文化自信的重要性精选82句集锦

文化自信的重要性

1、人在生活中，首先要做好自己应该做的事，尽心知性，依据自己的能力做事，获得生命的可靠性即生存状态。(文化自信的重要性)。

2、三是我们正在进行具有许多新的历史特点的伟大斗争，需要文化自信凝聚伟大力量。需要理想信念指引，需要民族凝聚力，需要向上向善的社会力量，需要斗志和勇气，需要情感与才智。

3、大力弘扬革命文化。增强文化自信，就要大力弘扬革命文化，彰显时代精神，锤炼民族品格，锻造民族风骨，促进民族自新，为中华民族伟大复兴注入强大精神动力。

4、《论语－颜渊》里提出：“己所不欲，勿施于人。”这是选择一种德性生活的准则，是处理人际关系的重要原则，同时也是在社会交往中实现人自信的重要实践路径，其中关键在于和谐有效的沟通交流和行为实践。

5、当“外国的月亮要比中国的圆”，“白人就是高贵”，“外国就是比中国强”，“以身为中国人为耻，以嫁外国人或成为外国人为荣”时，又不时以“万邦来朝”，“犯强汉者虽远必诛”等，呼唤历史的回忆。相信以上现象，包含着基本的荣辱观。

6、作为现实生活中的人区别于无意识的动物，人依靠“物的尺度”与“人的尺度”两种尺度在劳动过程中，发挥人的主观能动性进行生产生活实践，以满足自身和社会发展的需要。两个尺度的统一是人的主观能动性与客观规律的统是人们认识世界和改造世界内在尺度的统一。

7、再就是，没有创新意识。古人崇尚“礼之用、和为贵。”，回避矛盾斗争。有创造变革就会有矛盾，去回避、去打压怎么会有发展呢！

8、大力弘扬中华优秀传统文化。增强文化自信，就要加强对中华优秀传统文化的挖掘和开发，对其中至今仍有借鉴价值的内容和形式加以改造，赋予其新的内涵和表达方式，增强其影响力和感召力，让中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调。

9、就文化内部而言，意识形态与科技文化的影响力无疑是最为重要的。可是，随着20世纪中叶西方国家进入信息社会与后工业社会以后，世俗文化的影响逐渐增加。首先，文化已经转变成一项产业，其在国民经济发展中的比重渐渐增大；其次，随着消费社会的来临，物质产品的文化附加值渐渐增大，相当多物质产品的市场走向越来越取决于文化象征意义；再次，人们的生活方式、消费方式、休闲方式与娱乐方式也渐渐成为一项可以包装的产业，其基本价值理念的影响力与作用越来越大。换言之，随着社会的发展以及物质产品不断丰富，文化在生产与消费中的作用渐渐增大，文化整体价值逐步凸显。

10、进入新时代，人民群众追求美好幸福生活的愿望越来越强，对精神文化生活的要求也越来越高，期待更多更好的优秀文艺作品，更加追求遵法律、讲公德、守道德的现代文明生活，期盼更加风清气正的和谐社会发展环境。

11、继d的十八大提出道路自信、理论自信、制度自信“三个自信”后，习近平在庆祝中国共产d成立95周年讲话中明确提出了道路自信、理论自信、制度自信、文化自信“四个自信”，并认为“文化自信是更基础、更广泛和更深厚的自信”。这一思想既是对文化在当今世界发展中影响力与作用力的准确概括，又是对中国特色社会主义理论的新发展。

12、其实所谓文化，讲的是一种制度、风俗以及如何处更人情世故等的综合体现，这种体现被人们高度总结成“文化”二字。在古代，人们深知“文化”二字的重要性，于是从人类文明出现开始，人们就开始把如何处理人情世故以及如何与自然相处的经验与方法总结成“文化”，即“以文而化之”的意思。

13、办好自己的事，认识和把握发展规律，发扬斗争精神，树立底线思维，准确识变、科学应变、主动求变，善于在危机中育先机、于变局中开新局，抓住机遇，应对挑战，趋利避害，奋勇前进。这些是我们在新征程中推动建成文化强国必须深刻把握的战略判断和方法论原则。

14、其次，从文化与人的对象性的主客关系中来说，人是文化创作的主体，文化作为人价值观念的集中表达，在“以人成文，以文化人”的主客体对象性转化过程中，多样化的文化代表着不同民族、国家和地域人的价值特征，并随着社会历史的发展而不断进步。

