道德精选55句集锦

道德

1、社会主义道德要以“为人民服务”为核心的原因

2、关键词：道德起源；进化论；本性论道德观；文化论道德观

3、然而，要想建立这种平等主义规则，需要应对群体中两类人的挑战和阻碍。一类是阿尔法男性。他们倾向于像统治者那样恃强凌弱，并偏袒自己的亲属和好友。这种情形会导致群体极度的不公平。另一类是群体内的搭便车者，如骗子、小偷、离经叛道者等，他们的不道德行为及其存在是对群体的极大威胁。针对前者，群体内的其他个体会学会联合起来对抗阿尔法型男性，这有力地推动了有利于良心形成的社会选择。针对后者，部落群体通过死刑、驱逐、隔离、排斥、流言蜚语等方式来加以抑制。

4、社会主义核心价值观和社会主义核心价值体系的关系

5、首先是道德演化的时间序列，有三个阶段。阶段1：数百万年以来，人属祖先长期生活在等级社会之中，经过漫长的进化，有了可观的自我认知的能力，不过，“他们由于缺乏一颗演化的良心，他们自我控制的基础是害怕遭到报复的心理，以及服从权威的意识”。(2)(p358)这个阶段还没有演化出良心或者道德感，但是人属祖先群体内存在的反抗行为为下一阶段奠定了基础。阶段2：良心的演化阶段。何时进入良心的演化阶段？博姆认为，是25万年前。证据就是考古发现，早期智人是在25万年前开始大规模地进行狩猎活动的，开始追捕大型有蹄类哺乳动物，群体必须合作狩猎，公平分配肉食，这样群体才能生存下去。这个阶段从25万年前一直持续到5万年前，即人成为文化意义或道德意义上的现代人。阶段3：演化的良心产生之后，“两种新社会选择模式就能够发展起来了。第一种有利于利他主义的声誉选择，第二种是抑制搭便车者的机制。……利他主义者就开始与其他利他主义者相互配对了。……更精巧、更复杂的社会控制手段也出现了。”(2)(p359)从此之后，人类就过上了完整的道德生活。这个阶段从5万年前到5万年前。“这样，到了距今大约5万年的时候，生活在非洲的那些人，已经走到了现代文明的边缘，人类终于成了‘有道德的造物’，成了比自己的远祖更加无私的人”。(2)(p367)

6、打个比方，开车必须遵行交通法规：右侧通行；红灯停，绿灯行等。如果没有交通规则，就会乱套，车祸就会不断。

7、显然，严格说来，道德仅在人与人联系时起效；在人与非人的事物联系，以及非人的事物互相联系时，并不适用。所以，我们不可戴上“道德”的眼镜，看待人类的杀生与动物的弱肉强食。

8、第个人品德是经济社会发展进程中重要的主体精神力量。

9、在当时道与德是两个概念，并无道德一词。“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。

10、社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。

11、时隔二十年，郁达夫回忆起这段压抑苦闷的往事，写下了其自传第一章《雪夜》。即便是在风流著称的浪漫派中，也没有几人能像郁达夫一样真诚面对内心并不美好的一面：在性与爱上沉沦，出于责任感而自咎，最终又沉迷于颓废。

12、联系：道德要转化为个人的良好品德才能促进社会和谐。

13、社会不同，道德标准也不同。道德是会随着社会的发展，而不断变化的。

14、人类道德的起源，或者说人类道德从何而来，这是一个万众瞩目且近乎神圣的问题。(2)(182)对此有各种各样的回答，如天意神启论、先天人性论、情感欲望论、动物本能论等。(3)(84-92)不过，总体上可以概括为两种思路：一种是先验论的，典型代表如康德，强调道德如日月星辰般存在于我们的内心，我们只能去遵守它，而不必问它为什么会存在；另一种是经验论的，以达尔文的自然选择进化论为基础，其目的就是告诉我们道德为什么会存在，道德是从何而来的。作为辩证唯物论者，我们不仅要知道道德存在，而且还要追问道德为什么会存在。

15、1916年冬，日本名古屋连下了几日大雪，一个二十岁的中国留学生不堪雪后的寂寞，独自乘车前往东京。他在车上独自喝了几瓶热酒，鬼使神差地在中途下车，仗着酒性，跳上人力车座，把围巾向脸上一包，放大了喉咙叫车夫到妓馆。

16、     D：这个事情确实有两个规则时空。第一个时空在犯罪现场，法律来审定刘鑫是否存在作为义务、是否存在不作为。脱离了犯罪现场，人们其实在辨析是否存在道义上的不作为。显然，刘鑫存在。人们用道德谴责刘鑫及其家人，也是对社会应有之善的反向保护。因为，法律只是底线要求，在法律上不陷入不作为，并不代表在道义上可以不作为，人们将这件事情放在了更大的正义观之下审视。

17、首先，我必须澄清的是，我不是将“生”等同于“死”。这两个概念显然截然不同。只要我们不用黑格尔辩证法的极端视角来看(我们当然不必这样做)，生和死就不是一回事。

