舍生取义的现实意义精选63句集锦

舍生取义的现实意义

1、 中华民族精神，是中华民族文化的深层内涵，是历史性和时代性的有机统是激励和凝聚全国人民的重要力量，是一种健康向上的民族历史意识和价值取向，是中华民族人文精华的合理内核和支架，是中华民族的灵魂和神韵。

2、《论语》中，孔子所论君子主要是从“道德意义”上来阐发的。孔子说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”(《里仁》)，孔子对比君子与小人的区别，以突出君子之德的高尚以及他对“君子怀德”的推崇。程树德在《论语集释》中说：“按此章言人人殊。窃谓当指趋向而言之。君子终日所思者，是如何进德修业，小人则求田问舍而已。君子安分守法，小人则唯利是图，虽蹈刑辟而不顾也。”即君子与小人所关心的事情是不同的，君子每天惦记着自己的道德修养，小人心念自己的切身利益；君子考虑刑典法纪，小人考虑自己得到的实惠。

3、示例  舍生取义兮捐微躯，谁云女妇兮夫弗如？(明·李昌祺《剪灯余话·鸾鸾传》) 

4、正是这样的生死观，才鼓舞了一代又一代的中华儿女舍弃肉身，成就自己的价值生命。

5、  因为只有在和平时期才能更好地促进生产力的恢复和发展，才能使人民群众过上温饱或者幸福的生活，而不至于无数生灵惨遭涂炭。

6、　　至于人的存在到底是以生理学意义结束而结束，还是以被人忘记的一干二净为依据，并无定论。至少，人死之后再也不能表达意见，不能对别人的说法赞同或反对，生前作出的决定几乎全部无效，只能由活人说什么是什么，是毫无疑问的。

7、其中江山“萌芽”是全国中小学生习作园地，专门选拔优秀编辑指导，以最快的速度提高孩子的写作能力。

8、在如今这个充斥虚伪算计的社会中，受辱是常见的，每个受辱之人都宁可玉碎，不为瓦全，那么人类也就不复存在了。

9、死，是我们每个人的最终结局，也是包括人类在内的一切生命无法抗拒的最后宿命。

10、关于君子文化的起源，需要特别说明的是，从西周至孔子论君子之前，君子文化处于萌芽阶段，“君子”一词只是特指“君之子”，其指向范围比较狭小，“君子，最早是指贵族，乃就社会地位而言。西周时贵族通常说来有教养有德行，凡君子必须要有德，可以说是有位而有德。随着贵族精神的衰败，春秋末期的孔子对君子涵义进行了创造性转化和诠释，突出‘德行修养’，主张凡有德者皆称君子，可以说是有德而有位。君子人格从此成为儒家的理想人格，君子也成为社会的精英分子和中流砥柱。”(3)所以，在孔子孟子对君子人格的大力推崇下，在儒道法墨等“诸子百家”的相互争鸣和融合下，春秋战国时期的君子文化达到相对成熟阶段。这一时期，学术领域中君子文化的核心要素已经形成，思想家的君子文化意识更加浓厚，社会舆论对君子文化的价值认知进一步提升。

11、星云大师曾说：“禅观的世界是生死的，也是涅槃的。死亡朽坏的只是身体，我们的真如自性、法身慧明没有生死。所以在禅者的境界中，生命是永恒不死的，永远在涅槃里。”

12、二是儒家的大一统思想。国家的统一在任何时候、任何社会都是人们的共同追求，一个不统一的国家很难发展进步，即使在封建社会，统一不仅是君王的的理想，同样也是在小农社会的背景下黎民百姓的共同期待。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”“天下无道，礼崩乐坏。”孔子坚决维护在君主专制之下的集权政治，坚决反对地方主义的分裂，坚决维护国家的统一。政治上的“大一统”才能保证经济上的发展，诸侯争霸，生灵涂炭，民不聊生不利于国家的发展和进步，要想实现国家的长远发展和社会的稳定必须实行政治上的“大一统”，政治上的“大一统”需要思想上的“大一统”做保障，儒家学说的弘扬在人们在长期的社会生活中已经把“大一统”思想演化成一种民族的心理定势，那就是国家的统一才能保障社会的安定。而正是这种牢固的心理定势使我们在历史上多次战胜分裂，维护了国家的统在中国历史的长河中，“统一”和“分裂”是一个长期的话题，纵观历史，统一是主流，分裂是暂时的，这就印证了儒家“大一统”思想虽经历不同王朝的更替，但其国家一统、民泰国安始终是一种共同的追求。我们也应该看到儒家所鼓吹的政治大一统本质上乃是专制主义的政治统也可能会产生某种消极的影响，但国家一统的观念是没有错的，至今在主权国家中仍旧是一种至高准则。大一统学说对于维护国家之统一以及民族间的团结与融合都起了很重要的作用。儒家思想所提倡的“和而不同、和为贵”“四海之内皆兄弟”的主张在当今社会处理国家之间的关系方面仍然发挥着积极作用，“和平共处五项原则”及中国现时期的外交政策都可溯及到儒家思想中的处理国家之间关系的准则。儒家文化的这种思想对民族与民族、地区与地区、国家与国家之间的关系的调整发挥着重要作用。在“大一统”思想的指导下国家的暂时分裂或分离会实现统和谐与发展的国际社会一定能够实现。民族争端和历史延续问题得到解决，我们的宝岛台湾也会早日回到祖国的怀抱。(舍生取义的现实意义)。