15、⑤高宣扬.后现代论(M).北京：中国人民大学出版社，2005：232-2

16、(4)主要内容:必须努力建设社会主义精神文明，培育“四有”公民，发展教科文，增强文化整体实力和竞争力国际影响力，开展社会主义精神文明创建活动。

17、首先，能察觉到自己需要增强自信心和勇气，就己经跨出了第一步。很多人，连觉察力都没有。

18、这些具体要求，勾绘了“十四五”时期文化建设的发展思路和发力重点。

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20、中共十九届四中全会《决定》在全面阐述中国国家制度和国家治理体系13个方面显著优势后，指出：“这些显著优势，是我们坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信的基本依据。”

21、把优秀传统文化融入学校立德树人的实践中弘扬和传承优秀传统文化主要在于入心入脑，要内化为我们每个人的日常言行，而不是流于形式。这要求我们从基础教育抓起，发挥第一课堂主渠道作用，在教学、研究体系中坚守中华民族的文化基因和精神命脉。

22、诸如“自强不息”的奋斗精神，“精忠报国”的爱国情怀，“天下兴亡，匹夫有责”的担当意识，“舍生取义”的牺牲精神，“革故鼎新”的创新思想，“扶危济困”的公德意识，“国而忘家，公而忘私”的价值理念等，一直是中华民族奋发进取的精神动力。

23、我们发现中国文化经典中蕴藏的哲学正是外国人不具备的，也是他们羡慕想要获得的，而我们却不需要刻意学习了。浸染在文化大染缸的我们，很多文化学识是刻在骨子里的，是他们无法比拟的。有了这种文化基础，我们的文化自信也就有了深厚的基础。

24、运动可以锻炼身体方面的力量，滋生自信。一个在身体方面有力量的人，头脑清明，心里也会更有底气，更有勇气。试想一下，如果对手比你强大，站在你面前，你气焰就不自觉地矮一截，谈何自信和勇气？

25、 高科技走出国门走向世界，所有一切让国外感到竞争压力的行业，更是彰显我们的文化自信，敢拿出去跟人家比的都是文化自信，因为各行各业都有不同的文化！有能力有信心做得好都是文化自信！

26、这就造成读书人“两耳不闻窗外事，一心苦读圣贤书。”的书呆子气质。

27、二是经济社会的快速发展，中国经济社会发展所取得的巨大成就为世界所瞩目。中国人应该洞悉国家崛起中的文化力量，在增强道路自信、理论自信、制度自信的同时，增强文化自信。

28、 我们从传统文化发展到现代文化，高科技，建设现代化新城市，新工业，现代化国防等等！今天的中国各个领域都可用日新月异，高科技更可以讲一日千里！人们出行更是方便，有滴滴打车，高铁，地铁，还有共享单车等等！都是新型文化的体现！生活方面，以前求温饱，现在我们追求食品安全，反对转基因食品。

29、当然，在文化问题研究上光理解这些还是不够的，需要重点分析一下文化与意识形态的关系。从表面上看，文化与意识形态的关系十分简单，即文化概念外延比意识形态大得多，意识形态只是其中极小一部分——文化的理论形态，但却是其核心部分。但若意识形态果真是文化的核心部分，那么，为什么民族文化没有随意识形态的变化而发生根本变化呢？对此，就必须从文化与意识形态各自产生的角度再深入剖析它们之间的关系。一般来说，文化是相对于“自然”而言的，而意识形态则是相对于“经济基础”而言的。面对陌生、异己的自然，人类需要认识与改造两个世界，即自然世界与人自身的世界。从表面上看，认识与改造自然世界似乎最为重要，因为人类只有认识自然与改造自然，才能解决生存与发展问题。其实对人类来说认识与改造自身世界更加重要。虽然人与动物同样具有趋利避害的本能，但作为具有精神性的动物，人显然把“安身立命”的问题看得更根本，以求设定并完成人生价值与人生意义的实现。所谓“宁为玉碎，不为瓦全”的意义正是这种文化精神的写照。因此，任何民族的文化都具有明显的人文精神内涵。美国人类学家格尔茨关于文化是认知与情感地图和集体良知母体的看法就有一定启迪意义，他说：“我主张的文化概念实质上是一个符号学的概念。马克斯·韦伯提出，人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物，我本人也持相同的观点。于是，我以为所谓文化就是这样一些由人自己编织的意义之网，因此，对文化的分析不是一种寻求规律的实验科学，而是一种探求意义的解释科学”②。人类的生存既需要认知地图，也需要情感地图。前者可以更好地指导人类认识世界与改造世界，后者可以确立人类生活安身立命之本。可这不是两张地图，而是二者融为一体的一张地图。这就决定人类对待自然的态度不是简单地单向适应、认识与改造，更是要适合人类价值与生命意义的适应、认识与改造自然。所以，一般民族文化都体现为科学精神与人文精神的统甚至表现为人文精神统摄科学精神的价值取向。随着人类认识自然与改造自然能力增强，民族文化会进行一定调适，其内在结构也会发生一定程度的变化，但其人文价值的基本取向却具有较强的稳定性。因为尽管人类对自然(包括人的肉体存在)和社会认识与改造能力不断增强，但生命的有限性却不会改变，正是这生命有限性确保着民族文化独特人文精神的恒定性。这也是为什么众多思想家十分重视人文传统与教化的原因。意识形态是相对于“经济基础”的概念，因而它会随经济基础的变化而变化。由于经济基础是一个社会占统治地位生产关系的总和，它规定并制约着其他社会关系，由此决定对其反映的意识形态会规约着一个社会整体文化发展方向。意识形态对世俗文化的影响重点表现为对其核心价值观的影响，前者以自身的核心价值观纠正、改变着后者价值观发展方向，让后者打上前者的明显印记。

