金刚经最有名的一句话精选70句集锦

金刚经最有名的一句话

1、“应无所住”就是内心不要住任何事，不生任何颠倒妄想，一心清净，没有杂念和分别。内心不要有“我”在，有“我”就会有“执”，就会有束缚。我们诵经念佛也是一样，不要打妄想，功德才不会散。如《心经》里所说：心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

3、佛说般若波罗蜜，既非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。(金刚经最有名的一句话)。

4、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。(金刚经最有名的一句话)。

5、如来只是一个名号，他的本性是慈悲。当他看到众生苦，慈悲众生，就要想办法普度众生。

6、人世间的有些东西，通过等价交换可以得到，但是对于果位，无论你用金钱，或者是地位、名声，都无法换得，你只有去修才能得到。

7、诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。

8、佛陀是非压抑的。如果你发现佛教的和尚是压抑的，那表示他们根本就没有了解佛陀，他们将他们自己的病态带进了他的教导。

9、我感受到了大家的包容与接纳，不去评判他人，不评判自己。还有贾老师说的"不用去期待什么会发生"

10、我们发现，这些佛句，它们都有一个共同的特点，就是都与我们的“心”有关系。这是为什么呢？

11、一切众生，本来是佛，一切佛法，本具自持，明心见性，一旦觉悟，法也就不再需要了，何况那些与佛法相背的非法呢。

12、“知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。如来说法如筏喻者(将法比喻为渡河的木筏)，因为法不可说，凡有所说，皆如帮助他人渡河的木筏，筏仅仅是渡人之工具，人如果已经渡河(超度)，木筏就应当舍弃，若人不舍即为痴人。“法”都应当舍弃，何况不是佛门所说的“法”。不但妄想、烦恼不能执着，就连佛法都不能执着，一执着就错了，又把自性障碍住了。所以，觉悟最终靠的是什么？不是靠读很多书，也不需要认字，也不需要去打坐参禅(这都是阶段性的方法工具而已)，其实都不需要，而是靠的一念放下，这才是关键，起决定性作用的。只要一念放下，就就能一念觉悟，看明白了，都是假的，假的不要，真心就现前，那就是佛性。

13、一切因缘和合而生的事物，如同梦幻泡影般无常，又如早晨的露水和天空划过的闪电般短暂，虚妄不实，我们的人生亦是如此。观一切法无常，识得一切法无定法，故而要看破人生的空幻无常，活在当下，不生执念，珍惜眼下，随缘就安。

14、仍是佛家说法：唐宋时代能够开悟的高僧，多是累世修行的结果。

15、一件事牵连着另外一件事，你走得越深，你就越接近原始的原因。一旦你来到了原始的原因，那个连锁就被打破了，超出它之外已经没有了。

16、“有为法”和“无为法”相对应，“无为法”指的是没有生灭变化而永久不变之物，这显然不属于我们所生活的这个娑婆世界。我们所生活的这个世界，万事万物都不是永久不变的，都要经历“成住坏空”这样一个生灭变化过程，都是依照因缘而生的诸法，诸法因缘生、诸法因缘灭，这是“有为法”。

17、通俗解释“一切有为法如梦幻泡影”意思就是：一切依靠因缘而生的法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢磨，无常变幻。同时又如同闪电一样的快速变化。我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切，不要执着它而被它束缚我们本来解脱自在的体性。

18、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

19、涅槃并不是一个目标，它只是你的空。当你抛弃了一切你所累积的，当你不再聚藏，当你不再是一个吝啬者或是一个执着的人，那么那个空就会突然迸出来，它一直都在那里。

20、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

21、在《金刚经》中，也有许多经典的“佛句”，被人们单独持诵，反复揣摩。很多人甚至听到其中的一句话而开悟。

22、很多人说，这些佛句很难懂。其实对于真正修行的人来说，他有了修行的经验，所以对于佛陀说的话，他能明白一个大概。但是有些话，确实很难理解。

23、在这几句中“有为法”所说的法。是指物质世界中的一切现象，一切存在。

24、我国佛教禅宗六祖惠能大师，相信大家应该都听说过。惠能大师虽不识多少字，没有什么文化，但自幼酷爱佛法，尤其非常喜欢读《金刚经》，无论做什么，砍柴还是挑水，都随身带着此经，边读边悟。最终因悟透其中的名句“应无所住，而生其心”，而开悟成佛，接禅宗法卷，成为禅宗六祖。

25、所以佛家说：谁也不知道自己前世是否经过累世修行，所以这世仍要好好修行，没准自己也已经走到门前而不自知呢？

26、尔时世尊。食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

27、实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。

28、对于所做的福报功德，不应因贪求而升起执取之心。有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己并不需要。

