陀思妥耶夫斯基诞辰精选88句集锦

陀思妥耶夫斯基诞辰

1、本次会议收取会务费800元，学生凭学生证减半。缴费采用现场缴费方式。差旅自理。

2、巴赫金的对话性和复调式结构理论的基础是他的镜像论，他认为，人以两种方式存在，一种是“我之自我”，即具有自我意识，在自我中体验着的主体自我，亦即自我心中之我。另一种是自我之外的客体化的“他者”，这“他者”既包括别人，也包括他人眼中之我，肉体之我，还包括主体经过创造客体化了的自我，如小说中的人物、戏剧中的角色、水中的倒影，镜子里自我的映像(镜子：自我意识的自省镜面)。“我中之我”异于：a镜中此时的我;b、主体客体化了的“他人中之我”;c、主体性的他人之我。而“镜子中的映像永远是某种虚幻;因为从外表上我们并不像自己，我们在镜子前体验的是某个‘不确定的可能的他者’，因此，我们试图寻求自我价值的位置，并从他者身上在镜前装扮自己。”即借镜像而装扮自己，因为在镜中的自我映像是自我与他者(世界)结合的产物，是已经客体化了的自我，因此其与自我就形成了既否定又肯定的关系。“当我看到镜中的自我，我就被他人的灵魂控制住了，”(回声女神科厄被那喀索斯控制住了，那喀索斯被自己的影子控制住了)，借此“我可以像体验自我一样体验他者”，他者、世界，借此进入了自我，“在他人身上才给我活生生的审美的(和伦理的)对于人的肢体和经验的具体内容令人信服的体验”。经过客体化了的自我——这种既有部分自我，又有部分他人的镜像中介，人在自我与世界间才建立起了相互沟通又相互排斥性的联系，由此才能自我理解和理解世界。这种主体自我与外部镜像之间的关系，决定了人的思维与语言的分化矛盾性质和对话交流性质。人通过分化的自我，在进行着人与自我、人与世界的对话。而人与自我、人与世界虽能相互沟通和转化，但却永远也不能完全重合，永远处在理解的极限和中途，不能完全理解，通过镜像中介，人只能部分理解别人和自己。人与自我，人与世界就这样在差别中互证着，矛盾着，对抗着，由此显示出人与世界、人与自我关系的全部复杂性和可能性。客体化的自我的这种既肯定又否定的关系便是一种对话性。这样巴赫金就得出了对话性是思维和语言的本质特征的结论。不过在巴赫金看来，小说语言的全面对话性在陀氏之前还不充分(古希腊《厄特科特拉》与《对话录》)，以前作家创作的人物都还未获得彻底完全的独立状态，多是作家的一种内心独白，是作家任意摆布的工具，只有到了陀氏，人物才摆脱了作者，具有了与作者、与观众，与其他人物平起平坐的地位，人物才有了一个“一体双声”的灵魂，因此才有了响彻全书的对话性，人物的内心世界才真正成了一个“众语喧哗的世界”。

3、陀氏是一个一思想的深广度而不是以生活的深广度(如巴尔扎克)震撼人类的大作家，他把几个世纪甚至几千年以来困扰着人类的有关人生、社会、道德、习俗的悲剧性问题，提高到了有关人性本质、文化作用、世界善恶、人类命运的哲学整体高度来加以认识，这就是他成了19世纪批现实主义的总结者，而他因置身于人类文化赖以成长的根基——人的自我矛盾，自我对立，自我分化的痛苦感知之中，以此索解人类的整个存在之谜，这又使他成了现代主义思想艺术的先驱。