30、首先，“人”并不是孤立抽象的个体，而是社会历史发展进程中活生生人的总体。区别于抽象孤立个体的社会现实中的人是文化价值建构的主体。一切价值正是由于关注人本身以及人生活的现实世界才具有价值。

31、［作者简介］杨生平，首都师范大学哲学系教授

32、中国传统文化以儒道互补为主体，以墨家、法家、各大名家等为辅助，形成的一种文化形态，它包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等等。

33、(2)关键是增强全民族的文化创造活力，需要树立高度的文化自觉和文化自信。

34、并指出：“坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，坚定文化自信，坚持以社会主义核心价值观引领文化建设，加强社会主义精神文明建设，围绕举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象的使命任务，促进满足人民文化需求和增强人民精神力量相统推进社会主义文化强国建设。”

35、　　社会主义核心价值观建设，说到底是人的思想建设、灵魂建设，是要着力造就担当民族复兴大任的时代新人。坚持以弘扬社会主义核心价值观为主题，组织开展系列主题实践活动，引导人们自觉践行。

36、从理论上看，将三个自信拓展为四个自信(文化自信、道路自信、理论自信、制度自信)，是对传统社会主义观念和模式的重大突破和创新，为当代中国马克思主义、21世纪马克思主义的发展，提供广阔的视野和空间。

37、推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展

38、因为我们知道文化与人相关，但对于文化内涵现实价值的使用缺乏清晰的认知，造成的结果就是文化与人间价值建构的思想逻辑混乱，一切以人创造的现实产品都打上“文化标签”，做出“虚假”的价值判定。

39、社会发展带来的道德建设需求。随着社会的高度发展，社会生产方式转型、社会流动性增大、新兴技术使人们的生活日新月异……这使得道德建设在取得巨大进步的同时，也面临着许多新的、复杂的问题，也对当代道德建设提出了新的要求。对此，我们应充分利用传统道德理念的资源，探索其对于当代道德建设的指导意义。正如习近平同志所指出的，中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。对传统文化中适合于调理社会关系和鼓励人们向上向善的内容，我们要结合时代条件加以继承和发扬，赋予其新的涵义。

40、文化是意识形态的载体和具体呈现，树立坚定的文化自信，有利于帮助广大人民群众树立道路自信、理论自信、制度自信，有利于更好地宣传和巩固社会主义意识形态，促使人民群众在理想信念、价值理念、道德观念上与d中央保持高度一致并紧紧团结在一起。

41、文化是人的本质的存在，人创造了文化，同时文化作为人的创造物也在塑造着人，人是从历史走向未来的价值主体，人承载着社会发展进步的文化意蕴。但是，在其现实性上，文化与人的发展并不是完全同步的。在具体的历史时期，先进的文化促进人的发展，落后腐朽的文化束缚限制人的存在与发展。 

