孟德斯鸠对中国人的评价精选29句集锦

孟德斯鸠对中国人的评价

1、孟德斯鸠在意大利旅行期间遇见了传教士Fouquet(汉名傅圣泽)。傅圣泽是法国人，1699年到中国传教，在江西、福建等地居留二十年。1720年，他受教会派遣回欧洲，在罗马与孟德斯鸠相遇则在1729年。孟德斯鸠在罗马逗留期间，多次会见傅圣泽，据他在《意大利游记》中说，傅圣泽是他在罗马时晤谈最多的人之一。《随笔》记录了他们1729年2月1日的一次谈话，内容涉及中国的历史和伦理道德观念等。(孟德斯鸠对中国人的评价)。

2、克察,《中国图志》(A.Kircher,LaChineillustrée,1670年)

3、伟大的哲学家亚里士多德则提出了影响深远的气候决定论；

4、不但商人们造假，连普通百姓也参与进来。英军在鸦片战争期间，向中国百姓买了很多蔬菜和猪肉，有时候会发现买来的是注水猪，令英国人大摇其头。

5、在这种情况下，统治者如果施政过于暴戾，很容易触发人民的反叛，而一旦发生叛乱，生活在贫困之中的人民一呼百应，君主便有丧失帝国和生命之虞。而在其它专制国家中，即使施政暴戾，由于人民尚不至于饿死，所以不会铤而走险，揭竿而起。

6、当时的法国作家格雷姆曾说：“在我们这个时代，中华帝国获得人们的特殊的注意与研究……中国太遥远了，没有人去过也没有人能对他们的报道提出异议。然后是哲学家运用这些报道，从中提取各种有用的资料，来批判自身社会的弊端。”

7、　　不过，孟德斯鸠也说，中国的立法者是明智的，他们并不完全受到气候因素的控制，要把道德从物理的决定性因素解放出来。物理的因素使人倾向于静止，而道德的因素使人远离物理的因素。这样，中国的立法者的目的是便于履行生活的义务，使宗教、哲学和法律全都合乎实际。炎热的气候使人懒惰，但是中国的皇帝则鼓励臣民勤劳。“中国的皇帝每年有一次亲耕的仪式”，鼓励人民从事耕耘，给最优秀的农民“八品官做”。“中国汉朝的第三个皇帝文帝亲自耕种土地，又让皇后和嫔妃们在皇宫里从事蚕织。”(100)

8、然而，内心稍微平静，即由黑格尔的中国批评想到鲁迅的国民性检讨。他写《阿Q正传》，对中国旧文化的针砭力度有过于黑格尔。

9、        以孟德斯鸠的思想为起点，我们应该进行深刻的反思，我们当然渴望中国成为一个人人皆具美德的美好社会。清代教育家李毓秀的道德说教名篇《弟子规》，以及更早的道德哲学著作四书——《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，都对何为美德做出了精辟的阐述，并充分地表达了中国人对美德和美好社会的向往。如果这些道德典籍中的美德可以成为中国人的内在精神和实际行为，则中国早就成为一个人人具有高尚品德的美好大同世界了。那么，在熟读四书五经的基础上，历朝历代的大量贪官污吏是从何而来的呢？而他们为何又会前赴后继、野火烧不尽春风吹又生呢？进一步，没有贪官污吏的大明王朝或许不会灭亡，没有贪官污吏的大清朝或许也不会灭亡！但事实正相反，明清两朝都因熟读四书五经的贪官污吏的大肆横行而灭亡了。

10、少年最终迎娶了一个中产阶级女，她知书达理，工作稳定。而当年村头的那个马尾辫大眼睛姑娘，嫁给了隔壁村的癞子王二。

11、如果没有欧洲人，人类一样可以发展出近代文明和现代文明，只是会多花一些时间而已。这说明，科学、哲学、历史、民主、数学等东西并非西方所独有的，世界其他地方也有。

12、雷诺多(译),《九世纪两位穆斯林的印度和中国游记》(Renaudot:,AnciennesrelationsdesIndesetdelaChine……，1718年)

