体现人性本恶的例子精选35句集锦

体现人性本恶的例子

1、所以，什么是恶？人性中本身就有恶的成分吗？我们应该如何面对恶？许多年来，人们都会思考这样的问题。同样，在文学中，作家们也试图表现和深度剖析这一问题。(体现人性本恶的例子)。

2、我曾经以为是水军恶意抹黑，不停地在天涯，在微博澄清事实。后来我才发现那些骂人的冷嘲热讽的，全是活生生的人。

3、如果直接挑回家去，耗时太长，因为田地离家很远，一个来回至少要1个小时，于是妈妈说，先把禾秆挑到禾对面的山坡上，走得快的话来回30分钟足够了。河对面山坡刚好有一大块的荒地，有足够大的面积，全挑过去，以后再慢慢挑回家去。

4、首先，在我脑海中闪过的一部电影是韩国电影《七号房的礼物》，但国内也有一部在我脑海中印象比较深刻的电影——李易峰主演的《动物世界》。所以我一中一韩推荐两部电影，不是比较，只是欣赏。

5、  在印度电影三傻大闹宝莱坞(Threeidots)中，法汗和拉朱在看到兰彻没有成绩的时候，两个人都非常的悲伤，不是 因为他们自己的成绩糟糕(一个倒数第一个倒数第二)，而是他们最好的朋友兰彻成绩不及格。但当两人知道兰彻的成绩实际上是第一名的时候，他们更加悲伤难过。这就表明，人性真的很难说是本善的。因为两个人在刚开始明显是具有了一般人的道德水准，在最好的最亲近的朋友面临困境的时候，他们的悲伤恰恰符合了人们的一般价值观。或许，从这里我们看到他们是善良的。但是，当他们得知兰彻成绩第一名的时候，两人立马相形见绌，变得更加悲伤。如果说我们站在道德制高点要求两人发自内心的为兰彻成绩高而感到高兴的时候，那这真的是反人性的。而法汗和拉朱的表现就是最真实的人性。

6、第三阶段是政府权力的腐化，变成专制独裁政治，出现主人和奴隶之间的不平等。

7、在中西方伦理学史上许多哲学家都探讨过人性的善恶问题，有关人性善恶处于中间状态的思想与康德的严峻主义立场格格不入。相对于儒家将善或恶作为人的既定本质(如孟子和荀子所主张的)，并将人为善或作恶归之于天注定，导致人对自己做了恶事可以不负任何道德责任，康德恰恰在这一点上将人的善恶都归因于作为自由主体的人，要为自己的行为(无论善的还是恶的)负责。又如西方基督教主张人一出生就有“原罪”，为了赎罪人就必须信奉上帝以扬善抑恶，否则就会受到惩罚。康德的人性善恶观虽然受到基督教传统的影响，但就其将善恶的根据诉诸人的自由而言，他突破了基督教伦理的信条，将宗教建立在道德的基础上，并明确指出人要成为一个善人、做善事，并不是为了逃避上帝的惩罚，也不是为了取悦上帝而得到额外的恩宠，而是为了展现自己超越于动物的自由，彰显自己作为一个人应有的尊严和价值。即便在人改恶向善的过程中需要上帝的帮助，但是起决定性作用的因素还在于人必须自己经历一场意念中的革命，并在心灵转变之后，在不断的践行中遵守道德法则，时刻为成为一个善人而努力。

8、在这场实验里，这些原本生活中都非常善良的学生展现了远超预期的“邪恶”举动。并且令人惊讶的是，他们负罪感很低，对于“犯人”的虐待没有太多抵触心理，完完全全将自己的职权滥用。最后，这个实验也是因为不符合伦理道德标准、带来了太多负面影响而被强制停止。