4、②、创造了人物形象的全新结构，主人公的意识不位作家的框架所限，和作家具有平等的地位。(陀思妥耶夫斯基诞辰)。

5、比如在《死屋手记》中以西伯利亚被流放的经历为原型，他用一双善于观察的眼睛悲悯的心，看到在死刑犯麻木阴冷的表象下一颗颗隐藏着的受伤的灵魂。

6、    将女性之美上升到本体论的高度是俄罗斯文学的一种范式，俄罗斯思想家和哲学家索洛维约夫用“永恒的女性气质”(вечнаяженственность)这个概念为俄罗斯女性崇拜范式命名。据考证，此概念在俄罗斯哲学和神学里“与圣智索菲亚等同”而且通过拟人化的过程，使得某些女性渐渐地“与圣母相等同”在俄罗斯文化里，女性天然地与大地相连，女性所携带的悠远的神话“灵氛”(本雅明语)从未在俄罗斯人的意识中消散。女性所充当的能够包容和拯救的功能不但有效地使俄罗斯原始土著宗教的玛科什和东正教圣母马利亚相互对等，而且成为神创造天地之始的背景因素，因为在神说出“要有光”(13)这个“要……就……”句型的时候，索菲亚(София)就已经存在，或至少是同时存在，她先于圣子，因此，她具有获得神之位格的资格。

7、购买链接：https://m.tb.cn/h.f6QGBVC?sm=33c20e

8、文学复古浪潮，梭罗、卡夫卡、陀思妥耶夫斯基...我们为何要读经典？

9、③整部书是各种思想的交响乐，将思想观念引入文学，成了文学主要表现的对象，思想的音乐化对位成了小说的又一手法之而不仅仅是停留在思想形象化的单一方式之中。演奏思想，感性的超感性化。超感性的感性化。显示人类思想的深宏博大与幽淼复杂。人类与灵魂的经纬织毯。人类间的张力与绞缠。

10、    伊万的思想和创作成熟时期的陀氏很接近，因为伊万的话传达出的是一种激情，这种激情属于一个被生活和历史所拒绝的人，这个人认为仅有对痛苦者的同情是远远不够的，这个人同时也不想成为制造他人痛苦的材料。很明显，如果不将作家关于痛苦的答案理解为顺从、信仰上帝的同义语，那么由其在《卡拉马佐夫兄弟》提出的系列问题的解决方案将没有任何着落。陀氏的“无法说清楚”实际已经说清楚，即苦难留给人的启示永远大于或超越苦难本身，苦难使人(作品中的人)能够更加接近事实真相。

11、《陀思妥耶夫斯基有什么错》其实就是文学的学术论文，有人反对陀思妥耶夫斯基的后期创作思想，他们认为作品《***》、《罪与恶》等小说中的氛围太过感伤和异常，并且认为陀思妥耶夫斯基将小说中人物的精神活动上升到太高的境界，他的艺术思维让人很不能理解。而另一部分认可陀思妥耶夫斯基写作风格的艺术家，则对反对者进行了激烈的反驳。他们认为陀思妥耶夫斯基在小说中表现出的美学特点是独一无二的，小说中对哲理和信仰的求索和追寻是其特色。

12、他是十九世纪俄罗斯乃至世界文坛殿堂级人物，一生都极为坎坷、悲壮、充满着戏剧性命运的哀歌。将所思所想都倾注在作品中，铸就了一部部不朽的著作。(陀思妥耶夫斯基诞辰)。

13、(11)(12)(15)(18)(26)金亚娜：《期盼索菲亚:俄罗斯文学中的“永恒女性”崇拜哲学与文化探源》，人民文学出版社，200第67页，第67页，第68页，第78页，第313页。

14、陀思妥耶夫斯基比其他人更加清楚地抓住了人类的灵魂上的理想，比其他人更为清醒地努力去实现这些理想，比其他人更为强烈地用他的传道影响着其他人。

15、陀氏的描写秉承了天蝎座作家一贯的风格：过度敏感，窒息的压抑，每一丝感情波动都神经质地夸大。此段描写中情感的关键词全部是激烈且负面的：不快，懊丧，烦恼，疯狂，激动，害怕，大发脾气，心慌意乱，张皇失措。陀氏的文学作品中，人物形象几乎无一例外地体弱多病，深陷贫穷。男性大多是彻头彻尾的酒鬼，在犯罪的念头间摇摆不定，女性则神经过度敏感，甚至随时可能休克。米兰昆德拉因此一向厌恶陀思妥耶夫斯基。1968年苏联军队占领捷克斯洛伐克后，一位朋友向失去生活来源的昆德拉介绍了一份出演《白痴》舞台剧的工作。在《一种变奏的导言》里昆德拉写到：我因此重读了《白痴》，我明白就是我饿死，我也不能干这工作。那个世界充满了过分的举动，阴暗的深刻性，和咄咄逼人的感伤，令我厌恶。与昆德拉不同，山本耀司曾在采访中表示他读过陀思妥耶夫斯基所有的书，还特别强调“所有的”。联想到他做的衣服，山本耀司喜爱陀氏也不足为奇。