42、经济发展带来的精神文化需求。十九大报告中指出，满足人民过上美好生活的新期待，必须提供丰富的精神食粮。随着中国经济的发展，人民的物质生活不断提升，在精神文化方面的需求也日渐高涨。中华优秀传统文化作为中华民族的精神命脉，对于民众有着天然的亲和力。近年来，传统文化在大众传媒、大众文化领域受到追捧，这既是传统文化实现当代价值的重要契机，也反映了广大人民群众的精神文化需求。非物质文化遗产受到全社会的欢迎，中国风音乐的流行、网络小说中古典题材的兴起、传统节日和民俗受到重视、传统服饰成为时尚、古典文化类电视节目被全民追捧……种种文化现象及其背后的文化心理和传播机制都值得重视。这些文化现象值得深入挖掘和追踪，我们可以从中探索文化转型的路径，对既有的文化现象进行引导，在此基础上促进传统价值的当代回归。

43、尽管世俗文化影响范围广、意识形态一般不可能影响到世俗文化的全部，但这不意味着意识形态不可能彻底改变一个民族的民族文化。在历史上一个民族的文化被意识形态改造的现象并不少见，这也是四大古国文明为什么至今只剩中华文明没有断流的原因。当然，世俗文化也会以心理结构存留等方式对意识形态造成反弹式的影响。所以，马克思说：“一切已死的先辈的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑。当人们好像只是在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未闻的事物时，恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来为自己效劳，借用它们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新的一幕”③。世俗文化与意识形态能否形成和谐共处甚至互相促进的作用，既取决于意识形态是否具有科学性，也取决于世俗文化是否具有先进性与包容性。当科学性的意识形态与先进性、包容性的世俗文化共存共进时，这个民族或国家的文化将全面促进自然、社会与个人的协调发展。这也是为什么说文化自信是更基础、更广泛与更深厚自信的原因。

44、人的自信的第一环节是停止成为独立的、孤单的个人；第二环节是在他人或者社会中找到自己，肯定自己。简单地说：人的自信是人的价值与实现的统一。人的自我价值的肯定与确立体现在社会交往互动活动中。

45、人的自信是一种在社会交往互动关系中通过一定的价值标准，做出的自己的价值选择和价值判断，并具体表现在行为抉择和行为状态中的自我肯定、自我确信。

46、2016/0518/c1024-28361421-html.

47、不论是文化自卑还是文化自负，都是一种对于自身文化的片面的态度。在经济全球化的今天应该正确对待自身的文化传统确立文化自信。与文化自卑和文化自负不同文化自信是建立在文化自觉以及对自身文化的正确认识和把握基础上的是一个国家、一个民族、一个政d对自身文化价值的充分肯定，对自身文化生命力的坚定信念。

48、今天我们的文化底气与先人留给我们的财富有关，当然这些财富仅是必要条件。没有今人的转化创造，这些财富也只能是被封存的资源而已。

49、坎耶里曾经说“书籍是人类的编年史，它将整个人类积累的无数丰硕的经验，世世代代传下去”，所以我们当代人不仅要读经典，还要传承经典！

50、文化自信为我们提供了“下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利”坚定坚强具有战略意义的文化定力，从中汲取源源不断常用常新的思想资源，从而为每一个现代中国人构筑一座来自几千年历史积淀却始终生机勃勃气象万千如星汉灿烂的精神家园。

51、最好的输入是输出。最好的学习是教会别人。把学习的东西在当天分享出去，因为，学习中有很多感受，想法，灵感不及时分享出去，隔天可能就忘了。分享出去后也可能获得更多的碰撞和火花，得到更多的赞美，人就越来越有自信。

