韩非子寓言的特点精选49句集锦

韩非子寓言的特点

1、 神话明显具有非理性的神幻色彩，传说增添了更多人间行为准则。

2、克服掉四处攀比的劲头，专注自身，才能在这样一个复杂的膨胀的世界里，找到专属于自己的光环和美好。

3、2试论韩愈和柳宗元的传记散文的各自特点。 

4、简谈“穷而后工”论的历史渊源及其理论价值。 

5、生：要正视自己的缺点和错误，不能拒绝批评和帮助。(韩非子寓言的特点)。

6、《阿卡奈人》“实验小说” “心灵辩证法” 能乐《云史》 

7、师：你很有勇气，知错能改善莫大焉。课文中桓侯掩饰自己的病，故事中北人掩盖自己的无知，学习中掩藏自己发缺点或错误，古今一理。讳疾忌医，掩饰自己的小缺点，最后酿成大错，我们要防微杜渐，在劝别人时要善于沟通，委婉的提建议或意见。

8、浅草－沉钟社>>京派小说>>“散文年”>>“开拓者家族”

9、试述新时期以来中国“新历史小说”的基本追求和发展。 

10、于是，魏美人毫不戒惕地听从郑袖的话，每次见楚王时，都掩住鼻子。楚王对郑袖说：“新美人来见我，经常掩住鼻子，这是为什么呢?”郑袖故意遮遮掩掩，假装糊涂地回答道：“我也不知道其中的缘故。”楚王丝毫没有意识到郑袖的构陷，不知不觉地落入了郑袖精心设计的圈套，硬要追问个水落石出。郑袖窃喜时机终于等到了，便加油添醋地回答说：“不久前曾经听她说过，不喜欢闻到王的臭味。”楚王一听怒不可遏，大声喝道：“把她的鼻子割下来!”(韩非子寓言的特点)。

11、庄骚永明体 《云谣集杂曲子》唐宋派 《阅微草堂笔记》 

12、寓言的篇幅一般比较短小，语言精辟简练，结构简单却极富表现力。

13、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵，启发智慧，鼓励自由，约束放纵，消除愚昧，拯救狂妄，与政治、法律等社会诸多机能协调统促进构建人神共治，才是人类社会最终出路。但是，宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新，与时俱进，以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统而辩证处理宗教“教化”、“教会”及其与社会、国家、民族对应关系，探求并致力于实现人类生存之身心自由。

14、采诗说：起源于汉代。“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。”(班固《汉书·食货志》)

15、从法国输入的比较文学“形象学”这一概念与“涉外文学”这一概念有哪些叠合点与不同点？ 

16、以“道”相通，未来世界宗教革新(人类和谐共存)纲要性探析

17、＿＿的17首词自注有工尺谱，是今存唯一的宋代词乐文献。 

18、同学们，我国著名儿童文学家严文井先生说：“寓言是一个魔袋，袋子很小，却能从里面取出很多东西来。”

19、塞壬(神话传说) 十四行诗 四福音书佛本生经平行贯通法 

20、拿出我们的阅读单，认真默读这三则寓言。老师有两个阅读要求，抬头看。①圈一圈故事中的主要人物，画一画主要的事件②想一想这三则寓言有什么相同之处。

21、师：救死扶伤是中华医者的美德，桓侯都病的那么严重了，扁鹊却跑了？

22、世界宗教“阐教”派系需要交流合作，条件成熟时召开“弘扬大道精神，树立宗教正信，共谋人类福祉”世界宗教大会，承担世界宗教和谐共处主导责任。

23、当然，将韩非子的思想还原到具体的历史情境之中，确乎不可否认其作为历史哲学的高明：道是无情却有情。“乱”，既是那个时代无人不直面的最糟糕的生存环境，也是先秦诸子历史哲学思考的头等主题。韩非子历史故事化的表达在舒缓人们不堪忍受的苦恼的同时，自己却抱定“我入地狱”般的冷酷从事思想的形而上追问：君王们是否在感受到“我的权力”的同时，也感受到“我的镣铐”？冷漠无情的明晰在显示事情真相的同时，是否也暗示了逃出生存界限的冲动的不可抑制？韩非子强调“力”，万古岁月因“力”而消长；这不是玄学，而是生存的现实：由强势和生存本能主宰的世界实在令人恐惧，历史不断地证实道德的虚无，呈现人性的真相，任何遮遮掩掩的说辞和逃避行为都无济于事，个人可能缺乏直面真相的勇气，历史则毫不留情地揭穿一切道德谎言。

24、“岂无白衣，与子同袍”(出自《诗经·秦风·无衣》)。感谢我们的白衣战士。

25、卫人嫁其子而教之曰：“必私积聚。为人妇而出，常也。其成居，幸也。”其子因私积聚，其姑以为多私而出之。其子所以反者，倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。今人臣之处官者皆是类也。

