孟子名言警句喜欢理由精选43句集锦

孟子名言警句喜欢理由

1、译文：不要以为坏事小就去做，不要以为好事小就不去做。这句话表明，坏的和好的品德都是一点点形成的，所以不要轻视了细微的事情。

2、身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。——《孝经》

3、先看第一句：“虞舜能顺亲之心，曾参能养亲之志，吾人不可无此孝思。”这句话开宗明义，点明了朱熹心目中的贤人必须具备的第一质素：对亲人要孝和顺。并且提出了两个参照人物：虞舜和曾参。

4、B.苏州园林的池沼大多用活水，是因为池沼养着金鱼或各色鲤鱼。

5、读书之法，在循序渐进，熟读而精思。　——朱熹

6、(注释)1范滂：东汉人，字盂博，少年时便怀澄清天下之志。②属文：写文章。

7、杨伯起却暮夜之金，罗一峯拒奔楼之女，吾人不可无此正大。

8、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。

9、离你越近的地方，路途越远；最简单的音调，需要最艰苦的练习。(《泰戈尔诗选》)

10、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣

11、起来，饥寒交迫的奴隶!起来，全世界受苦的人!　(《国际歌》)

12、勤奋和智慧是双胞胎，懒惰和愚蠢是亲兄弟。——民谚

13、父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。这是人与人之间最基本的五种关系，是大自然的规则，不是谁发明的，是本来就存在的。你顺应规则，就一生幸福，违逆规则，就会招灾惹祸。

14、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

15、意思：认真的兴办学校教育，反复用孝悌的道理教化百姓，头发花白的老人就不会背着或头顶着东西奔走在道路上了。

16、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

17、坚操比松寒不挠，忠言如药苦非甘。——宋王安石

18、整个下半天，人都听凭羊脂球去思索。不过本来一直称呼她作“夫人”，现在却简单地称呼她作“小姐”了，谁也不很知道这是为着什么，仿佛她从前在评价当中爬到了某种地位，现在呢，人都想把她从那种地位拉下一级似的，使她明白自己的地位是尚叩摹?(《莫泊桑短篇小说选》)

19、B.第①段中的“故”字引出后文，表明从六个事例归纳出带有普遍性的结论。

20、天时不如地利，地利不如人和。(孟子·公孙丑)

21、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

22、在各种事物的常理中，爱情是无法改变和阻挡的，因为就本性而言，爱只会自行消亡，任何计谋都难以使它逆转。(《十日谈》)

23、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。(清·龚自珍·己亥杂诗)

24、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

25、昨晚，我梦见自己又回到了曼陀丽庄园。(《蝴蝶梦》)

26、(译文)孟子说：“一个人把什么话都轻易地说出口，那便(要出现很多错处，对他就)不足责备了。”

27、生于忧患而死于安乐。——《告子章句下第十五节》。

28、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。——战国时期·孟子、其弟子及其再传弟子·《孟子》

29、为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。(毛泽东·到韶山)

30、译文：我每天都会几次反省自己：为别人做事是不是尽心尽力？与朋友交往时是不是很诚实？有没有温习老师传授的知识？这是孔子的学生曾参的名言。它表明，无论是求学，还是修身，都要经常自我反省，这样才能保持优点，改正缺点，不断完善自己。

31、译文：长达千丈的大堤，由于有小小的蝼蚁而崩溃。这句话比喻小问题不注意，会酿成大祸。后人也常说成“千里之堤，溃于蚁穴”，提醒人们要防微杜渐。

32、常将冷眼看螃蟹，看你横行到几时。(元·杨显之)

33、意思：在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他没有血缘关系的小孩。

34、再看这些历史人物所属的朝代，分别计有战国、东西两汉、北宋等时期。考虑到朱熹本人是南宋时期的儒学大家，他列举人物的思路显然是经过特别考量的，即人物事例远近结合，如此更有说服力。战国与汉为“远”，北宋之于朱熹而言则为“近”。

35、认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。(《随笔集》)

36、译文：自己不喜欢的事，不要强加在别人身上。这句话讲的是与人为善的处世态度，那就是要将心比心，善于站在别人的角度考虑问题。

37、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

38、孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

39、民为贵，社稷次之，君为轻。(孟子·尽心上)

40、登泰山而小天下。——《尽心章句上第二十四节》。

41、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《告子上》

42、孟子的「性善说」，主要发挥孔子「仁」的观念。孔子中的「仁」缺乏了理论基础及尚未解释「道德价值根源」的问题。因此，孔子要建立「道德价值根源之自觉心」，认为善是人的基本自觉，这种自觉是表现於恻隐、羞恶、辞让及是非四端。「四端」说明道德价值的自觉，是与生俱来的。这便能补充孔子「仁」学理论的不足。