论证人性本恶的素材精选82句集锦

论证人性本恶的素材

1、少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。——《仲尼》

2、　　“读万卷书”是家长们希望孩子达到的目标，所以会希望孩子能读遍中外经典和名著。与其纠结到底要不要让孩子读四大名著之类的问题，不如帮着孩子养成“精读”的习惯。

3、与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。(论证人性本恶的素材)。

4、找到了善恶的本质，那人性的本源究竟是什么？进化生物学告诉我们说，在40亿年前地球上只有一个原始汤，里面有水二氧化碳甲烷和氨，直到有一天，基因出现了，受限于资源，它必须尽可能占用资源复制自己。简单点说，它唯一要做的就是自私。当然我们也不怪它，因为总是考虑别人的基因，不得到资源就停止复制了。30亿年后，在自私大比拼中取胜的基因所组成的人类出现了，自私很不幸成为了人类深深嵌刻在基因里和骨子里的本性。而尊重他人从来不是与生俱来的，这来源于后天的教化。人性之本在于自私，并无本性里对他人的尊重。这不是人性本恶是什么呢？

5、我们探讨人性可以在很多种场合和条件下探讨，模拟的条件越接近真实的生活我们所得出的结论就会越接近真实的人性。人性当然有善良的地方，我们会感恩，我们会悲天悯人，我们会友好的对待身边的朋友，这是人性中值得我们肯定的部分，也是能让我们坚定的相信社会会和谐、天下会大同的信念的立足点。但是人性和人的本性是不一样的，人性可以通过社会有意识得加以选取，也可能会优胜劣汰，但人的本性只能加以驯服而无法消除，我们今天讨论的就是这无法消除的人的本性，也就是人最根本的自私自利。0@+z!X&D4n"S0y-G

6、心理咨询室的案例。《我要去少林寺》《恐男症患者》等。(论证人性本恶的素材)。

7、孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。

8、意思是说初生的婴儿是最接近于善良的。婴儿赤条条毫无遮掩，坦荡荡心胸无私，也不知道什么是胆怯和羞耻。这样的人与天地同德，与万物无异。他不知道蛇蝎蜂虫、豺狼虎豹、鹰隼猛禽会伤害自己所以敢与之亲近。

9、如上是荀子所作的关于“性恶”论及“礼”的一个论证，以解释道德上的善的起源。这种论证完全是功利主义的，与墨子的论证很相似。

10、　　《红楼梦》里色、空、幻、灭的主题，对于孩子来说，这些观念要么不理解，要么理解了就会影响他们对未来生活的预期。

11、　　在《荀子》一书中，荀况对人与自然的关系的思考占有相当重要的地位，形成了“明于天人之分”、“制天命而用之”的天人观。荀况指出“天”就是客观存在的自然界，自然界按其固有的客观规律运动变化。他认为，天与人、自然与社会有不同的职能。同时，荀况又强调，人虽然不能把自己的意志和目的强加于自然界，但并不意味着人在自然界面前是无能为力的。他提出了“制天命而用之”的思想，认为与其崇拜天、歌颂天，不如像畜养万物那样将天驯服；与其顺从天、歌颂天，不如掌握自然规律而使之为人类造福。

12、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，　以为轮，其曲中规；虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。(《劝学篇》)

13、　　《西游记》一书中随处可见修持、菩提、元神、禅心等字样，蕴涵着浓重的佛教色彩，反而最不适合孩子阅读。

14、荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。

15、孟子说：“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。这里，孟子说，人性善就是指人均有侧隐、羞恶、辞让及是非四端。人只有将这四端充分发挥，才能成为真正的人。而即然人都有善的四端，为什么又有相当多的人最后变成“恶人”了呢？就是因为这些人没有将人性与生俱来的这四端发展起来，而是发挥了人性上动物性的部份才变成恶人的。这是孟子的性善论。性善论最早由孟子提出来，后经宋代理学家程颐、张载、朱熹等人补充发挥后，成为儒教人性论的正统观念。有趣的是，当佛教传入中国后，禅宗六祖慧能提出“人人皆有佛性”的观点，明显也是受到孟子性善论的影响。