16、购买链接：https://m.tb.cn/h.fTOEPht?sm=91aa82

17、ФёдорМихайловичДостоевский(11ноября1821-9февраля1881)-русскийписатель,мыслитель,философипублицист.Достоевскийвыступалвкачественоваторавруслетрадицийрусскогореализма,чтонеполучилодолжнойоценкисовременниковприжизниписателя.

18、(6)张变革：《从孩童的世界到世界的孩童——陀思妥耶夫斯基后期创作中的孩童问题》，《外国文学研究》2009年第4期。

19、    约伯的痛苦在于他无法理解上帝依据什么对其进行如此狠毒的惩罚。约伯不知道，他实际上是撒旦和上帝打赌时上帝的赌注。因为这场豪赌，他无辜地失去了儿子，并忍受肉体上毒瘤带来的终极痛苦。表面上看，这其中隐藏的逻辑是，上帝只让那些最虔诚的信徒成为自己的祭品。痛苦使约伯对上帝惩罚的公平性提出质疑：“不要定我有罪，要指示我，你为何与我争辩。你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的阴谋。这事你以为美吗？”(8)尽管如此，最终信仰的分量还是大于对信仰的怀疑，这也是佐西马的哥哥马尔克尔领会上帝爱人必需通过折磨人的方式来体现，即“我爱你们，一面爱，一面折磨你们”(9)的方式。这就是说，与其让痛苦折磨人，人不如咀嚼痛苦，并从中得出某种有价值的东西，就像《罪与罚》中的索尼亚，领取“黄色执照”不仅仅是生活所迫，同时也是因为她要以这种屈辱的活法为自己和那些同样罪孽深重的人来赎罪，此时，痛苦不再是折磨，它成了人进入上帝之国的天梯。

20、陀思妥耶夫斯基从小就梦想成为一名作家。尼古拉•涅克拉索夫和维萨里昂•别林斯基对他的第一部小说《穷人》(1844-1845) 给予了很高的评价，后来的四部作品被挪威图书俱乐部和挪威诺贝尔研究所列入“史上最好的100本图书”之列。

21、Достоевскийсдетствамечталстатьписателем.Первыйжеегороман«Бедныелюди»(1844-1845)высокооценилиНиколайНекрасовиВиссарионБелинский,ачетырепозднихпроизведениявошливсписок«100лучшихкнигвсехвремен»поверсииНорвежскогокнижногоклубаиНорвежскогоинститутаимениНобеля.

22、我记得读的第一部作品是他在世时的遗作《卡拉马佐夫兄弟》，他所塑造的一个个有血有肉，复杂矛盾的人物性格，一场场激烈的戏剧性冲突，将人性里面的善与恶不可思议得融合在一起。

23、1849~1859年，陀思妥耶夫斯基因参加革命活动被沙皇政府逮捕并流放到西伯利亚。十年苦役，长期脱离进步的社会力量，使他思想中的沮丧和悲观成分加重，从而使他流放回来后创作重点逐渐转向心理悲剧。

24、比如《罪与罚》中，男主人公拉斯柯尔尼科夫杀死了放高利贷的老太太，他有一套自洽的逻辑理论：只是杀死了一个对社会毫无益处的人，一个虱子，不会受到良心的谴责。然而事实是他终日生活在恐惧中惶惶不可终日。