9、手术没把我怎么样，探查腹腔的时候我的冷汗把衣服都湿透了，担心病人生命是一回事，同时也担心万一病人的肠子真的破了，这个远房哥哥会不会把我给吃了

10、总体来看，人的本性的善恶只是两种主观上的可能性，无论向善的禀赋还是趋恶的倾向都只是为人在现象界中可感知的行为的准则提供了主观根据，在其准则没有得到选择之前，人不能被评判为善的或者恶的，因为“善和恶必须是他的自由任意(任性)的结果”，我们必须从自由的任意中寻找善恶的源头。 人性的善恶是自由任意的结果 自由的任意是人的一种欲求能力。按照康德的划分，欲求能力有高级和低级之分，高级欲求能力是自由意志，意志是欲求能力的主体的意愿本身，意志自身根本没有自身的规定根据，就它可规定任意而言，它就是实践理性本身；低级欲求能力是任意或选择能力，可分为动物性的任意和自由的任意，动物性的任意是只能由爱好(即感性冲动、本能等)所决定的任意，其规定根据植根于对象，自由的任意是任何一个主动的有意的行为，是纯粹理性所能规定的任意。作为有限的理性存在者，人的意志是一种不完善的意志，虽然受到感性冲动的影响，但同时又能够独立于感性而具有自决的能力，归根结底就是自由的任意，居于动物性的任意和神圣意志之间。 

11、首先，法家思想认为，人性中的“恶”，其实分为两类：第一类是“自私”，这个是人的本性，或者说自然性；第二类是“自利”，就是说，人都会为自己争取利益，讲东西占为己有，这是一种社会性，是在社会交往中，体现的一种人性倾向。所以，法家讲“自私自利”其实是讲两种人性：一种是人的本性，一种是社会性。

12、一看到这个问题，在我脑海中第一下闪过的就是韩国电影，我们都知道，韩国电影素来以敢拍闻名，什么题材的电影在韩国都敢拍，其中不乏惊悚恐怖片，社会伦理片，各种犯罪电影......而很多导演又会把很多素材整合起来，犯罪+伦理+恐怖片结合的电影都不在少数，刺激感动愤怒等众多复杂情感交织，怎一个爽字了得。

13、那女的看了女孩一眼，半开玩笑地说:你去跟姐姐说，让姐姐把炸鸡排给你吃。

14、他认为：性是恶的，伪是善的。如何使人由恶变善呢?荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉;生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。

15、我也开始明白很多人是真真实实的内心阴暗，世界上并不是每个人和你一样成长在阳光下。

16、2014年，我放弃了从医这条道路。在广东某地做起了小生意。就在我送货回来之后，发现离我从古400米左右的地方，围着一群人，挤过去一看，一个中年妇女倒在路中间，心脏停搏。我第一反应，心梗？当时我问了周围的人她倒下去多久？他们说估计有五六分钟了。

17、在西方，另外一位思想家和哲学家卢梭回答了这个问题。卢梭在其经典著作《论人类不平等的起源和基础》这本书中，卢梭阐述了人类的不平等是如何发展而来的。

18、可以例举的事情太多太多，随着年岁的增长，我终于明白了很多道理，如果人类本性纯良，又何必接受道德教育呢？都自由生长不就是祥和社会了吗？显然是行不通的，好在我们向往善良，所以我们才会歌颂美好，为了美好而热泪盈眶。

19、商臣赶紧找到潘崇。潘崇问：“你能够侍奉公子职吗？”

20、我之后再也不相信新闻标题，看到新闻都会站在不同立场揣测一下事实。

21、死状惨烈，现场照片是我亲手冲印的，老头子趴在结了霜的冻土上，五官扭曲，手里缠着自己的肠子，从腔子里拽出来足有四五米，坑洞边上是农药瓶子和一把破铁片子刀。

22、据一些同学后来的描述，开学时候从门口进来的我在他们眼里“白得反光”。学生时代的人总喜欢结伴而行，上厕所也好抽烟打架也好，都不喜欢独自一人。那时候的我在班上，一个人都不认识，而他们，是从小学就认识初中又在一个学校的彼此知根知底父母可能还都是亲戚的“好伙伴”。

23、“民之性：饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。民之求利，失礼之法；求名，失性之常。”