52、有着五千多年历史的中华文化不仅塑造了中华文明，也为人类文明发展作出了杰出贡献。且不说中华文化让中国一度成为四方来贺、八方来朝的世界强国，仅对西方社会发展与文明的建构来说就有着不可磨灭的贡献。历史资料显示，自13世纪意大利旅行家马可·波罗游历中国回国发表《马可·波罗游记》后，富庶、稳定和和睦的中国就令相当多西方人深深向往。资料证明，以儒家为代表的中国传统文化对狄尔泰、莱布尼兹等启蒙思想家思想的形成起到了十分重要的作用。到了20世纪中国传统文化的世界作用再度显发，以日本、韩国为代表的“亚洲四小龙”将儒家思想与市场经济融合起来创造了新的发展奇迹。自上个世纪中后期以后，随着全球化发展和西方文化在全球盛行带来的精神失落，不少学者多次呼吁以儒家精神拯救世界。正如一些学者所论证的那样，与西方文化不同，中国传统文化有如下鲜明特征：首先，在人与自然关系上，它强调天人合一。中国早期哲学著作《周易》在卦爻安排上就明显体现了“天时、地利、人和”思想，并提出“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。道家代表老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德经·道经》第二十五章)孔子也说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”(《论语·阳货篇》)中国文化强调的“天人合一”并非让人完全被动顺从自然，而是要在尊重自然规律的前提下利用自然、改造自然。荀子曾说：“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？”(《荀子·天论》)当然，“天人合一”也具有明显的尊重自然、爱护自然“民胞物与”思想。北宋张载说：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”(《正蒙·乾称》)其次，在人与人关系上，它强调整体主义。“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”(《礼记·礼运》)孔子主张“仁爱”，强调“仁者爱人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。(《论语·雍也》)老子也说：“圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”(《道德经》第四十九章)可以说注重社会整体发展与人际关系和谐的整体主义已构成中华文化的鲜明特征，它在推动中华民族发展的同时，也培育了中华儿女的家国情怀。再次，在人与自身关系上，它强调精神人格。以儒家为代表的中国文化十分重视人的精神存在，孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”(《孟子·公孙丑上》)并以养“浩然之气”等方法提出了一套行之有效的培育人的精神人格的方法。这些措施与方法已构成中华文化独特的精神气质。上述特征恰好是当今世界发展所欠缺且迫切需要解决的问题。⑥

53、抓住时代机遇，以文明交流推进建设人类命运共同体

54、社会主义文化最根本的内容是它引入了以人民为中心的意识形态。这种文化不仅强调人的身心和谐、人的自由全面发展以及人与人之间彼此关爱等，更是以建立经济制度、政治制度与社会制度的方式确保这些目的的实现。仅此，它就与以往文化有质的区别。以往文化要么以“真理性”内容自居最终达到的却是维护特殊阶级利益和统治的目的，要么以人性解放自居最终达到的却是人的片面、扭曲发展。所以，社会主义文化是合规律性与合目的的统是真理性与价值性的统具有明显的先进性。由于中国的社会主义并不是建立在马克思恩格斯所设想的生产力高度发达基础之上的，因此，当今中国只能根据自身的实际推进社会主义初级阶段的实践，这样自然会在政策与文化内容上作相应调整。既然不可能一下子实现共同富裕，那就让一部分人先富起来，但一部分人富起来自然不是最终目的，其最终目的仍然是要达到共同富裕。这样，中国社会主义实践就会有一个战略不断调整的时期。处于战略调整期的中国自然不可能实现纯粹社会主义的文化内容，但其社会制度先进性及其不断发展的过程自然渐渐保证其实现这些目的。因此，当今中国社会主义文化建设不仅要坚持社会主义基本内容与根本制度，还需要切合实际大胆探索与创造新的文化内容，以切合其经济体制、政治体制、文化体制和社会体制等的发展。这些正是我们已经做了或正在做的工作。

55、“三个自信”即“道路自信、理论自信、制度自信”，是2012年11月时任中共中央总书记胡锦涛在中共十八大报告中提出的政治概念。后来总书记在庆祝中国共产d成立95周年大会上，在“三个自信”的基础上加入了“文化自信”，形成了“四个自信”。

56、文化的发展史犹如绵延的万里群山，其中有低谷有平原有高峰。只有群星灿烂、高峰迭起、蔚为壮观，才是一个拥有如此丰富文化遗产的中国应该有的文化大国文化强国的样子。建立一个文化繁荣兴盛的大国，其难度堪比建设一座精神的万里长城。

57、英国培根曾说：“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。”他非常全面地概括了读经典的意义！

58、孔子总结的三种模式：君子之道、礼仪之道、中庸之道。

59、中国现在已经不再像旧中国那样在世界政治舞台缺位，或扮演敬陪末座没有发言权的小媳妇角色，而是带着中国特色社会主义建设的伟大成就，带着构建人类命运共同体的主张，带着解决世界面临的问题的中国方案、建议和话语，自信地走向世界政治舞台的中心。