25、    мир(世界)的俄文释义为“人类日常生活所有形式的总括，和日常俗世生活相对应的是教会的、僧侣的和宗教的生活”俄语中的мир更强调这个空间中的人和人的生活。空间是人存在的前提，但人之间的相互遭遇或用海德格尔的话来说“相互照面”一定是在具体的空间中进行。个体拯救群体是这种“照面”所达成的理解，而理解只有在爱的光芒普照下才能发生作用的事件。遗憾的是，无论是索菲亚(即索尼娅)还是娜斯泰谢，她们所面对的生活或者世界以及这个世界里的人基本上缺少爱。对于索菲亚而言，拉斯柯尼科夫最后向警察自首，但他始终没有认真忏悔自己的罪过。在遥远的西伯利亚，“他感到羞惭，是因为他拉斯柯尼科夫，由于某种盲目的命运的判决，才如此无望无息而又愚蠢地毁灭了”如此看来，拉斯柯尼科夫能够自首，是因为他无法承受杀人后的恐惧，自首变成了自我救赎，但自我救赎后的拉斯柯尼科夫又深感对他的判决是“荒谬”的，换言之，索尼娅对他的拯救行为契合了他的自我放逐心理，流放西伯利亚也无法改变这种拯救仅仅是一种“巧合”的可能性，所以作家自己在论及《罪与罚》中索尼娅存在的价值时也不得不承认“索尼娅是一种难以实现的希望的代名词”而斯维里加洛夫之所以选择自杀，是因为和杜妮娅的对峙唤醒了沉睡在心灵某个角落中如弗洛伊德所言的死亡欲望(破坏欲望)。他虽然一生放荡不羁，但却崇拜真正的美，这美不属于玛尔法，不属于他即将迎娶的小新娘，而属于杜妮娅。“情欲超人”是人间之恶的集大成者，但却因为美的存在而顿生自我阉割的欲望，他用自杀来完成对自我的拯救。

26、    对女性之美的崇拜和东正教信仰密切相关，当将这种美映射于文学作品之中时，女性的美带着其圣洁和崇高自然而然地居于神的位格，但拯救世界的前提是这个世界可以被拯救，当可以翻转世界的美主动放弃这个世界时，拯救之说当然就无从谈起，美拯救世界就可能成为一个伪命题。

27、好奇心日报网站2019年11月1日载《最好的陀思妥耶夫斯基传记的缩编本，关于作家和他的时代》，作者曾梦龙(http://www.qdaily.com/articles/647html)

28、苏珊：迷失于母性和妻性中的人，被男人使用过了。

29、可以发现有那么多阅读陀思妥耶夫斯基的方法，陀学就像红学一样具有极为深远的意义。

30、从小学、初中、高中到大学乃至工作，大家都写过论文，肯定对各类论文都很熟悉吧，借助论文可以有效训练我们运用理论和技能解决实际问题的的能力。写起论文来就毫无头绪？下面是我帮大家整理的浅谈陀思妥耶夫斯基的艺术特色，仅供参考，欢迎大家阅读。

31、《新京报书评周刊》11月5日专题《碎裂而尖锐的灵魂》，作者：王志耕

32、盼望你们都来认识他，俄罗斯永不褪色的文学巨匠。

33、陀氏说：“人们叫我心理学家，不，我只是最高意义上的现实主义者，也就

34、活动价 ¥1433   预估到手价 ¥1193

35、(2)转引自НазировР.Г.ТворческиепринципыФ.М.Достоевского.Саратов:ИздательствоСаратовскогоуниверситета,1982,с.1

36、除了对人生选择有所思考，陀氏对国家发展亦有着深刻的理解，对当时正在亦步亦趋地向欧洲学习现代化的俄罗斯抱有强烈的批判。陀氏的宗教信仰使其视人类个性与多样性为自己的社会文化理想。在《陀思妥耶夫斯基：作家与他的时代》中，弗兰克写道：

37、他说人是一个谜，我在研究谜，因为我想成为一个人。鲁迅也评价陀思妥耶夫斯基是人类灵魂的伟大审问者。

38、比如《地下室手记》，纪德称这部作品是陀翁文学生涯的顶峰，是他的扛鼎之作，如果你们愿意也是打开他思想的钥匙。

39、(27)陀思妥耶夫斯基：《白痴》(上)，耿济之译，人民文学出版社，19第92页。

40、在浩如烟海的文学世界中，他留下了弥足珍贵极为厚重的文学作品，深邃而辽阔。直到今天我们谈文学、谈俄罗斯，陀思妥耶夫斯基依然是一座绕不开的大山，被反复提及学习、模仿和崇拜。