18、(4)(英)达尔文.人类的由来(上)(M).潘光旦，胡寿文，译.北京：商务印书馆，20

19、     C：确实如此。社会的道义声讨当然需要，但是需要明白，对道德的审视，不能替代法律审判，这是启动所有道德话题的根本前提。出了位，不管理由多么高尚也都可能陷入危险。当然，群情激奋并不是“不能理解的”。道德绑架不可取，但要分清是老百姓的人之常情，还是恶意的推波助澜，因为“反道德绑架”可能也会变成简单粗暴的棍子，动辄把正常的情绪与键盘侠混杂起来，事实上也可能成为道德绑架。何况，所有的道德问题，都需要放在一个具体的国家与社会之中。我国有自己的公序良俗，中国传统道德水位很高，这件事触痛那么多人，说明人心向善。

20、我的道德信仰就是毛泽东思想社会主义思想道德。

21、最后，人类道德有三个层次，第一个层次是道德的心理基础，即道德情感；第二个层次是道德的社会性，即社会压力(实为社会合作——笔者注)；第三个层次是道德的认知基础，即判断与推理。它们构成了道德的“金字塔”模型。(表2)

22、所谓有联系，是指达尔文强调人与低于人的动物之间存在着共同的道德基础和道德联系。他指出道德感“首先来自动物界中维持已经很久而到处都有的种种社会性本能的自然本性，第二来自人对他的同类所表示的赞许或不赞许能有所领会，第三来自他的心理才能的高度活动能力”。(5)(p922)道德感的第一种来源表明了人与社会性动物具有共同的道德基础和道德联系，那就是包括同情心、互助、报恩等在内的多个社会性本能，这些本能“是第一性的东西，在低于人的动物里便已通过自然选择而取得了”。(5)(p925)只是在第二种和第三种来源上，人和低于人的动物区别开来。

23、然而，对于逆潮流而动的辜鸿铭而言，嫖娼所代表的正是古典文人派头，是他特立独行的标志。在嫖娼问题上，郁达夫和辜鸿铭分处于道德光谱的两个极端，居于极端者总是少数，更多的是诸如陈独秀的性情中人，虽然也会出于原则赞成“不嫖娼”的戒律，但也难免于肉体的诱惑，也正是在他们身上，嫖娼的道德隐喻呈现出复杂的内涵，私德还是公德，堕落还是性情，界线模糊不清。

24、对于没有深入思考过这个问题的人而言，这极为反直觉，因为在一般观念中，生是死的对立面。因此，把出生视为迈向死亡听起来荒诞不经。

25、博姆所讲述的道德起源的科学故事，发生的具体历史时空背景是这样的：

26、第人类的道德源于但高于动物的道德，至少与动物的道德存在着难以割断的联系。德瓦尔用“金字塔”来形容道德发展的程度和范畴，声称“动物占据了道德之塔的几个楼层”。“忽视人类与其他灵长目动物的共同点、否认人类道德的演化根源，就像是在到达塔顶时宣称这个塔顶与建筑的其余部分是不相干的，珍贵的‘塔’概念应该专门用来指塔尖。”(7)(p155)

27、这段公案牵涉出一个遗留至今的难题：公众人物道德的公私边界到底在哪里？

28、(plato.stanford.edu/entries/parenthood/#GroLimRigPro)

29、这种群体实施的社会控制(惩罚)具有什么样的效应呢？博姆指出：“在人类基因库的演化史上，积极的群体惩罚对个人的繁殖的成功影响率可能是相当重要的；……对那些倾向于做出偏离社会规范的异常行为的个体繁殖后代的前景造成不利影响——或者，至少会影响那些不能控制自己性欲、贪念和对权力的不恰当渴望的个体繁殖后代的前景。”(2)(p101)

30、点击蓝字标题，即可阅读“南周知道”关于“民国时期”的系列文章：

31、第如果我们无法否认上述四点，那么，我们不得不承认：人类的道德出自人类生物或动物本性，而并不是对人类本性的克服、改造和战胜！

32、人生的舞台：愈是狭窄和隐秘，对外人利益的影响，便愈为微小，也愈难于展现道德与才能；愈是宽阔和明显，对外人利益的影响，便愈为重大，也愈易于展现道德与才能。

33、他在妓馆狂歌痛饮，投入了肥白女人的怀抱，次日酒醒时，才想到竟把童贞破了。懊恼悔恨攫取了他的灵魂：“太不值得了！太不值得了！我的理想，我的远志，我的对国家所抱负的热情，现在还有些什么？还有些什么呢？”心里一阵悔恨．眼里落下泪来。

34、以上立足于人类学、考古学、心理学等学科视角，以进化论为底蕴来推断人类道德的起源，相比种种有关道德起源的神话传说、宗教信仰和哲学解释，确实有其独到之处、可靠之处，特别是越来越多的人已经接受了人类是由猿猴进化而来的事实(尽管听上去有点难为情)。不过，这并不意味着人类道德的起源已经得到了完美的解释。事实上，这个解释面临着巨大的挑战！这个挑战就是无私利他的道德似乎并不合乎人类本性，与此相联系的还有：道德是否为人类所独有？动物有没有道德？