60、在长期的革命斗争中，以中国共产d为代表的志士仁人创立了不怕苦、不怕死、坚定理想、艰苦奋斗和无私奉献的革命文化，为中华文化发展注入了新的生机与活力。革命文化最重要的价值无疑还是其“破旧”“立新”作用。打破一个旧世界并建立一个新世界，无疑需要巨大的决心、勇气与毅力。尽管中国传统文化有丰富的优秀成分，但其中的糟粕也并非少量。尽管中华文化有“海纳百川”的精神，但特定的文化结构一旦形成以后就很难从内部突破。只有整体式的变革，才可能拯救中华文化。⑦ 以牟宗三为代表的现代新儒家曾提出以“内圣开外王”的方法拯救中华文化、解决世界问题并促进中华民族走向民主富强的现代化国家。其动机自然是好的，但药方似乎并不灵验。治国平天下的“外王”光靠个人的道德修养显然是不够的，更应该了解经济、政治与社会发展规律，而这些“规律”却在心外。虽然中国传统文化注重天人合但它更强调顺天而为，既未能演绎出一套认识自然与改造自然的科学体系，更导致了一定程度宿命论结局。庄子就曾明确提出：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”(《庄子·人世间》)即使强调“知其不可为而为之”的儒家也说：“莫之为而为者天也，莫之致而致者命也。”(《孟子·尽心上》)虽然中国传统文化推崇整体主义，但这种整体主义并不是人人自由、人人平等的整体主义，而是一种等级整体主义。孟子曾说：“有大人之事，有小人之事。……故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”(《滕文公上》)虽然中国传统文化重视人的精神人格，但它往往是以牺牲人的肉体欲望或生命为代价的，让人们杀身成仁，到宋明理学时期甚至演变为“存天理灭人欲”思想。这些自然不利于人性的解放与个性的发展。也许如一些学者指出的那样，可以将孔孟的儒家思想与作为封建社会意识形态的儒教区分开来，这样可以更便于弘扬与继承中华优秀传统文化。对此，李大钊对孔子的批判是发人深省的。他说：“余之掊击孔子，非掊击孔子之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也；非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也。”⑧因此，革命文化的价值不仅在于其培育出的新文化内容，更在于它敢于推翻旧文化、勇于建立新文化和执着地追求自由的文化精神。它让中华文化永不自满，在面向世界、面向未来的过程中不断吐故纳新，从而使其永葆旺盛的生命活力。当然，今天已不是革命年代，和平发展时期的国家与社会更需要和平发展的文化内容，我们自然不能照搬照抄革命时期的一切文化，但其文化精神却是我们不能忘却的。

61、他对学成语的兴趣越来越足，每天催着给他讲，这本书基本上快讲完了，时不时的，自己都可以运用了。

62、所以，我们学习古代传统文化是有一定意义的。除了在知识上、技艺上得到宝贵文化遗产。在行为上，处事智慧上都有借鉴之处，这人中华民族不可多得的精神财富。

63、　　总之，正如习近平所说：“这是一个需要理论而且一定能够产生理论的时代，这是一个需要思想而且一定能够产生思想的时代”，“我们不仅要让世界知道‘舌尖上的中国’，还要让世界知道‘学术中的中国’‘理论中的中国’‘哲学社会科学中的中国’，让世界知道‘发展中的中国’‘开放中的中国’‘为人类文明作贡献的中国’”。⑨当然，我们更需要让世界知道“文化中国”，一个真正拥有并能得到他人肯定的文化自信的中国。

64、经过5000年历史积淀的中华优秀传统文化，是我们文化自信的历史根基。习近平总书记指出，中华民族在长期生产生活实践中产生和形成的优秀传统文化，为中华民族的生息、发展和壮大提供了丰厚的精神滋养。中华优秀传统文化是中华5000年文明的结晶，是中华民族的独特标识。这些思想文化体现着中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观等，其中最核心的内容已经成为中华民族最基本的文化基因。近年来，伴随中国文化的繁荣发展，悠久灿烂的中华优秀传统文化成为世界关注的焦点。纵观历史，每一种文化的兴盛，大多伴随着国力的强盛。当代的中国，坚持中国特色社会主义发展道路，成为全球最大的发展中国家。近年来，我国经济社会发展取得了举世瞩目的成就，国力的强盛为坚定文化自信提供了雄厚的物质基础。随着综合国力竞争的日趋激烈，更多的竞争体现为在经济基础上的文化软实力的竞争，因此文化自信的重要性就凸显出来。随着十月革命的一声炮响，马克思列宁主义来到了中国。在马克思主义指导下，我国走过了探索自我文化和自我定位的徘徊期，相继形成了新民主主义文化和中国特色社会主义文化。正如恩格斯所说，“文化上的每一个进步，都是迈向自由的一大步”。近代以来，面对各种外来文化的冲击，中国共产d以高度的文化担当承担起重塑中国传统文化的重任，将文化建设放在“五位一体”总体布局中，促进了我国的文化大繁荣大发展。