41、VIP权益：“PUP小书童”专属服务，主要包括书目查询与推荐、试读章节发放等

42、    揭开苦难深处的形而上意义的钥匙是在阿廖沙整理出的“已故司祭佐西马长老的生平”中找到的。在这一部分里，长老回忆了他在北方某省B城度过的童年。最能震颤长老心灵并影响到他对人生态度的是其哥哥马尔克尔在肉体承受极度苦难的情况下说出的他关于天堂的理解。在一只脚已经迈进坟墓的哥哥心里，天堂并不遥远。他对自己的母亲说：“妈妈，你不要哭，生活就是天堂，我们都活在天堂里，可是我们却不愿意知道这个，如果愿意知道，那么明天全世界就都会变成天堂了。”(4)意识到生活就是天堂的真理需要付出死亡的代价，这并不是人们常常所说的“人之将死其言也善”那么简单。罗赞诺夫将《卡拉马佐夫兄弟》中的苦难理解为“人的心灵极化的特征，这是神秘的和无法解释的特征”作家企图用孩童的痛苦来赎买成人世界的罪孽，因为“孩子们苦难的功课将伴随他们一生，如同落入地里的种子，在他们将要临到的人生境遇中提示他们孩童的真诚和善良，使之成为救赎的希望。”(6)只是，任何人都有过纯真的孩童时代，所有人都具有孩童性，即便在费多尔·卡拉马佐夫的身体里，也应该具有这种善的因子。但作家在费多尔·卡拉马佐夫的身上预设了无法更改的“恶”之基因，他来到这个世界就是为了给他人制造苦难，“恶”作为一种遗传特征很自然地表现在“偶合家庭”里出生的孩子身上，如柯里亚·克拉索特金的行为里表现为与其年龄极不相称的成熟，他的语言中有一种和儿童不相称的阴谋腔调:

43、    在小说《卡拉马佐夫兄弟》中，伊万对上帝存在真实性的质疑和阿廖沙因佐西玛长老尸体腐烂所引发的对信仰的动摇使该作品更像一部有关痛苦的百科全书。痛苦会破坏人对天国的想象，人因痛苦而失去理智，从而可能丧失被拯救的希望。在这个世界上，将人从痛苦中拯救出来是否有可能，或者直接按伊万·卡拉马佐夫的方式来表述，将人从痛苦的苦海中打捞出来是不是值得。借伊万之口说出的这个问题似乎处于一种无解的状态，陀氏实际将苦难的问题和儿童联系在一起，他声称自己找到了关于这个问题的答案。

44、“当尘世间的人没能通过爱为人们或另一个人牺牲他的自我时，他会陷入痛苦，并把这种情况称为罪恶。于是，他必将不断感到痛苦，对它的补偿来自遵循该法则所带来的天堂般的快乐，即来自牺牲。这是尘世的均衡。否则，尘世将失去意义。”

45、    小说中索尼娅的神性和孩童性相关。虽然《罪与罚》没有过多涉及到陀氏作品中比较普遍的“孩童性”问题，但字里行间索尼娅和儿童之间依然存在联系，拉斯柯尼科夫用“孩子是基督的形象啊”(24)来表达儿童和人子的关系，这话源自《马太福音》的“耶稣说，让小孩子到我这里来，不要阻挡他们；因为天国正属于这样的人物”小孩是澄明纯洁的，他们未被污染的灵魂以直觉的方式和上帝沟通，而这种“孩童性”同样也是美的载体索尼娅身上不可或缺的品性。只是索尼娅不是索洛维约夫《三次约会》中被神性迷雾笼罩的美女，也不是勃洛克的“陌生女郎”，她的神性体现为一种被终极痛苦压迫下并如约伯一样对信仰的坚守，她将自己当成神的祭品，让美在无边的苦难中升起，这意味着美源于痛苦，于是，“几乎所有俄罗斯传统意义上的优秀女性都在极端痛苦中挣扎着，作家把她们推向了审美和伦理的制高点”也许不能用传统意义上的“优秀女性”来标识索尼娅，但她身上的那种救赎他人的意志和献身精神无疑散发着神性的光芒。

46、有人说：“托尔斯泰代表了俄罗斯文学的广度，而陀思妥耶夫斯基代表了俄罗斯文学的深度。”