16、善恶主要看意识形态中的心念，是否有危害他人利益的主覌动机。

17、儒学家苟子，在继承发扬的过程中，以自己独立的观点曰，人之初，性本恶。好象和孔子，孟子的儒学相冲，其实，荀子对儒学思想，是很执着的，有自己独特的知见。他强烈反对孟子的性善论。是观点不同，并不是反对儒家思想。

18、反方四辩：您没有回答我的问题么，人性有恶和人性本恶的差别在哪里？

19、　　小说思维力其实代表着一个作家内心的深刻程度，他对人、对事、对世界的深刻困惑与洞悉，都附着在小说上，并将其带向不可度量的极致。小说思维力有多强大，小说便能走多远。

20、　　积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无惛惛之事者，无赫赫之功。……故君子结于一也。(《劝学篇》)

21、正方一辩：对方辩友，您看人性的本，这个就一定要看人性整体的风貌，如果我们剔除了人性的一部分来看人性的另一部分，这不是说我明明有女朋友，结果你说我没有女朋友我就是个光棍了呢？这不荒谬么？

22、是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。

23、好的，谢谢主席，大家好。要想有意义地讨论今天这个辩题，首先应当对几个基本概念，善、恶和人性做出清晰且负责任的界定。

24、　　“因为……所以”，“不但……而且”，“我觉得……原因是”……

25、性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。

26、荀子，名况，字卿，赵国人。荀况博学善辩，年轻时便到学者荟萃的齐国“稷下学宫”讲学，齐襄王时曾三次被推为“祭酒”(学宫之长)，成为享有很高声望的学者。以后，他游历秦、赵等国，从事政治活动，同这些国家的当权者讨论富国强兵问题。公元前238年，春申君被杀，荀况也受株连而免官，居于兰陵，直至老死。

27、反方三辩：对方辩友，您这个类比不当，如果您要拿知识我们要看婴儿和其他动物有什么区别。而我们今天讨论的只是想告诉您，它的本性里面没有尊重。

28、     佛斯特在《小说面面观》里有如此论调，“历史向前发展，艺术则恒久不变。”他认为艺术就是探究人性，而人性在漫长的进化中，所发生的变化微乎其微。“我看见人类心灵的两种运动，一是历史，昂首直前，浩浩荡荡但是单调无味；一是那种个人追寻，龟步蟹行，缓慢得如不敢见人……历史只知带人向前，像一辆满载乘客的火车；而另外那种运动的脚步实在太慢太谨慎，使我们无法在短短的二百年中看出其进度。”

29、《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”

30、“劝学”：劝各位好好学习。所谓“人非生而知之者，孰能无惑”。用心——积少成多，锲而不舍，方能持久。“好”，好学，培养兴趣，是学的基础，兴趣是最好的老师。所以，让自己有心思，感兴趣，再者用心好好钻研。当然“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海”。我们能学，当然要持之以恒，一朝一夕，方有所用，仅专攻一时，成效也就不高了。

31、梳理完几个基本概念后，人性本恶的结论就浮出水面了。但对人类本质的思考，当然应该倾听一下历史上最深刻的思想家们的说法。我们又一次惊讶的发现从东方文明到西方文明、从孔孟老庄到诸子百家，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，几乎所有的思想体系里都从未有过人性本善的论述。当然唯一提过人性本善的是儒家。可他们是怎么论证的呢？有人问孟子说，说有人自私自利没有感情为什么呢？孟子的回答超简单，他们啊禽兽也。原来本恶的就都不是人了。而孔子的诸多名言克己复礼，曾子也说三省吾身，无不流露出对人性中恶的本性的时刻警醒。若人性真的本善，为何克己，复己不就好了么？直到儒学大家荀子直抒胸臆，人之初，性本恶。在完全独立的时空中，各大文明探索出来的结论竟然如此惊人的一致，足以证明我方观点，人性本恶。

