萨特存在主义三原则精选38句集锦

萨特存在主义三原则

1、“存在主义”是当代非常盛行的一种价值主张或者说流行文化，可能很多人都或多或少地听过这个词，但是很多人误解了它，存在主义被很多人误解为一种崇尚个人主义和自由主义的思想，但这都不是存在主义真正的内涵。

2、所以存在主义一出世，就和文学结下不解之缘。我的说法是，存在主义这个婴儿，是穿着衣服诞生的。萨特的文学成就，我是佩服的，他的《墙》(Lemur)，实在是写得好。

3、就是说，人的本质，不是先天决定的，而完全是由自己的行动造成的，是自己设计选择的结果。

4、《姜人生哲学到底——20位哲学家的生命策略》

5、以上三本哲学论著，主要阐述他受胡塞尔影响的现象学观点。(萨特存在主义三原则)。

6、萨特是20世纪法国著名的哲学家，也是20世纪最伟大的哲学家之萨特是标准的“00”后，因为他1905年出生于法国巴黎，父亲是法国人，母亲是德国人，但是萨特的童年不怎么样，两岁的时候父亲就去世了，感觉西方很多哲学家的童年都不太好，上一个哲学家系列的维特根斯坦，虽然出生在富豪家庭，但是早年4个哥哥就有3个自杀了，而他自己也长期徘徊在自杀的边缘，萨特之前的哲学家尼采也是早年丧父，跟母亲的关系也是支离破碎。

7、忍让是我对每个人的意愿，结果，我的行动也就成为全人类的一种行为。或者，举一个较为私人性的例子，我决定结婚生子，纵然这个决定只是从我的情境，情爱，欲望中发展而出的，但在实行一夫一妻制上面，我就涉及到全人类，而不只我自己。所以，我对自己固然有责任，对别人也有责任。同时，我也塑造了某种我所希望的人的形象，我塑造我自己，我也塑造了别人。

8、第二原则，只能看做鼓励士气，让青年奋斗，谈不到真理、哲学。一个年轻时代的存在主义者，到晚年会满意自己的选择么？

9、法国：笛卡尔、莱布尼兹、帕斯卡、斯宾洛莎、伏尔泰、狄德罗、卢梭、孔德、帕格森、萨特、福柯--;

10、但这实际上不仅是进入一个左翼知识分子迅速丧失影响力的时代，也是进入一个所有公共知识分子不断丧失影响力的时代。不仅是法国如此，全世界也是如此。这就是我们现在所处的时代：一个更重视比较单纯的学者或咨询性质的专门家而非思想型和干预公共事务的知识分子的时代，以致不断出现像雅各比《最后的知识分子》这样的论述，而我们这几年也在看着像萨义德、桑塔格这种批判型知识分子在一个个离去而似“后继乏人”。无论如何，那个文人和知识分子叱咤风云的时代是过去了。萨特离开我们也有三十多年了。思想性的文字今天无论在法国、在中国、在世界都不再有20世纪前七八十年那么大的影响了，这是时代的幸运还是不幸？

11、1936年起，萨特发表了哲学著作《想象力》。

12、另一方面，假如上帝不存在，也就没有任何价值或命令给予我们以规范我们的行为。因此，在我们的前后都没有一个光辉的价值领域，都没有任何理由或借口。我们孑然孤立，没有任何理由可寻。这就是我所谓的人是被注定为自由的意义。说是被注定，乃由于人并不会创造自己，然而又是自由的，自从人被抛进这个世界，他就要对他所做的任何事情负责。存在主义者不相信热情的力量。他不同意一往向前的热情是决定性的引导人们于行动的一道急流，因而就可以把它作为人的一种托词。他认为一个人对于自己的热情也应该负责。存在主义者不认为一个人可以借发现什么预兆，去帮助他决定未来行动的方向。因为他认为一个人在选择的时候，就自行解释了这预兆。所以他认为每一个人，无须任何的支持或援助，人，是时时刻刻都注定要去创造自己的。庞其(ponge)在一篇非常精僻的论文中说过：“人就是人的未来。”(Manisthefutureofman)这话对极了。只是如果有人以为这就是说未来乃取决于上天，上帝会知道它是什么，那就错了。因为假使这样，那就没有未来可言了。然而，假使它的意义是：无论人现在怎么样，永远有一个未来等待着他去塑造，一个等待着他而未经开辟的未来——那么，那就对了。但是现在，人们是被舍弃的。

13、“自为存在”就是意识的存在。它的特点是，它是它所不是的东西，它不是它所是的东西。(beingwhatitisnotandnotbeingwhatitis)。