47、茨威格则完全相反。射手座(天蝎的死敌吧)，出生于富有的犹太家庭，字里行间透露着轻松的资产阶级气息：精巧的异国玩意儿，装帧精致的书籍，有礼有节的男仆“一本本拿起来用小棍和掸帚仔仔细细地掸掉书上的灰尘”。从以茨威格为灵感而拍摄的《布达佩斯大饭店》中我们可以获得更加直观的感受。即使面临牢狱，逃亡，战争，疾病，死亡，主角也一如既往轻松地保持精致，礼仪，美。就算处于迫在眉睫的越狱关头也不忘喷上“奢华香氛”，坚守着没落时代的etiquette。

48、多样的主观可以带来相对的客观。阅读的过程中都应生成属于我们个体的理解。

49、19世纪20年代，十二月d人起义爆发，俄罗斯知识阶层与沙皇专制集团之间漫长而血腥的决斗拉开序幕。正是在这个知识分子深陷自身道德与精神危机的年代，挣扎于自我异化的人们试图寻找能够寄托生命意义的全新价值。1821年11月11日，命运将这一时代使命悄然交付给一个新生儿，他的名字是奥多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基。

50、(10)(28)(30)陀思妥耶夫斯基：《白痴》(下)，耿济之译，人民文学出版社，19第474页，第506页，第533页。

51、Роман«БратьяКарамазовы»сталпоследнимпроизведениемДостоевского,онбылдописанвноябре1880года.

52、结束在西伯利亚的流亡生活之后，陀思妥耶夫斯基重归故土。在他缺席的十年间，车尔尼雪夫斯基引导的“合理利己主义”统治了俄国思想。这一融合了费尔巴哈的无神论思想、十八世纪法国的唯物主义和理性主义思想，以及英国边沁的功利主义思想的思潮成为俄罗斯激进主义的基础。

53、    舍斯托夫将陀氏这种具有宗教宿命色彩的苦难意识和基尔凯郭尔的美学思想联系起来，认为与伦理学中那种永远将人置于痛苦的祭坛上不同是，美学思想观照下的苦难(страдания,переживания)之所以闪现美的光芒，是因为苦难会在苦难者的审美意识中回归为一种美，当苦难成为审美的内容时，其涵义会发生改变，苦难的内容甚至被取代，具体而言，陀氏之所以将马卡尔·杰符什金(《穷人》中的男主人公)当成苦难的祭品，是因为作家那时还没有经历流放的辛酸，他对痛苦的理解尚停留在肤浅的伦理层面，但当陀氏从流放地回到首都之时，他对苦难的理解已经发生了根本性的变化，换言之，对杰符什金来说，苦难并未上升为一种对人生意义的终极思考，但对于拉斯柯尼科夫(《罪与罚》中的男主人公)而言，苦难是他理解人性和忏悔过去的一剂良药。(3)

54、陀思妥耶夫斯基是俄国著名的文学家，他的作品享誉世界。所以，陀思妥耶夫斯基成就主要体现在文学上，下面就来看看陀思妥耶夫斯基成就。

55、③、人物与人物：《罪》拉与卢仁、索尼亚、杜尼亚、马美拉托夫、大学生、

56、可灾难并没有远离他，在他43岁的时候，他心爱的妻子和他尊敬的兄长相继死亡，对他造成了极大的打击。而他享誉世界的《罪与罚》却是在他65岁迫于生计得时候所写成的。陀思妥耶夫斯基60岁的时候为了完成小说《卡拉马佐夫兄弟》第二部，因为一次意外而死亡。

57、长篇小说《卡拉马佐夫兄弟》是陀思妥耶夫斯基创作的最后一部作品，完成于1880年11月。

58、陀思妥耶夫斯基出生于小贵族家庭，童年在莫斯科和乡间度过。1846年发表第一部长篇小说《穷人》，受到高度评价。1848年发表中篇小说《白夜》。1849年因参加反农奴制活动而被流放到西伯利亚，在此期间发表有长篇小说《被侮辱和被损害的》、《罪与罚》、《白痴》、《群魔》、《卡拉马佐夫兄弟》等作品。