13、我们的传教士告诉我们，那个幅员广漠的中华帝国的政体是可称赞的，它的政体的原则是畏惧、荣誉和品德兼而有之。那末，我所建立的三种政体的原则的区别便毫无意义了。

14、总结：东亚有没有科学、哲学、历史等这些东西，主要看如何定义。

15、从宋朝到清朝，假货从来没有绝迹过，并随着海上丝绸之路遍及全世界。历代官府不是不想管，而是管不过来。孟德斯鸠以为中国法律不制裁造假，这肯定是不可能的，历代都有制假贩假者被抓被杀，可哪里管得过来。

16、　　其次，共和国提倡节俭，而君主国和专制国必须奢侈。君主国的奢侈是享受自由的成果，而专制国是在滥用奴役谋取好处。孟德斯鸠引用建文帝的话说：“我们很是奢华，连老百姓不得不出卖的儿女的鞋子也要绣上花。”(44)中国的奢华导致了革命，孟德斯鸠说，中国历史经过了22个朝代，每个朝代的开始是好的，开国皇帝们经过了战争的艰苦，他们崇尚品德害怕淫佚，他们保持了品德、谨慎和警惕。但是经过了三四个君主之后，后继的君主成为了“腐化、奢侈、懒惰、逸乐的俘虏”，他们把自己关在深宫，精神颓废寿命短促，皇室由此衰落。权贵兴起、宦官得宠、帝国灭亡，周而复始，中国“经历了二十二次一般性的革命”。(45)中国经常发生饥荒，由此盗贼多有。当有一个盗贼的军事团体壮大进驻京城的时候，帝国就会消亡。对西方的皇帝而言，如果他在世的时候统治不好，那么他来世的幸福、今世的权力和财富就会减少；而对中国的皇帝而言，如果他统治不好，他就会丧失他的帝国和生命

17、黑格尔没有到过中国，也不懂中文，他的中国观疑似人云亦云，而与他一贯的严谨学风相悖。再说德国属于典型的欧陆国家，与海洋体系的英、法相比，现代民主政治意识的发育天生迟滞，黑格尔本人就是一个国家主义系统精致的泡制者与热烈的鼓吹者，这使他在某种思想领域缺少话语权。人格、自由、独立的理论是卢梭、洛克等人的专项，由他来讲殊少说服力。

18、据笔者统计，孟德斯鸠在下列著作中都论及了中国：《波斯人信札》《论法的精神》《思想》《随笔》《地理》和《论一般专制政体》。在这些著作中，中国占有重要地位。例如《论法的精神》共三十一章，其中提及中国的多达二十一章五十三节。又如孟氏生前未版的《地理》，是一本为写作搜集素材的笔记，其中大部分是他阅读有关中国的书籍时所作的摘录的随感，堪为“中国专集”。

19、1731年，在华的法国传教士Prémare(汉名马若瑟)将译成法文的《赵氏孤儿》托人带回法国，交给他的好友富尔蒙。这个译本被杜赫德编入他的《中华帝国全志》，初版于1735年，单行本则迟至1755年才问世。可是，孟德斯鸠早在1733年就在《随笔》中记下了他读《赵氏孤儿》后的感想。这就是说，他在《赵氏孤儿》译本出版前读过手稿。而能提供手稿的人只有两个：杜赫德和富尔蒙。现有的材料表明，孟德斯鸠与杜赫德不曾有任何来往，因而，提供手稿的人很可能就是富尔蒙。可见他们的关系确非一般。

20、其结果，“很容易变为极度的自暴自弃”，正因为自暴自弃，便造成了不道德。黑格尔在《历史哲学》中说：“中国人以撒谎著名，随时随地都能撒谎。朋友欺诈朋友，假如欺诈不能达到目的或者为对方所发觉时，双方都不以为怪，都不觉得可耻。他们的欺诈实在可以说是诡谲巧妙到了极顶。”