32、言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《劝学》

33、反方二辩：对方辩友，是这样的，不是因为他没有学习尊重，而是看他本性中没有尊重的内容。

34、  刘庆邦作为当代著名作家,以其大量优秀的小说和特有的文学风格在文坛独树一帜。他的小说风格有着纯美和丑恶的“两极化”趋势,这两个极端世界在刘庆邦笔下却书写的同样淋漓尽致。从他200多篇小说作品中可以看出,刘庆邦在创作中尊重生活,态度诚恳质朴,并不炫耀和卖弄文学技巧,而是用着最深情的语言描绘着他心灵的故土,不疾不徐、娓娓道来。读他的作品感受到的是那样一份与人民大众同呼吸共命运的真情,我们能够从中听到的是广大人民最深切的声音。刘庆邦在短篇小说方面成绩卓然,应该说短篇小说是作家精神的凝练,需要在有限篇幅内进发出最灵动的思想,而他恰恰准确把握住了短篇小说的灵魂。在近年来追逐时尚化写作浮躁文坛,还能够有这样一位踏踏实实写作的刘庆邦,不断地带给人民精神的甘露,净化着我们被城市喧嚣物欲化的心灵。他的小说并不选择宏大的历史叙事,也很少对社会进行的深广展现,而是对人类心灵的深入探究情有独钟,也更多关注人的精神世界,通过对小说人物或纯美、或卑劣语言行为的细致刻画,呈现出人性的多个层面。他将作品人物看作是别人的个性、他人的个性,并且重新客观艺术的塑造他们。《复杂人性的两极对话——刘庆邦小说论》

35、　　什么是“坏书”？世上的书千差万别，世上的孩子千差万别，你的蜜糖，也许是他人的毒药；你的毒草，也许是别人的鲜花。

36、　　美国的老师会给孩子们列出这样一个精读的list，其中的八点每完成一项就打一个小勾：

37、 西方哲学家奥古斯丁、霍布斯等人认为人在胚胎中就有罪恶，人的一切行为都是为了个人私利，人的本性是自私与恶的。人为了达到自己的目的，总是力图排斥异己，互相谋算、陷害与残杀，勾心斗角，人与人之间象狼一样。

38、　　读不懂、读了“坏书”、读了“烂书”，这些也是阅读的一部分，爱读书的孩子，假如没有人为的干涉，他也终究能寻找到自己想要的东西。阅读是一场令人心醉神迷的精神探险，假如一路四平八稳，充满了已知，还有何乐趣可言？

39、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——《荣辱》

40、与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。

41、君贤者其国治，君不能者其国乱。——《议兵》

42、《人性的枷锁》、《刀锋》等被认为是毛姆最重要的作品，但真正使其立足文坛的还是那些家喻户晓、脍炙人口的短篇小说。对人性弱点的冷静、客观和深刻分析构成了毛姆短篇小说的标志。

43、而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性，对后世人性学说产生了重大影响。

44、　　四大名著并非不能读，但是并不一定非要强塞给孩子，也无需强迫他们去读。

45、人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不详也。——《非相》

46、朱熹认为，人有“天地之性”和“气质之性”。其中，“天地之性”是善的，“气质之性”则有善有恶。他强调，一切事物皆有其规律性，是理，即“天地之性”，是事物的共性；而气则是事物的物质基础，理气结合则成为“气质之性”。“气质之性”是事物的个性，有清浊，当清气与人的规律结合则成为善，当人的个性善与人的共性统一时就达到至善。当浊气与人的规律结合则成为恶。当人的个性恶与人的共性统一时就成为至恶。这就是朱熹的人性二元论。