26、艺术真实意境人的本质力量的对象化话语含蕴叙述频率6情感把握   

27、《诗经》的主要题材包括婚恋诗(与婚恋生活有关的诗)、抒发多种人生感慨的诗、政治讽喻诗(对政治人物或政治现象的感受)、史诗(记载民族历史，歌颂祖先)、农事诗(记载农业生产活动)等。

28、感悟：子曰：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”

29、其中的《孤愤》论述的是韩非子自己的愤慨;《说难》是对君主心理的分析，表现劝君之路的艰难;《奸劫弑臣》的前半部是论述惩治贪官污吏的具体做法，后半部就是反对儒学倡导法家的治国之道;《显学》是韩非子法治思想的代表之作，也是中国古代之学思想的主要史料来源，还有《五蠹》，五蠹指的是扰乱君王法治的五种人，韩非子认为应该除掉他们。韩非子认为为学者、言议者、带剑者、患御者、工商买卖者等就是五蠹中的蛀虫。

30、鲁迅《野草》的哲学意蕴河象征手法主要体现在哪些方面？

31、结合代表作家作品，试述80年代到90年代“先锋小说”的主要特点与成就。  

32、容格的“集体无意识”概念与弗洛伊德的“无意识”概念有哪能些根本性的区别？ 

33、莎士比亚戏剧分几个时期？各个时期的特点是什么？ 

34、从寓言的小故事中感受大道理，体会寓言故事的道理。

35、在故事中，蝉做了什么？(出露珠)却忽视了什么？

36、“寓”是“寄托”的意思，即把作者的思想寄寓在一个故事里，让人从中领悟到一定的道理。

37、试述曹禺四部戏剧作品(《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》)的象征意义。

38、史迁记述，“人或传其书至秦。秦王见孤愤、五蠹之书，曰：‘嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！’李斯曰：‘此韩非之所著书也。’秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：‘韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。’秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。”(《史记·老子韩非列传》)韩非上路西向入秦，就像当年商鞅一样，走上的是死亡之途。不过，他是受君命而行的，秦王嬴政杀他的理由，他自己早已写下：国家的存在高于一切。韩非的思想其实是在呼唤灭己的力量，他没有致力于探究“存韩”与“存己”双赢的可能性道路。

39、结合中国当代作家作品，谈谈寻根文学的主要特征。 

40、生：应该是不屑一顾的，过于相信自己的猜测。

41、公孙仪回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。”

42、韩孟诗派的代表作家除了韩愈、孟郊之外，还有   、马异、刘叉。 

43、国家也有恶狗。身怀治国之术的贤人，想让统治万人的大国君主了解他们的高技良策，而奸邪的大臣却像恶狗一样扑上去咬他们，这就是君王被蒙蔽挟持，而有治国之术的贤人不被任用的原因啊！韩非子的寓言故事2卫人嫁女

44、师：分析人物离不开外貌、语言、动作、神态等描写，这篇文章主要运用对话描写，我们先在曰字前加一个能表现人物当时心理的词语。

45、结合具体实例论述文学接受过程中的共鸣现象。

46、有如萧公权先生所说，“全生适性乃老庄政治哲学之最后目的”。(萧公权：《中国政治思想史》，商务印书馆2016年版，第166页)老子重在“全生”，因为他看到了社会规范的绝对反常化：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首”(《老子》第三十八章)；“大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣”(《老子》第十八章)。与此相对应，老子主张返朴归真，效法自然，而构建生命规范：“反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”(《老子》第四十章)具体而言就是：重生命，轻名利；持守清净；戒除贪欲；自然无为。他所谓“道法自然”绝非什么“自然法”：不是为礼乐秩序重新奠基，而是消弱社会规范而拯救生命规范。老子“全生”仍有羁绊，所以他说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”(《老子》第十三章)庄子则完全超越社会规范，齐物外生。齐物者，万物自性，适性自成；外生者，“天地与我并生，万物与我为一”(《庄子·齐物论》)。因此，一切社会规范都不过是“络马首穿牛鼻”，续凫断鹤，而破坏了生命规范的“适性”原则和目标。《庄子》“内七篇”整个讲的就是这个道理：《逍遥游》《齐物论》《养生主》探究的是“适性”的生命规范本身；《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》阐明的则是社会规范涵摄于生命规范之中的道理。“内七篇”最后讲的是混沌的故事：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”(《庄子·应帝王》)意思很明确，畸形无用之材乃是超越社会规范而显现生命之本真本性；社会规范反倒成了前提，其历史运行的真实后果重新凸显了生命规范的异常重要性；社会规范应是“无为而治”，而“无为”恰恰是生命规范的“适性”原则所内涵的规范要求。

47、桓侯( 断然 )曰：“寡人无疾。”扁鹊出，

48、李白《古风五十九首》远承阮籍《咏怀》，近源陈子昂   。