29、《金刚经》中提到了作为菩萨，应当怎样去“行于布施”。这个问题是须菩提为了利益众生，请求佛陀开示，应当如何“降伏其心”而引发的。佛陀就告诉须菩提，“应当如是降伏其心。”其实佛陀也是告诉广大的弟子们。因为与会的有千二百五十人俱。为什么偏偏是二百五十人呢？这个话题暂时与本文关联不大，以后有机会再与大家详谈。

30、有一天，五祖为慧能讲解《金刚经》，讲到里面的一句“应无所住，而生其心”的时候，慧能立即开悟，明白了里面的真正含义。由此，五祖才真正将禅宗的衣钵，传付与慧能。

31、同样的事情可以透过瑜伽而发生，也可以透过断食或透过任何技巧而发生。技巧对于给你一个瞥见是好的，但是它们只能给你一个瞥见，它无法变成你的实际状态，它无法变成你的意识。

32、“一切圣贤皆以无为法而有差别”。无为用现代的话来表达勉强可以用“自然”一词来表示。圣贤之所以称之为圣贤，就是因为他们可以回归于“自然”，并在“自然”中有所成就。因此一切圣贤跟佛不一样，圣贤之间是有差别的，也就是程度不一样，因为圣贤还有所得，还有“自然”成就，因其成就不一样，而显现其差别。

33、遇到什么爽到爆炸的，告诉自己说，这也只是一场戏。

34、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

35、后来，由于该经长短适宜，5000多字的经文易于持诵，更重要的是持诵该经功德显著，唐以后诸朝代都有名僧大德推崇此经。

36、这期印象最深是“菩萨不应有所住而行布施”。围炉夜话时柳老师分享给喜鹊带吃食和“不住相布施”这个话题，让我很大触动。我经常凭喜好有分别做事，虽然自己也知道不好，就是我行我素，还美名其曰“爱憎分明”。夜话后几天，好些亲戚来家，不起分别心沟通，居然前所未有的和谐和有趣。其中一位表姐吃饭时对我做的菜诸多挑剔，我居然心平气和，在他们回乡下后还主动跟进她病情，告知用药注意处。这些行为在这期听经活动之前我肯定是不会去做的。顶多就是敷衍式给点钱问候一下，大多数时候是冷漠当不知。老师说金刚坐让人会慢慢变得柔软，还真是如此。这期还有一个很大的触动，觉察到自己的世故，总挂嘴边“保持初心”，实际也是老油条一枚。谢谢坤坤“金刚怒目”，我才看到自己这一面。参加了两次老师组织的听经活动，最大感受是尊重、宽容、幽默的交流气氛。一期一会，伙伴们下期再会！——晚上蓝天白云

37、汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

38、辛丑元宵•金刚经打卡    打卡完毕，  回头再看我的云空间，  一个月了，  说长，却短。  在时间的长河里，  流过太多美好的瞬间：  时而平缓，时而奔腾，  时而喧闹，时而安宁。  是时候，该道别了！  我收拾好行囊，  整整衣冠，  走出云空间。  抬眼望去：  点点星光，动人璀璨，  粼粼波光，清澈透亮。  谢谢你，  谢谢我，  谢谢他，  谢谢这段光阴。  相聚时，每分每秒，  离别时，道声珍重！  愿有缘再聚，  再彼此肩并肩，  一同流过，  流过那，  美好的时之光年。

39、于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。

40、在佛陀看来，人所做的一切，都是在梦中、在虚幻中“演戏”。到了梦醒的时候，梦中的一切什么都不会存在。但是人还会继续吃苦。

41、一个人的心，倘若一直记挂什么东西，那么你将变成一个什么样的人。佛菩萨的心，什么东西都不会记挂，所以他们才能超脱物外，洞彻事物的一切真相。要达到这个地步，就要让你的心空起来，什么都不记挂。

42、《六祖坛经》上记载，六祖惠能大师就是听到这句《金刚经》经文开悟的。以下是《六祖坛经》中的这段记载：

43、我们知道慧能大师是不识字的，慧能大师在出家前，就曾听别人读诵《金刚经》，当时在听到“应无所住而生其心”，就有所悟，当然那时还不算真正意义上的开悟。但是当五祖给慧能讲《金刚经》的要义，再次讲到“应无所住而生其心”时，慧能大师在言下就开悟，大彻大悟了。

44、“若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”

45、佛说的“有为法”如梦，幻，泡，影。实际是说，这个世界的现象是这样的，即“有”。但，物质世界的“本源”，“自性”。不是这样的。物质世界是一种镜像，不是真实的。真实的是“能量”。