47、不过，中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。

48、实际上，我们的欲望来源于我们的本能。求生的本能激发了我们的食欲，传承基因的本能激发了我们的性欲，以及随着社会发展而衍生出的为了满足各种需求的欲望。那么本能又从何而来呢？这就要再追溯到人脑进化过程。

49、短篇小说的种子就在生活中，在心里，就这两个地方。在现实生活中，也可以说现实生活为我们提供了素材，激发了灵感。比方说创作需要想象，这需要生活的基础，而不是平空的。现实生活就是我们小说创作的想象所凭籍的大地和空气。我们每个人不可能拔着自己的头发离开土地，所以说要注重现实生活。　　说到这里，我需要说明一点。小说来自现实生活，但又与现实生活不对应。这个种子还需要从心里来进行寻找，要把现实生活中的种子拿来放到心里去发酵、去升华，最后打上自己的烙印。从现实生活中来的东西，我觉得又要与现实生活拉开一点距离。现实生活在创作中往往有一种纠缠，拦在我们面前，说我是很刺激的，很有卖点的，赶快写我吧，写我不会吃亏的，甚至象一个妓女纠缠一个嫖客一样，这样写出的东西，可能是易碎的，不经看的。　　不能照搬现实生活，不管现实生活怎么样，照搬过来都不符合小说艺术上的要求。因为它没有进入艺术的层面，没有心灵化和艺术的处理。这种处理除了心灵化处理还要进行深究。有一种说法，因为对现实看不明白，才写小说。乍一看，这很新鲜，后来想想，这种说法可能是有种作家玩的一种幽默。我们有时可能一个小说没有想透，把它写出来，评论家看出来。如果没想透，继续写，写很多是根本不可能的。以其昏昏使人昭昭，如何可能呢？所以我们对一个作品还是要深究，要思考。

50、曾经的巅峰，昔日的花冠，没有所谓真正停滞的财富或成就，失去的必然离我们而去，但有一种信念，让我们找回了自我和价值。

51、人性的可怕就是来自于自身的防御机制——私心。小时候父母利用外界的事物吓唬哭闹的孩子时就是为了让自己省心，却意识不到强行干预孩子情绪带来的负面影响。

52、当地时间6月30日，美国联邦调查局逮捕了涉嫌绑架中国访问学者章莹颖的一名27岁男子。根据调查中，和嫌犯沟通及透露的细节，执法部门确信：失踪北大女留学生章莹颖已经遇害死亡。嫌犯为章莹颖同校博士生。

53、反方二辩：好，我明白您的意思了，您的意思就是告诉我一个婴儿一生下来就知道往善的方向走，是不是这样，三辩。

54、反方二辩：好，不是这样的，我只是告诉您，我往这个方向走不能论证我本来在这个地方，再请教您，您今天是不是论证人性是善和人性是恶呢？二辩？

55、在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性(本性)是恶的动物本能，伪(人为)是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响。

56、正方三辩：对方辩友，不是这个意思，告诉您类比不当。今天道德层面关于善恶的评判、对于思想上面的追求善践行善就可以论证它的本质是善的，不是您方纯粹的类比。。。。。(时间到)

57、正方二辩：对方辩友您刚才说了，没有学知识不代表没有知识。没有学尊重就能代表天生不尊重人么？三辩。

58、反方二辩：我本来有点胖和我后来想减肥有没有矛盾啊，三辩。

59、   《变色龙》奥楚蔑洛夫。专横跋扈、欺下媚上、见风使舵的警官。对下属、对百性表现出的是专横跋扈、趾高气扬；而对达官贵人有关的人，甚至是狗却是阿谀拍马、一味奉承；更有甚者，他在说出许多令人难以启齿的语言时，竟然是脸不变色心不跳的常态，由此更突出了这一人物丑恶的嘴脸和卑劣的灵魂。趋炎附势、攀附权贵这一广泛存在的人性弱点淋漓尽致地体现在读者面前。