13、在儒家看来，人活在这个世界上，最重要的，并不是我们的“自然生命”，而是“价值生命”。

14、死要死得其所，死得有价值。在古代，生死是极大的事，“死生亦大矣”，但到了今天，很多人都是以一种极不尊重的态度在看待生命，而这，才是现代社会自杀现象越来越多的内在深层原因。

15、　　仁人志士认为，只要为了国家、民族、人民、他人，自我牺牲就有了超越生命的意义，这种牺牲奉献是最有价值的。所以自古至今如文天祥、刘胡兰、董存瑞、邱少云等视死如归的英烈并不孤单。

16、  第主张顺应和合理地满足人的欲望。对人类的本性如何看待和处理，不同的文化也有着巨大的区别。在中国传统文化中，对人类的本性没有采取诅咒式的态度，而是在肯定和承认的基础上，认为应该对人的欲望予以合理的满足。如对“性”的问题，儒家认为“食、色，性也”，“饮食男女，人之大欲存焉”，人们的这种“大欲”应该得到合理的满足。对此，孟子与齐宣王的一段对话最为精彩。孟子劝齐宣王推行王政，齐宣王担心自己有好色的毛病不能推行王政。孟子认为，如果齐宣王能在满足自己的欲望的同时也让老百姓能够满足自己的欲望，做到“内无怨女，外无旷夫”，那就是王道的表现，“王如好色，与百姓同之，与王何有？”。因为这一原因，在以往几千历史的大部分时期中，中国人的性观念是相当开放的，直到唐朝时，寡妇改嫁都被看作是正常的。只是到宋代理学兴起后，中国人的性观念才由开放转向封闭，对“性”才有了种种的不合理禁锢。即使在这种情况下，在基本价值倾向上也还是持肯定态度的。相比之下，世界其他多种文化中，都有过对作为人的本性的“性”进行否定和咀咒式的倾向，如有的文化中的“原罪说”就是其表现之一。

17、   在这种坚持精神的鼓舞下，楊家将世代忠良、满门忠烈，为保护中原地区的先进生产方式、维护民族统一和人民福祉作出了杰出的历史性贡献。

18、事实上，无论是儒释道，他们对于生命都是极其看重的。

19、万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。

20、在道家看来，死亡只是在回归自然，人生就好像出去旅游一番，最终还要回到自己的家里。

21、这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但也是不可低估的个人善举。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。只有每个人都根植并发扬这种精神，社会才会更美好，人民才能更幸福。

22、而所谓超越，不是追求长生不老，而是要突破物欲、情欲等等方面的执念，得到精神上的致胜，达到生死自如的境界。

23、　　但是反过来，如果你把这个矛盾看作是万事万物的本质，如果你认为矛盾是不可避免的而且是积极的，那么，它就提供了一种方法，可以从现象跨入本体的方法。就像恩格斯在《反杜林论》中讲的，自在之物通过人的能动的实践，可以变成为我之物。