59、尼采说：“我内心会产生一股不可思议的力量来感谢他。我敬爱陀思妥耶夫斯基，正如我对帕斯卡尔的爱一样。” 

60、但他并不认为信仰上帝是唯一的救赎解决之道，透过笔下的人物不断质询。

61、1849年12月22日是陀思妥耶夫斯基生命中的一个转折点，因为在这一年他被判处死刑。对于作者出现了很多新的观点，但在最后一刻，在执行死刑之前，判决改为较轻的苦役。 陀思妥耶夫斯基试图将他几乎所有的情感通过长篇小说《白痴》中米什金公爵的独白中展现出来。

62、关于陀思妥耶夫斯基评价，从他和列夫托尔斯泰、屠格涅夫二人被人们成为俄国三大文豪就可以看出，热门对他的评价是非常高的，也可以看出他在俄国文坛乃至世界文坛上的影响是非常大的。

63、陀思妥耶夫斯基生平可谓是十分坎坷，在陀思妥耶夫斯基年轻的时候，父母因病先后去世，他成了孤儿。而他的文学之路则是在他22岁的时候从军事院校毕业之后开始的。而他拥有才华的同时，他的运气也非常好。他的第一部作品《穷人》一经问世就受到了人们的关注。按理来说，这样的陀思妥耶夫斯基生平应该是非常顺畅的。但是接下来发生的事，却造成了他创作风格的极大的变化。

64、以上中奖者名单将于活动结束后一周内在本公号公布，敬请关注！

65、如果要说文学地位知名度之类的，陀思妥耶夫斯基似乎要更高一点

66、陀思妥耶夫斯基在文学上的成就非常高，熟知他作品的人们发现他的作品前后相差非常大，造成这种转变的原因和陀思妥耶夫斯基生平经历离不开，接下来就来看看陀思妥耶夫斯基生平遭遇。

67、1866 年，陀思妥耶夫斯基在速记员安娜·格利戈里耶芙娜·陀斯妥耶夫斯卡娅的帮助下完成了中篇小说《赌徒》。安娜后来成为他的妻子，在两人的婚姻生活中，陀思妥耶夫斯基仍然试图通过赌博来改善他们的经济状况，为此经常在信中向妻子道歉。在小说《赌徒》中，他清晰地揭示了赌徒的种种心理：

68、现在我孤零零的一个人。秋天来临，树叶渐渐枯黄。我待在这凄凉的小城里(啊，德国的小城都是那么凄凉！)，没有去考虑下一步该怎么办，心头却充满了刚过去的事件的种种感受，鲜明的印象，不久前这一事件的旋风还在影响我，这股旋风当时刮得我晕头转向，而后又把我不知抛扔到何方。我一直觉得我似乎还在旋风中打转，这场风暴眼看又要过去，顺便将我席卷而去，我又将失去分寸感，没了头绪，旋转得晕晕乎乎，晕晕乎乎，晕晕乎乎……

69、陀思妥耶夫斯基的小说戏剧性强，情节发展快，接踵而至的灾难性事件通常伴随着复杂激烈的心理斗争和痛苦的精神危机，以此揭露出资产阶级关系的纷繁复杂、矛盾重重和深刻的悲剧性。

70、    《白痴》中的梅什金公爵用“美是很难判断的。我还没有学会审美的本领。美是一个迷”(27)这句话来表达他对美的认知。如果将女性当成美的载体来实现拯救世界的构想，娜斯泰谢无疑是最佳人选。然而，她的人格是否具有某种神性，她所面对的世界是否能被拯救？

