四川、湖北大部、湖南、福建、两广，从唐代到明代华夏文明的扩张过程于兹可见。

84、魏华存，西晋建兴五年(318)夏来南岳衡山修道，凡16年，为湖南最早的传播道教者。她所疏义的《黄庭经》，为道教修持内丹的重要经典之在中国道教史上有极其重要的地位，直接促成了中国道教上清派的产生。

85、自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。

86、当代学者周兵认为，王夫之的“性日生日成说”可以进一步分析为两个论点：“日生”指的是“先天之性”，“日成”指的是“后天之性”。(45)王夫之区分了“先天之性”和“后天之性”，并将二者俱归人“性”中，所谓“先天之性天成之，后天之性习成之也”。(46)可以说，船山的“先天之性”指的是气的基本秩序(理)，他也称之为人类的道德本质，必如仁、义、理、智等等德性。而另一方面，他所说的“后天之性”指的是个人的终极本质。道德本质是人类与生俱来的，然而具体个人的本质则是通过其一生的反复思想和践习而获得的。对于“先天之性”来说，本质先于存在(essenceprecedesexistence)，对于“后天之性”来说，存在完成了本质(existencecompletesessence)。这种观点将人从命定论中解放出来，从而可以去寻求个人潜能的实现，并且定义自己的本质。

87、●在年轻人的颈项上，没有什么东西能比事业心这颗灿烂的宝珠更迷人的了(哈菲兹)

88、王夫之能在明清鼎革之际度过乱世，并写下上千万字的著述，与其同舟共济的和睦家庭氛围、与妻子的支持分不开。