46、众所周知，佛陀讲法，要人真正做到的是去如实修行。那么，修行又是修什么呢？很多人可能知道这个答案，就是修心。上面提到的那些佛句，都与人的各种心有关。

47、“有为法”随着时间的推移，都逃脱不了“成，住，坏，空”。如，一辆汽车露天放上2000年，也就烂没有了。即便是宇宙也会最终灭亡。

48、有一部分人，将佛经翻译成汉文，让看不懂梵文的人，直接按照汉文的意思去修行。《金刚经》就是被翻译的诸多经书中的一部。

49、金刚经中著名8句话，读得越多，越有助于开悟。

50、摆脱这些，就是把这些法都视如梦幻泡影，视如朝露，闪电，一切都是瞬间，一切皆为梦幻，当然事实上凡人是无法理解的，那就先作如是观，也就是先这么看，虽然不理解，没能顿悟，但先这么看。

51、此段偈语原文出自《金刚经》，《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，最早的译者是姚秦三藏法师鸠摩罗什。《金刚经》有几个版本，但以鸠摩罗什译本最为流行。《金刚经》后由禅宗所倡导，是禅宗著名的经典。

52、又在三教合流环境下，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响，《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外，民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中国特别的盛行起来。

53、《金刚经》在印度有唯识家(无著、世亲)的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。

54、“撮”就是取。我们身体，光线一照，后面的影子你捉不到，那不是实在的。灯光一照，后面的影子，你抓那个影子，怎么抓得到呢？人生、宇宙就是心性的影现，没有实在的东西，赶快看开、放下。

55、佛陀告诉众弟子，作为修行的人，在行于布施的时候，应当做到“无住布施”。这种无住布施，比一个人用满世界的七宝来布施，所获得的福德还要大。当然，在这里，佛陀不是为了让大家去追求福德，只是用这个“筏喻”来说明无住布施所能起到的作用。

56、佛教认为，“一念一轮回”，就是说人的一个念头就是一个轮回，过去的是杂念，未来的是妄想，皆不可得，不可在心中长久执着。“法无定法”，人生是充满无常的，过去的、未来的，我们皆无法掌控，只能活好当下这一念。“佛说一切法，为度一切心”，万事因缘和合，我们应懂得随顺因缘，莫强求、不执着。

57、《金刚经》是一部佛门用来修持的经书，此经是通过世尊(佛陀)与须菩提的对话，阐述了修行的人，应从不同的角度去理解佛法，并要用一种“空”的心态，去对待任何事物，才能达到修行的目的。

58、众生往还六道，随业逐流，遗失了本心，反被六尘的妄想心所蒙蔽，生出种种虚妄之念，这种种心皆不是真实不变的心性，只是一时假名为心而已。这过去之心、现在之心、未来之心，无非皆由六尘缘影而生，念念相续，事过则灭，这种种无常虚妄之心，是不可得的。

59、佛陀在最后也给出了方法：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”意思其实也是“应无所住，而生其心”，要将自己的一切想法，当做是梦幻泡影。一旦起了执著妄念，就要把它灭掉。

60、当时神秀先做偈一首：“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，不使惹尘埃。”慧能本不识字，让同门帮忙念了听后，立即做偈一首：“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

61、这个“应”字，世尊说得很坚决，不管是大乘还是小乘，不管是在因地还是果地，都应当无所住。“无所住”的是什么？是住色、声、香、味、触、法六尘，这里的“无所住”，并不是说没有色、声、香、味、触、法，而是不执着六尘境界，因为一执着，心就被染污了，心就被妄想占领了。

62、“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。”

63、人世间的一切，生不带来，死不带走。一个人，要想跳出相的束缚，就只有远离诸相。远离诸相的办法，不是远离红尘，不是与世隔绝，而是让心，从各种事物中，跳出来。

64、始终保持一种如如不动的境界。这样，就达到了“见如来”的资格。

65、从理论上讲，这两首偈语在境界上区别不大。况且，这两首偈语，神秀在先，慧能在后。但是从禅宗“无”的本意上讲，慧能则更胜一筹。因为在禅宗一直流传着一句话：“达摩西来一字无”。意思就是一切皆无、皆空。

66、一个人必须到达一个没有什么东西可看的点。当没有什么东西可看，那个看着也消失了，那是必须记住的点，它很难去了解。

67、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

68、最重要的是，你在台上演着戏，与此同时，你也在台下看着戏，如此一来，所有一切，就都是有意识的了。

69、(露者。雾露之露。不得久停也。电者。)闪电，(雷电之电。顷刻之光也。)刹那的闪电，生命是这样脆弱的。所以用这个臭秽的色身，无常的色身，想要追求永恒的快乐，是不可能的。能出家的赶快出家！