24、后来手术倒是做完了，腹腔内将近4000ml的血(PS：血量约是人体重的7-8%，就是说60公斤的人血量大约4200-4800ml)，肝脏碎的一塌糊涂，止血异常困难，好在一切顺利。

25、第三是在职场上了，往往新人进公司的时候，如果你没有什么家庭背景或者是相貌平平的，比你高的的上级就会让你做很多很多本应该一起做的事情，而且你也没有能力去反驳这个事实，毕竟你是新人没有什么发言权，而且你还是刚来到公司，说白了就是一层一层的打压了。所以真心的很可怕。

26、《黑球》描写了一种很常见的伤害：一个外来的男人搬入小镇，日夜辛勤工作，就是想要加入当地的乡村俱乐部，拥有一份平等的生活；但每次都被一个黑球(即反对票)拒之门外，因为是不记名投票，主人公并不知道那个人是谁，最后一次偶然，发现每年投放黑球的人居然是最亲密的朋友，他在酒吧用乡巴佬的语调讥讽自己。瞬间，主人公受到侮辱，所有生活期待都瞬间崩溃，他感到村镇的敌意与邪恶，并且，很难说不会采取相应的邪恶进行报复。

27、而人性到底是善还是恶呢？我给出的答案是，人性善恶共存。

28、所以，更深邃的邪恶往往潜伏在平静的生活里。看似离经叛道的作品只是由激情和狂欢组成的言语，它们更像是单纯的审美；而当它不再依靠声响效果的时候，作品从“刺激性的邪恶”转向了“平静的邪恶”，人们才触摸到了最深邃的“人性恶”。而我们能做到的也只是不要忽视，要小心平静水面下的暗流漩涡，很多时候我们身处其中，却并不自知。

29、这部电影是一部催泪神作，首先了，这部电影导演拍摄很巧妙，许多催泪电影是很压抑的，一部电影都是在很悲伤的气氛中度过，但这部电影不同，这部电影不看到最后，你会怀疑这是一部喜剧。

30、在成长的过程中，我经历最长的一段时期是迷茫，痛苦的，还有别人强加于我的叛逆。我不承认那是叛逆，我只不过是忠于自己的内心。很多事情我都想不明白，他们说我有问提，其实，那些都是“他们说”，我自己知道，我常常会为了一朵花的绽放与凋零落泪。

31、当时也是本省各报登头版的爆炸新闻：某地老农民王某，在一个初冬的夜里突然杀了自己的老伴，然后屠杀了左邻右舍和后院三户人家，一个活口没留。潜逃了。

32、侦探小说为我们提供一条了思考邪恶的线索：从罪恶的结果(凶杀)开始回溯，让整个故事形成完整的链条，即使侦探没有抓到最后的凶手，但必须经由回溯让故事圆满地体现。在回溯后，我们会发现几乎所有罪犯都有着“创伤心理”，在没有沦为“邪恶之徒”的时候他们也是普通人。这类精神创伤来源各异，但都没有得到及时的关注与解决，而是作为仇恨的种子埋在人的内心，渐渐酝酿邪恶。

33、人的自然性指人是感性和理性的统一体，这是一种事实上的界定。自古希腊以来哲学家们几乎都承认这样的事实，人既像动物一样要求满足感性的肉体需要以维持其生存，又高于动物而具有理性能力，要求满足理性的追求。康德的有创见之处在于在此基础上区分了现象界与本体界两个领域，认为感性的人属于现象界，服从自然规律，理性的人属于本体界，拥有自由，但作为两者的统一体的人本身既属于现象界又属于本体界，因此人成为宇宙中最特殊的存在者，即有限的理性存在者或具有超越性的感性存在者。 

34、父亲怀疑儿子，打算另立储君，不想天机泄露，儿子发动突然袭击，把父亲围困在深宫里。父亲向儿子提出一个请求，等他吃了平生最喜欢的熊掌再去死，对这最后的心愿，儿子竟然不给予考虑，非逼迫老父立即去死不可。