14、五十年代加缪思想转变——整个说来，存在主义是“左倾”的——他和同志们辩论，“右倾”了。六七十年代，存在主义日薄西山。1980年萨特死，存在主义思潮亦结束。

15、从一个意义上，1968年学运中的法国学生，上世纪60年代延续到70年代的美国嬉皮，甚至整整一个世代的摇滚乐风潮，都是萨特的信徒。他们接受了存在主义的启发，领悟了萨特哲学中几个最容易掌握的概念，就勇敢地发动了他们的生活革命，他们当然没有、也不觉得需要了解萨特的整套存在主义哲学。在他们眼中，萨特很了不起，却又很可笑。了不起在于他启动了这庞大的青年反叛浪潮，可笑之处则在于他无法坦然接受自己思想的结果，迟迟抛不开沉重、而且已经被他自己证明为无用、错误的哲学，一直困在里面，编造着一套推翻哲学的存在主义哲学。

16、自在存在(being-in-itself)

17、这段看起来很对，但很片面。萨特，你有律师吗，如果你犯了罪？

18、人，不外乎是他自己造成的那个样子。这是存在主义的第一原则。这第一原则也就是人们所称做它的主观性之所在，那些反对我们的人用主观性这一字眼是为了责难我们。但是，我们所讲的主观性的含义，不过是指人类比石头或桌子更高贵而已。因为我们认为“人首先是存在着”这一命题的含义是，人首先是一种将自己推向未来的存在物，并且他意识到自己将自己想像为未来的存在物。人一开始就是一种设计，一种自我意识到的设计，而非一片苔藓、一片垃圾或一朵菜花。没有任何东西存在于这一设计之前，天堂亦不存在此类事情。人是他设计所成的东西，而不是他随意想成的东西。因为就“意志”这一词的意义而言，我们通常认为是一种有意识的决定。而这种决定，总是在我们将自己创造成为现在这样之后。我可以想加入一个政d、写一部书或结婚，但所有这一切都是一种较早的、较自发的选择的表现。而这种选择就称为“意志”。如果说存在确实先于本质的话，那么，人就应当对自己是怎样的人负责。因而存在主义的第一步，就是使每一个人明白自己的本性，并对自己的存在负完全的责任。而且，当我们说一个人应当对自己负责时，我们的意思是他不仅要对自己的个体负责，而且要对所有的人负责。

19、萨特为人慷慨豪爽，尤其对年轻人。在他这样似乎要与传统习俗决裂的人那里也仍存古道热肠：比如他与加缪有过激烈的争论而等于决裂，但在加缪因车祸去世后发表的悼文令人感动；这就像萨特另一个三十年的对手阿隆，在萨特遇到粗暴的批评时出来为他说话一样。毋庸讳言，有他的众多杰作在，萨特注定是不朽的。

20、萨特没有结婚，没有孩子，但有一个长期的伴侣和情人；加缪结婚、离婚、再结婚，有两个孩子，阿隆和妻子互相“从一而终”，晚年他更感家人是他最大的慰藉。

21、因此，生存就是脱离过去，脱离现在，投向未来。进一步说，生存就是在完全自由的基础上在每一瞬间所作的自我选择。不受任何东西规范，也不规范任何东西，并且同过去、未来毫无共同之处。

22、下面就让小编带你一分钟读懂萨特的存在主义！

23、萨特不但老实，而且聪明。他明白，自由选择的那个人是没有支撑点的。我存在，别人也存在，每个人都有他的思想和意志，都有“主观性”。所谓社会，就是“主观性”的森林，人人都是其中的孤独者。

24、这就是萨特和存在主义者们感觉到，并重点关注的“荒诞”，很冰冷的事实，宇宙无目的的演化，原子无规则的运动，一切都是偶然，一切都在无意义的情况下发生。

25、没有什么证据，表示出我是亚伯拉罕，但每时每刻，我仍然被迫去扮演这些作为范例的行为。每一件发生于每一个人的事，就好象整个人类用眼睛注视着他的行为，并且为他的行为所引导。因此每一个人应当问他自己：“我真是这样的一个人吗?我的行动足以引导全人类吗?”如他不这样问他自己，那他就在掩饰他的焦虑。很明显地，我们在这里所提到的焦虑不是那导致无为主义或懈怠的。这是一种为每个负有责任的人所熟知的单纯的焦虑。例如，当一个军事长官负起攻击的责任，而派一批相当数目的人去冒死时，那是他选择这样做的，并且是他一个人决定这样做的。无疑的，他是在上级的命令下这样做的，但是这命令极为泛泛，必须他来加以解释。而就在这解释上，决定了十人，十四人，或二十个人的生命。因此当他在作决定时，他不得不感到焦虑。这种焦虑是所有做领导的人都知道的。那并不阻碍他们的行动，反之，那正是构成他们行动的主要条件。因为这行动表示他们面对着许多种可能，而当他们选择其一时，他们就由此而知道它是有价值的。存在主义者描写的就是这种焦虑，同时我们可以看出，这种存在主义所说的焦虑，乃是用一种对于为它所涉及者的直接责任去解释的。它不是一块将我们和行动分隔的布幕，它是行动本身的一个条件。