21、　　在政治制度方面，孟德斯鸠认为，古代中国专制与法律并行，法律试图遏制专制的政治，但是在实践上却徒劳无益，“它用自己的锁链武装了自己，而变得更为凶暴。因此，中国是一个专制的国家，它的原则是恐怖”。(55)

22、由此可知，孟德斯鸠的研究方法虽因注意以事实支持理论而超越前人，但其弊病也显而易见：先作出结论，再寻找甚至剪裁事实来支持这个结论。他自己曾这样说：“我建立了一些原则。我看见了：个别的情况是服从这些原则的，仿佛是由原则引伸而出的；所有各国的历史都不过是由这些原则而来的结果”。正因为他建立了一些原则，中国这个“个别的情况”也只得“服从这些原则”，即是说服从建立他的政体学说的需要了。

23、14世纪中叶，意大利人裴哥罗梯在《通商指南》中写：“据商人曾至契丹者言，由塔那至契丹……全途皆平安无危险”。

24、孟德斯鸠对中国的观察和研究当然不局限于政治制度。他对中国的历史、哲学、宗教、人口等等都有不少论述，有的还颇有见地。限于篇幅，此处只能从略。

25、所以从历史地理的角度出发，去了解中国史，是一箭双雕的最佳选择。

26、17世纪，欧洲人高呼理性，启蒙运动到来了。

27、　　第孟德斯鸠对他那个时代传教士关于中国的评论进行了质疑。他说，杜亚尔德的《中华帝国志》、德麦兰和巴多明神父关于中国政治的书简，对中国政治称赞有加，称中国“政体的原则是畏惧、荣誉和品德兼而有之”。孟德斯鸠的疑问是：“是不是我们的传教士被秩序的外表所迷惑了呢？是不是因为在那里，不断地行使单一的个人意志，使他们受到了感动呢？”(47)孟德斯鸠说，不可否认，中国特殊的自然环境和社会风俗使中国的政治带有自己的独特性。其共和国需要监察制度，而专制国家并不需要监察官，但是，中国例外，它有自己的监察制度。(48)其在中国，刑罚越增加，他们就越临近革命。这一点类似于共和国和君主国。(49)其中国既不同于完全专制的俄罗斯，也不同于共和的英格兰，因为俄罗斯抢劫经常杀人，英国抢劫从来不杀人，而中国抢劫不常杀人。(50)其专制国家是需要奢侈的，但是中国人口众多。人口和饥荒遏制了奢侈，中国的皇帝为了维持帝国的存在，就鼓励勤劳和节俭。这使得中华帝国带有共和国的特点。他举例说，唐高祖所谓“一男不耕，一女不织，帝国内便有人受饥寒”，明朝永乐皇帝禁止挖宝石、关闭矿山，都是皇帝提倡节俭的表现。(51)但是，孟德斯鸠设问：“一个国家只有使用棍棒才能够让人民做些事情，还能有什么荣誉可说呢？”(52)在他看来，秦朝和隋朝灭亡的原因，就在于君主们不愿意行使一般性的监督，而是事事都让自己来管理。(53)西方早期的传教士赞美中国的政治，也许是他们被中国政治的外表所迷惑，也许是来自气候的物理原因，中国政府没有达到专制政治应有的腐败的程度

28、　　严复在译案中，对中国多妻制度及近代的改革作过评价。他说，中国的多妻制源于《周易》“一阳二阴”之说，认为中国“多妇之制，其累于男子者为深，而病于女子者较浅”，“大抵如是之十家，其以为苦境者殆九”。要改变多妻的制度，中国会面临诸多的问题：其中国为宗法社会，“无后不孝之说，鲠于其间”；其中国早婚的风俗，会使“乾运未衰，而坤载先废”；其父母之命、媒妁之言，结果“配非所乐”，由此不能“禁别择”；其女子如果不能自食其力，那么多妻下的子女就不能养。由此，严复对中国近代废除多妻制抱有怀疑的态度，“吾国他日大忧，将在过庶”，“使中国旧俗未改，宗法犹存，未见一夫众妻之制之能遂革也”