65、在《周易大传》中有两句名言：“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”

66、全球国际局势的变化，西方的文化霸权主义已经引起了全世界的反思，作为一个拥有悠久历史的文明体，世界期待中国给出有价值的思想贡献，期待从中国传统文化的智慧中，发掘解决当代人类发展困境和国际秩序难题的理论资源。可以说，这一国际地缘政治的调整，正是传承和弘扬中华优秀传统文化的重要时代契机。正如习近平同志所指出的，我们要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。可以说，优秀传统文化的复兴尽管立足于中国，但并非止步于现代民族国家格局内部，而需要有立足世界秩序的宏大眼光和格局，在全球化格局中寻找传统文化资源的新开展，为人类命运共同体的构建提供理论资源，从而打造可持续的、有感召力的文化复兴，为中国在经济、政治等领域的崛起提供文化助力。

67、但德国哲学家卡西尔指出：“人之为人的特性就在于他的本性的丰富性、微妙性、多样性和多面性。”正因为人是复杂的，主体的自我意识具有多样性和复杂性，人往往容易把自己的价值观念强加给别人，夸大自己的主体意识，这就偏离了人自信的价值内涵，走向狂妄自大的深渊。

68、并且随着“文化自信”理论热词的广泛使用，现在对于文化自信的研究已经不再是一般性的理论阐述，而是关注文化自信深刻的价值内涵与践行逻辑。所以我们有必要深刻探讨文化与人之间的价值关系，对文化自信做必要的价值阐述。

69、在致力于实现中华民族伟大复兴的历史进程中，我们d始终将不断创造中华文化新辉煌作为不懈奋斗的重要目标。

70、一方面，人在社会交往中，希望得到别人甚至社会对自己的肯定，实现自我存在的价值；另一方面，为了得到自我价值的肯定又积极的与别人交往，表达自己的价值观念。

71、同心打造人类命运共同体。坚持正确的文明观。文明多样性是人类社会的基本特征。 扩展资料

72、清代学者王鸣盛评价：“此天地间必不可无之书，亦学者必不可不读之书。”

73、文化自信和个人自信是相通的，文化自信一样是自信。

74、站在新的历史方位上，要深入学习贯彻总书记关于文化自信的重要论述，深化马克思主义理论研究和建设，旗帜鲜明反对和抵制各种错误观点，树立坚定的文化自信，牢牢掌握意识形态工作领导权，不断加强社会主义意识形态建设。

75、从理论上看，将三个自信拓展为四个自信(文化自信、道路自信、理论自信、制度自信)，是对传统社会主义观念和模式的重大突破和创新，为当代中国马克思主义、21世纪马克思主义的发展，提供广阔的视野和空间。

76、文化自信，首先是正确的对待自己的文化，也就是对自己国家和民族优秀文化传统有应有的礼敬和自豪，对自身文化生命力量和文化发展前景有坚定执着的信念。对传统文化的合理因素和内在价值有科学的判断。

77、看我走过去，他翻着书说：这个“盲人摸象”，我们学过了，“杞人忧天”我们学过了，这个“高山流水”，“愚公移山”，“拔苗助长”，我们学了这么多了。

78、③马克思恩格斯文选：第2卷(M).北京：人民出版社，2009：4

79、从新时代的历史方位看，文化自信指明了新时代满足人民日益增长的美好生活需要，推动社会主义文化繁荣兴盛的实践方向。

80、d的十九届五中全会要求，全d要统筹中华民族伟大复兴战略全局和世界百年未有之大变局，深刻认识我国社会主要矛盾变化带来的新特征新要求，深刻认识错综复杂的国际环境带来的新矛盾新挑战，增强机遇意识和风险意识，立足社会主义初级阶段基本国情，保持战略定力；

81、总之，我们坚持走中国特色社会主义道路，是正确而必然的选择，它需要我们为之付出长久而艰辛的努力，并坚定全社会、全民族的文化自信。为了使我们的泱泱大国屹立于世界民族之林，我们要将中国特色社会主义文化和我们当今的全媒体社会相融合，并使之相互促进、共同发展。