60、   契诃夫把目光集中在小人物身上，挖掘其人性本质，从他们平凡的琐事中提示出他们的丑陋本质，通过对其辛辣的讽刺来警醒世人。

61、礼者，所以正身也……无礼，何以正身？——《荣辱》

62、荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。

63、　　至于到底应该如何精读，在这里和大家分享美国老师们常用的一种方法：用“要点＋图形”的展现方式，把知识、逻辑、思维视觉化地呈现出来。

64、　　在文章中找出证据来回答相关问题；和小伙伴讨论文章；

65、例如：从主覌上想置人于死地，进而剝夺他人的生命权。这种行為就恶行，令人不可饶恕。反之虽造成恶果，本身没有主覌恶念，其行為可被人谅解给予宽怨。

66、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。——《不苟》

67、反方二辩：对方辩友，您先不要着急，如果您方要告诉我一个人就是笨的，那我们要考虑他后天能不能学会知识，可是您这个时候问我一个人是不是天生就笨，那好像就不应该论证它后天有没有学到了。

68、　　一些家长觉得这些书的确不适合孩子读，担心孩子不一定能读懂。但是也有家长认为：“四大名著之所以是四大名著，恐怕不仅局限于那一点情爱、小格局、残暴、心计等等，而是通识对文字、文笔和文化等的一些潜移默化的影响。

69、而人性中的“善”又来自何处呢？善，来自理性和自我约束，也就是最外层的，新进化出来的那个大脑负责的东西。只有当我们做出一个为了满足自身需求的举动时，能理性地考虑到对他人的影响，通过自我约束而尽量减少对他人的伤害时，才能称得上叫“善”。

70、君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。——《王制》

71、少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。——《仲尼》

72、　　《水浒传》里满是打家劫舍，落草为寇，占山为王。少年人血气方刚，心性未定，难免不会猴儿学样。

73、在社会影响的方面，性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。

74、成年人之所以感受不到自身以外的保护力量，长期受不良情绪的影响而精神内耗，造成生命力过早的衰竭，主要是缺乏信仰。

75、华语|(干货)辩论中的框定是什么意思，如何框定？

76、赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。——《非相》

77、对人性问题的讨论，也是《荀子》一书的重要内容。荀子从“明于天人之分”的思想出发，在人性问题上主张“性”、“伪”之分，就是把人的自然属性与人的社会品质区分开来。他认为，“性”是与生俱来的原始质朴的自然属性，表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”等本能的物质需要，并不具有仁、义、礼、智的萌芽。因此，人的自然属性与人的礼义规范是格格不入的。如果顺从人的自然本性，任其发展，必然引起人们对有限的物质生活资料的争夺，导致强者害弱，众者暴寡，天下大乱。总之，人性恶而非善。孟轲讲人性善，是不对的。荀况又认为，必须对人的恶的自然属性加以改造，使之成为符合礼义规范的善的社会品质。这种善的社会品质是怎样形成的呢？他说：“人之性恶，其善者伪也。”所谓“伪”，是人为的意思，指人的社会品质不是先天具有的，而是由于文化环境影响，经过长期教化和学习而形成的。荀况十分重视教育学习对于改造“性”的作用，他指出：“干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”不同民族的人，在初生之时声音一样，没有区别，但由于在成长过程中受到不同的教化，长大以后便具有不同的教养和习俗。可见教育学习对人性的改变起着决定性的作用。

78、网上新闻报道、故事，这些相对写作难度较大，因为故事结局经媒体发布，读者已经知道，丧失了新鲜感。这就需要重新构思，立意，找到故事背后的故事，或是故事发生之前的事，或是写故事发生后对人的影响。

79、　　先从教育说起。自从文艺复兴起，尤其在十八世纪卢梭《爱弥儿》提倡“儿童应该被当做儿童教”以来，这种观点就开始流传全世界。儿童这一观念被创造出来，就成了学校课程安排、教育管理的依据。

80、君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。

81、性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”