24、释义  舍：舍弃；生：生命；取：求取；义：正义。舍弃生命以正义。指为正义而牺牲生命。 

25、　　康德的后继者就是费希特了。费希特是康德的学生，学习了康德的哲学后，慕康德之名去听康德讲课，后来他去拜见了康德，康德还给他介绍了任职的地方。最后他当上了大学教授，写了很多文章，人家都把他看成是康德学派。他有一篇文章没有署名，人家都以为是康德发表的，很像。但康德发表了一个声明，说这篇文章不是我写的，这篇文章跟我的观点完全相反。所有的人大吃一惊，费希特也大吃一惊，他以为他自己是在阐释康德，在按照康德的观点讲道理，结果康德说不是，这时费希特才意识到他已经从康德走出来了。他怎么走出来的呢？最重要的就是他把康德的自由意志和康德的自我意识的统觉合而为使人的行为真正具有一种现实的能动性，不只是一种理想的能动性，不只是“杀身成仁”“舍生取义”而不顾现实原则来实践自己的道德原则，而是在现实的实践活动中具有了能动性。自然规律和道德规律不再是毫不相干的，道德律可以在自然界实现出来，你可以采用自然的手段去实现道德的目的，难道一定要“杀身成仁”“舍生取义”吗？按照历史的规律来实现道德的目的也是可以的嘛。

26、　　《纯粹理性批判》有一个很重要的观点就是现象和物自体的区分。我们的认识都只适用于现象，至于物自体，我们的认识达不到。

27、宁为玉碎，不为瓦全其实是因小失大，人们常说人的节气大，而私欲利益都是小，不能因小失大。但在某些时候情况恰恰相反。

28、时代呼唤这种精神。只有这种精神在每个人心中牢牢的扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起

29、　　生者在死亡面前的感伤既有不舍惋惜，又有自艾自叹。悲痛是亲人种在心底的忆念与悔恨，是无法感恩与回报的遗憾，也有猝然临之而疼痛至极的心景。毕竟，没有几个人时刻准备着与亲人朋友永别。

30、本家莱阳左氏家族起于明永乐年间，明万历年间家族富兴，后清顺治年间的家族成员遭流放东北。这期间族中出进士5名、举人12名、贡生50多名、庠生200多名，连续七代科举有人中式。家族有46人著有诗文集近60种，在莱阳诸望族中首屈一指。族中先后有80多人出仕为官，皆保持了良好政声。由明及清，延至民国，左氏家族始终以文章气节甲于莱阳，有“第一乡绅”之称。家族为明清时期山东文化世家、清官世家、忠义世家，莱阳四大望族之明末清初即有“家巨莱阳擘，泽深邹鲁陂”的盛誉。

31、为读者提供第一手马列主义经典作家研究文本；

32、   楊家将精忠报国的精神，就是中华民族爱国主义精神的集大成者和突出体现，它继承和发展了中华民族爱国如家、自强不息的拼搏精神，鲜明地体现了中华民族酷爱自由、追求进步、反对外来侵略、维护民族尊严和人民幸福的民族性格，并且将这种精神世代相传。

33、也正是如此，道家特别重视养生，其提出的“清静无为”、“顺应自然”、“返璞归真”都与中医养生保健的思想一脉相承。

34、   楊家将自觉地把自身的安危冷暖与国家的前途命运结合起来，集中体现了中华民族儿女浓厚的民族意识、警醒的民族觉悟、凛然的民族尊严、远大的民族志向、坚毅的民族品格和崇高的民族气节，体现了中华民族自立、自尊、自强、自信的精神，体现了以爱国主义为核心的中华文化的向心力和凝聚力。

35、杨业在归附宋朝后，精忠报国，坚持抗辽，指挥军队以少胜多，取得了雁门关大捷，被称为“杨无敌”。在公元986年的北伐中，明知敌强我弱，难以取胜，但迫于形势，还是献出良策，带领军队奋勇杀敌，但由于敌众我寡以及无人策应等原因，兵败被俘。杨业之后，他的后代继承父亲的事业，儿子杨延朗、孙子杨文广在保卫宋朝边境的战争中都立了功。