26、对大多数正在使用这个名词的人，如果请他说明一下它的意义，一定总会感到极其含混不清。因为现在它已经成为一种流行的字眼，人们常兴之所至地称呼这个音乐家或者那个画家是“存在主义者”。一位《光明报》的专栏作家竟自己签名为“存在主义者”，然而，事实上，这个名词现在被广泛地使用在众多的事实上，以致它已不再具有任何意义了。这好象是由于象超现实主义这种思想一样缺乏新的学说，于是，一班渴望诋毁和捣乱的人，都找到我们的哲学上来，实际上，在我们的学说里，他们找不出有什么能满足于他们的目标的。因为事实上这在所有的学说中是最少诽谤和最为严谨的：它是将为专家和哲学家而建的一种学说。同样的，它是易于界说的。

27、萨特和加缪都兼哲学与文学，阿隆不碰文学，但进入了社会科学。

28、1943年，萨特出版了《存在与虚无》一书。《不列颠百科全书》说，此书充分展示了其才华。这部著作里，“将人的意识(即虚无)与存在(即物性)对立起来，意识是非物质的，并由于这个特征而摆脱决定论。”

29、但是人不同于物的一点在于，人不但拥有物质，还拥有精神。但是人的精神可以说是没有本质的，因为本质是早就被设定好了的，而人的精神拥有无限可能，会因为出生、环境、教育、亲戚朋友而发生改变，消费观、审美观、价值观、世界观、人生观都不是一成不变的，甚至于同一个环境下的两个人的三观都并非是一致的。这个就是人的精神的偶然性和不确定性。

30、萨特并不很擅长在面对公众的场合讲演或直接与敌手辩论，他有时对电台或电视采访甚至会感到局促不安，但是，他的文字极其生动犀利，也富有表现力和煽动力，所以，不仅在知识界，也在社会上广为传播。他在他活着的年代里的巨大影响力主要是文字赋予他的。他不知疲倦地写作，而且几乎在任何场合都能写作。他晚年失明，对他是个沉重的打击，他不能写了，他的生命也就快结束了。我个人认为他的戏剧写得最好，时评、政论和小说其次，哲学也很不错，属于20世纪法国人中思辨力最强的之列，但无论如何还是赶不上同世纪最好的德语哲学家如海德格尔和维特根斯坦，至于和地道的英美分析哲学相比如何，则看各人的口味。

31、哲学非但不帮助人武装正视存在，还提供了各种方便的借口，让人远离存在。他们如是指控哲学。也因而他们追求一条脱离旧式哲学的道路。

32、三个人处于车轮式的利益关系之中，他们互相需要又互相排斥，在这折磨之中，地狱何须酷刑！“他人即地狱！”

33、到这里，萨特的存在主义已经显示出与海德格尔思想的巨大区别。

34、他本身是没有存在的意义的，但是需要人们自己去认知，去追求他的意义，每个人的生命存在的意义都不一样。有的人想要改变世界，并为此努力，这个是他生命的意义；有的人想要老婆孩子热炕头，平平淡淡过一生，这个是他生命的意义；有的人想要照亮别人，成为一名志愿者为人民服务，这是他生命的意义；有的人想要保家卫国，守卫自己的家庭和祖国，成为一名军人驻守边疆，这是他生命的意义。生命的意义本无高下，只要你认为是这条路是正确的，有价值的，并为此付出自己的努力。

35、在这一类人内部，是天生要争吵的。但他们还是属于同一个家族，甚至都是属于这一家族中更小的家族——“公共知识分子”的家族。而这一个小家族今天正处在有可能消失的过程中。

36、 洛克：对于经验论哲学进行了最系统的阐述。

37、存在主义这个词最早是法国天主教哲学家加布里埃尔.马塞尔提出的，但是被萨特发扬光大了，甚至可以说是萨特定义了存在主义。存在主义在西方40年代开始流行，是一种以人的“存在”为中心、尊重人的个性和自由。