35、想象一下，人类发明出这样一种药物，能够毫无痛苦地结束一个人的生命。一旦给人施药，这个人会在一年后的任一时间死去。但这种药只会在人睡眠时生效，不会带来任何痛苦。

36、贝纳塔的反生育主义是关于伤害的论题。即，他认为生育在道德上是错的，因为这必然会给一个潜在的、有知觉的生命带来伤害。

37、(plato.stanford.edu/entries/nonidentity-problem/)

38、第有序的公共生活是社会生产活动的重要基础。

39、所谓有层次，是指从达尔文所讲的道德的三个来源中，可以看到由低到高的进化层级，从低于人的动物到野蛮人再到现代人，道德是不断进化发展的。

40、“德”者“得”也，既然明白了宇宙万物的运行规律，那就要随顺大自然的规律，按照自然规律去做人做事，这就叫做德，比如父母慈爱儿女，这就叫德；儿女孝顺父母，也叫德；与自然环境和谐相处，也是德。

41、我的道德思想是祖国完全统反对一切分裂祖国的行为！

42、然而，帕菲特认为在“几年”后，她怀上的无疑就是另一个孩子了(胚胎将由另一个卵子发育而来)。这也就意味着，相比多年后怀上的那个孩子，当下怀上的这个孩子所面临的情况不一定就是坏的，因为我们还需要比较两个个体的福祉情况。

43、集体主义的较高层次的道德觉悟是先公后私，先人后己。

44、来源：国馆(ID：guoguan5000)

45、这就要求我们看待事物，言论，行为要用大家都遵从的社会行为准则和规范来衡量对错。抛弃以自我为中心的思想，作为中国人，就必须严格遵守宪法以及各种法律法规，职业道德的约束，不但自己要遵守，还要教育家人，身边的人也遵守，这才是道德高人。

46、道德，指衡量行为的观念标准，不同的对错标准是特定生产能力、生产关系和生活形态下自然形成的。

47、研究生论坛23|母志蕊：饭圈文化下青少年的理性迷失及教育路径

48、要想提高智慧，必须提升道德。而道德之路，颇为漫长与艰辛。古人云：“逆以炼心。”不能忍受锤炼的痛苦，与长期的煎熬，必不会拥有高深的道德。

49、在理论方面，20世纪60年代就有研究者指出，适应，除了极少的例外，通常都是个体的性质，而不是群体的性质；基因是以个体而不是以群体为载体来传递的。群体选择理论受到越来越多的怀疑、批评，以至于几乎被人遗忘。在个体选择(IndividualSelection)的理论框架下，道德起源问题实际转化成了：在一个由自利主义者组成的群体环境中，人类道德(良心、亲社会偏好与行为)是怎样产生的？

50、     P：无论法律规范还是道德规范，都可以看作对人类出格行为的纠偏，只不过法律是对肉体的惩罚，道德更多讲世道人心，前者约束力明显高于后者。刘鑫不妥的行为可能不承担法律责任，但也许逃不出道德的负面评价。这样的讨论无可厚非，甚至有助于警示我们：当面对刘鑫所处的境地时，应该采取怎样的选择。但通过这次舆论风波，我们发现互联网时代，更加开放的舆论场中，由于潜藏极端化的情绪和表达，已经超越了仅仅是判断式的道德评价。如果由于法律背后由于有强制力，因此要对公权力作出限制，那么在今天，互联网汇聚“民意”所形成的强大“权力”，是不是也该受到某种节制？

51、社会也是一样，如果没有一定的约束，每个人想干什么就干什么，难免会侵害别人，侵害社会。人人都这样，那么社会也会乱套。所以一个社会和国家也必须有个社会规范，大家共同遵守，使大家可以和谐相处，共同生活。这个社会的准则就是道德。

52、     Y：我担心一些这样的舆论倾向：因为江歌的善良被恶报，所以宣扬无需善良，比如用极端的情绪表达，将众人带向“好人没好报，干嘛做好人”的逻辑。如果这样，那么公共讨论不仅没有提升道德水位，反而会让更多人陷入道德困境与道德焦虑。

53、道德是指以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人的行为，调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系的行动规范的总和。道德作用的发挥有待于道德功能的全面实施。道德具有调节、认识、教育、导向等功能。与政治、法律、艺术等意识形式有密切的关系。中华传统文化中，形成了以仁义为基础的道德。

54、华中师范大学道德教育研究所成立于2013年，目前已发展成为两个基地(湖北省高校人文社科重点研究基地、全国少先队研究基地)、两个中心(湖北省学校德育研究中心、湖北省少年儿童组织与思想意识教育研究中心)、两个专业(德育原理、少年儿童组织与思想意识教育)。团队以李道仁教授、翟天山教授为名誉主任，杜时忠教授为主任，有专职研究人员12人。同时聘请北京师大檀传宝教授、华东师大高德胜教授、南京师大冯建军教授等21人为兼职研究员，凝聚全国精锐的德育研究力量，研究重大德育问题，服务决策、指导实践。研究所主导成立了跨省区的“真教育联盟”，已经召开了七次全国性学术年会。研究所每年出版《中国德育论丛》，已出版七辑。