36、第从君子与伪君子的比较看，主要区别在于：一是君子根于“人性善”，存仁心，孟子曰：“君子莫大乎与人为善”，“人皆有不忍人之心“(《公孙丑上》)；二是君子名实相符，“声闻过情，君子耻之”(《离娄下》)，真君子以沽名钓誉为耻，以欺世盗名为耻，以虚伪狡诈为耻，以自己的名声大于实际的品行和才能为耻。其实，在孔子那里也有：“君子耻其言而过其行。”(《宪问》)但与之相比，孟子更强调君子及其真实精神同步存在的意义，知耻意识已超出了言行一致，属于君子人格不可缺失的自觉意识，孟子曰：“耻之于人，大矣”，“人不可以无耻”(《尽心上》)，人一旦丧失羞耻意识，就会不知羞耻，而这种“无耻之耻”，对于不知耻的人来说，可谓“无耻也”。三是君子注重内在与外在的统名与实的统“君子疾没世而名不称焉”(《卫灵公》)，“恭敬而无实，君子不可虚拘”(《尽心上》)；四是君子讲诚信，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”(《离娄上》)诚实，是天道的法则；做人诚实，是人道的法则。“君子不亮，恶乎执”(《告子下》)，“亮”即“谅”，指诚信，如果君子丧失本性，不讲信用，不知羞耻，那么怎么能够谈得上有操守呢？君子操守靠诚信来坚守，是因为君子具有“居仁由义”(《离娄上》)，“穷则独善其身，达者兼善天下”(《尽心上》)、“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”(《滕文公下》)的大丈夫精神，其内在的生命和气节是靠笃定的君子品格来获得实际而客观的意义。

37、   为了正义事业，不惜抛头颅、洒热血是中华民族仁人志士的优良传统甚至理想信念，视死如归的牺牲奉献精神，就是这种精神的传承和发扬光大。

38、但也正是因为死亡总有一天要到来，我们才更不应该“谈死色变”、对它讳莫如深。读懂儒释道的生死观，便能在生时尽力而为，死时坦然面对，也唯有如此，才能“死生两安”。

39、　　一个生命的逝去，最直接的教导就是生命极其有限，从此须更加珍惜珍重。自己的生命其实不完全归自己所有，它是父母给的，为了父母的辛勤养育，得珍惜；它是孩子盼的，为了孩子的依赖期待，得珍惜；它是社会的，民族的……为了来到世界只有一遭的机遇，得珍惜。每个生命都是天地赐予的美好，为了这美好的表达，为了让后来者知道这种美好表达，也得十分珍惜。

40、反过来说，我也曾听医生的朋友讲过，许多病人身患绝症却不肯放弃治疗的事例。

41、  薪火相传的家国主义情怀继承和发展了中华民族家国统家风世代相传的传承精神

42、儒家学派产生以后，因为其产生年代在诸侯兼并、战争频繁的春秋战国时代，是故其思想不被当时统治者所重用。然而，儒家学派却像一棵在沙漠里发芽的小树苗，不断逆势成长。最后长成了参天大树、蔚然大宗。在先秦时期，孔子之后，儒家学派先后产生了两位影响深远的巨人：孟子与荀子。孟子的思想基本是孔子思想的继承与完善，荀子却是别处心裁，大相柔和其他学派的合理内涵，提出“性本恶”与“君舟民水”等比较犀利的思想观点。

43、以上笔者探讨孔子孟子所论“道德意义”的君子主要强调了三点：一是“君子怀德”，“君子存心”，其内涵是怀“仁德”、存“仁心”；二是有德君子言行一致，名实相符；三是有德君子识大体，顾大局，以国家利益为重，胸怀家国大义。由此可知，孔子孟子所论“道德意义”的君子，寄托了先秦儒家树立起来的理想人格，在历史上几乎成了中国传统道德的化身。

44、　　“辩证法(Dialektik)”是个希腊词，在康德哲学里，我们把它翻译成“辩证论”。康德把“辩证论”作为一种消极的存在看待，是贬义词，它在我们遇到矛盾无法解决的时候就会出现。辩证论对人类的理性来说是一个警告，就是说，不要再跨出一步了，再跨出一步你就会陷入不可解决的矛盾。但这恰好有一种暗示，当你从现象跨入物自体的领域，或者说从现象进入本质的时候，就会出现辩证法，出现矛盾。康德认为这种矛盾是无法忍受的，所以对它进行了一种消极的评价。

45、再比如孟子所言：“博学而详说之，将以反说约也。”这也令王蒙感慨良多，他琢磨道，由简入繁，再由繁入简；由约入博，再由博入约；由略入详，再由详入略；由地面高入云天，再由云天稳稳落到地面；由平淡进入高亢激昂，再从高亢激昂回到“放其心”，“踏踏实实地淡定安详，这是做人做文之道，为政为学之门。”