71、1873年开始他创办“作家日记”期刊，很受欢迎。

72、与托尔斯泰不同，陀氏不再像19世纪中期的大作家们那样，把关注点主要集中对准于客观事件对人生结果所具有的决定性的明确作用上，而是走向了对人类精神流程本身及其复杂性——思想链条和灵魂的隐秘的揭示上来。关键情节(典型情节)的特写镜头让位于感情细节的精确描绘，人的时时刻刻都在变化而又难以把握的精神与肉体的流变成了作家把握的核心。这一点在陀氏身上更明显。典型环境中的典型性格让位于典型思想中的典型心灵。陀氏与托氏不同之处在于，托氏重视的是在生活的广袤性的前提下，突现的是主人公从外部崩塌的世界中抽身而出，反躬自省，通过自我净化，走向重生和自我完善，为外部世界寻找一条全新的健全的道路。因此在托氏笔下，对精致优雅事物和和谐完整人性的追寻成为其主要特征，不管列文是如何紧张苦恼，也不管安娜是如何惨烈，在作品的整体结构和语言风格上，都显示出了托氏有条不紊的稳健智慧。而陀氏则不同，在重视精神的深度的前提下，精神的内在分裂性和紧张性成为其主要内容，主人公负荷着人类文明史的全部精神重负，思考的都是始终难以解决的中心课题，灵魂的动荡起伏、命运的突然逆转因而带来了情节结构上的突变性和语言上的痉挛性。陀氏把托氏视为“地主阶级完美人格和完善生活的历史学家”(中上等贵族)，而托氏则把陀氏视为“一个在内心斗争，即在善与恶之争的最激烈过程中死去的人。”“一个浑身都是斗争的人。”我们的鲁迅也说他是一个“完全独立的作家”，“无与伦比的心理学家”，“识透人心者”，他在犯人身上写出了一个“活的灵魂”。对人类灵魂苦难与存在荒谬的持续不断的忧虑与思考决定了陀氏成了一个继往开来的大师，决定了他在艺术上的创新性。

73、1845年，陀思妥耶夫斯基写出他的处女作——书信体小说《穷人》。1846年1月《穷人》连载于期刊《彼得堡文集》上。1849年因牵涉反对沙皇的革命活动而被捕，并宣布于1849年11月16日执行死刑，但是在行刑之前的一刻被改判成了流放西伯利亚。在西伯利亚，他的身体每况愈下，癫痫症时常发作。1854年他终于得到释放，但是要求必须在西伯利亚服役，直到1858年升为少尉后他才有自己的时间来思考与写作。这十年的经历让他开始反省自己，笃信宗教。

74、1834年他进入莫斯科契尔马克寄宿中学，毕业后入彼得堡军事工程学校，在该校工程部制图局工作。一年后，他自动离职，专门从事文学创作。

75、费奥多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基(1821年11月11日—1881年2月9日)，俄国作家。

76、    跟你说，斯穆罗夫，我最不喜欢人家不能一下明白，老是刨根问底地问。有的人是简直没法给他们讲清楚的

77、①、思维观念成了艺术描写的主要成分，开创了观念小说。

78、陀思妥耶夫斯基的在文学上的成就是他自己的，同时也是全世界人民的。他的作品代表了俄国的文学深度，他的思想代表了他对这个世界的思考和对真理的探索。

79、费奥多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基(1821年11月11日—1881年2月9日)，俄国作家。

80、(5)罗赞诺夫：《论宗教大法官的传说》，张百春译，华夏出版社，200第74页。

81、诺贝尔文学奖得主纪德盛赞陀思妥耶夫斯基永远是最伟大的作家、天才的小说家；

82、尼采说，陀氏是“在心理学上唯一可以教我的人”。越到近代，陀氏的研究者，崇拜者越多，而陀氏的世界，仍然大有研究的余地和处女地。

83、几乎整部作品都是一位生活在地下室郁郁不得志的小公务员病态般的自述和心理活动，透过他的口探讨人的自由意志、身份的自我认同、理性与非理性的辩驳等诸多哲学命题。

84、由于我自己狂热地一心想赢钱，当我跨进赌场的时候，这种贪婪以及诸如此类的丑恶心理可以说是正中我的下怀。大家不必互相谦让，可以公开地为所欲为，倒也是件痛快的事情。为什么要欺骗自己呢？这是一种无聊透顶、挥霍无度的玩意儿！

85、那么，200年后，我们为什么依然需要陀思妥耶夫斯基？

86、在《陀思妥耶夫斯基有什么错》的最后，作者将赞同者和反对者的思想进行了对比和总结，并且将俄国人的思维方式和西方人的思维方式的差异进行了详细的解说，从而说明了两者观点存在的合理性和特殊性。

87、(4)(9)陀思妥耶夫斯基：《卡拉马佐夫兄弟》上卷，耿济之译，人民文学出版社，200第324页，第329页。