46、西方基督教认为死亡是必然的过程，死亡为我们敞开通往另一个世界的大门，乐善好施的信徒们得以到天国的乐土里获得永生。

47、 精忠报国的爱国主义精神继承和发展了中华民族爱国如家、自强不息的拼搏精神。

48、  这些涵义，归纳和概括起来就是人们要有友善、宽容、助人之心，设身处地为他人着想，它是儒家思想家所倡导的一种价值原则或价值取向，在不同的条件下，这种价值原则或取向的具体形式是有区别的。然而，以上分析的核心价值对于当今的社会，又有什么意义所在呢？

49、可是在这个过程中，大家的路不尽相同。所以我们都自以为很与众不同，在生活中的每时每刻，也都在无限放大自我，放大自己的喜怒哀乐，从而疏忽了生命本是平等的事实。所以我们每个人，从降生那一刻起就只会抓取，因此在成长中也缺少奉献。

50、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？

51、战国时代，儒家的代表人物孟子继承孔子关于“道德意义”的君子观，认同其关于“君子怀德”的观点，但是孟子在谈到君子的道德本性时，又从君子与禽兽的区别、与常人的不同以及与伪君子的不同等方面丰富了对君子内涵的认识。

52、我曾听过许多关于自杀的新闻，在当今社会，人们的生活水平提高了，但自杀率却并没有降下来，甚至越来越有低龄化的倾向。

53、儒家思想的核心价值是指在儒家思想体系中处于基本和核心地位的精华所在，是儒家学派的思想家所追求的价值目标抑或价值取向，是其整个思想体系的出发点和落脚点或是者看待、处理问题的基本态度和立场；实践路径是其为了实现其价值目标所主张的基本途径；表现形式是其认为能够在社会政治、经济、日常生活等各方面反映他们所追求的价值目标或价值取向的具体制度规定和道德规范及有关的具体行为。如“克己复礼为仁”，其中的“仁”就是价值取向，“克己”是途径，“礼”是“仁”的表现形式，具体指的就是西周时期“礼制”、“礼仪”的种种规定和规范。因此按照这一方法进行分析，可以总结出儒家思想核心价值的几个方面。

54、如果能给孩子们多一点死亡教育，也许他们会更懂得生命的价值。

55、但对于更多的梁山好汉来说，“玉”是占山为王，“瓦”是归顺朝廷。倘若招安失败，梁山好汉也不会这么快覆灭。从这点看来宋江的宁为玉碎，不为瓦全也是一种弱点。历史上有许多有名大将，因为宁为玉碎，不为瓦全的价值观被敌国设套，从而不费一刀一箭，敌国只等他自己舍身取义。

56、   追求和谐统一的不屈意志继承和发展了中华民族爱好和平、追求平等的奋进精神，这种奋进精神激励着中华儿女改善处境，改变命运，取得了举世瞩目的重大成就。

57、比如孟子言：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”他认为，这对于今天网络与多媒体时代的人恰中要害。多媒体的发达使一些糊涂人作出文学式微、小说灭亡的预言，以为用不会思索的“耳目之官”的“视听”，就可以代替用“心之官”去“思”与“得”的“阅读”……其实，关于这一类问题，孟子早就讲明白了。

58、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

59、　　死有什么意义？或说这问题毫无意思，死就是死，还有什么意义，还要什么意义。然而不可否认，死是人的最后告诉。老辈人讲，死了死了，死就是了。司马迁说，人固有死，死或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。毛主席说，为人民的利益而死，就比泰山还重，替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。文天祥说，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。臧克家在纪念鲁迅先生时说，有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。

60、宗旨： 文字魅力，源自于追求完美；创作灵感，涌动于内心深处。四面八方的文友们，以文会友，驰骋于西风。珍视人生的感悟，任自由思绪，翱翔在江山文学的天空。让我们携手体验写作的快乐，感受不断进步！我们的口号是：争取多加精，力图摘绝品。江山无限美，文学任攀登！

61、舍生取义的人(精神永存)，批评的是怎样的人：见利忘义的人(无生命价值) 

62、　　人在生死关头不动声色很难，豪杰之士，因为有道义担当，就能无所畏惧。孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。”——有比生更为留恋的是道义，有比死更厌恶的是苟活，所以为了美好愿望，为了理想，为了天下大众的利益，先贤志士断然作出舍生取义的选择。陈天华写下《警世钟》，以死警世；李大钊“铁肩担道义”，毅然走向绞刑架。国家民族在前，亲人百姓在侧，为之牺牲，是无数长逝者眼睛都不眨的选择。自己的痛苦与舍弃，较之放眼远方的美好愿景，似乎全都化为甘甜了。