扣五项套词文本精选42句集锦

扣五项套词文本

1、此外，宝钗的「并不在意」另一方面更具有其生命伦理哲学的思想依据，而这又奠基于切重现实人生的儒家思想。

2、    涵养在于，面对世事无常，以一颗平常心对待。周国平说过：“人生就像一杯水，想要去除其中的尘杂，唯静而已。”有的时候，我们是要做张飞李逵那样嫉恶如仇、粗犷豪迈的英雄好汉；但有的时候，我们也要像孔明先生那样不露声色、运筹帷幄，做一名向时之士。不以物喜，不以己悲，喜怒不言，处事淡然。(扣五项套词文本)。

3、 纵览古今，有襟度的人，大多可以体现在以下三点：有一个安命知足的灵魂；有一双眺望美景的双眼；有一颗明晰方向的心。有此三者，沙漠可生绿洲，暗夜可观繁星，人生便有了襟度。                          

4、全校绩效考核工资分配方案力求科学合理，绩效工资差距不大。

5、从律诗对仗的规则来看，「任是无情也动人」与上句之「若教解语应倾国」乃是彼此对偶的完整一联。从语法学或修辞学的分类来看，这两句都不是一般的叙述句、描写句或判断句，也就是它们在构句形式上并不是叙述行为或事件，而其语意内涵并不是对某一现象、状况或事物属性的描写，更没有断定所指事物属于某种性质或种类，因为两句之结构都属于句中包含两个句子形式的「复合句」，各以「若教」和「任是」等语词形成前分句，然后再以「应」、「也」等联词所领起的后分句加以构组而成。更精确地说，两句都属于「假设复句」，而在假设复句中前分句所指涉之意涵，都是非事实性的存在。

6、绩效工资考核分配的全过程公开，切实做到公平、公正。

7、上述所讨论的几个核心情节，往往被直接导向「无情论」；而书中第63回〈寿怡红群芳开夜宴〉中，众姝一一掣花名签时，宝钗所抽得的「任是无情也动人」一句，便被举作无庸置疑的铁证以为定谳。然而，「无情」一词虽出现于作者为宝钗设定的签诗中，但是否能将「无情」孤立看待，并视为与「冷香丸」之「冷」字相对应的同义词，以之为宝钗性格冷酷寡情的证明，却似乎未曾得到足够的考察。

8、世间有亿种人、千般事、百样琴。有人歌颂其华彩，有人控诉其决绝，有人领悟其无垠。当世事变幻，波澜迭起，有人与之铮然相抗，琴音凄厉若兵戈相击；有人立即改变音韵与之应和，玲珑圆润却少几许分明法度；还有人兀自弹一曲高山流水，以宠辱不惊之怀与世事齐鸣，令闻者如听万壑松涛，自有一番淡然之意。

9、如果照多数学者所主张的，视钗黛褒贬为作者贯注书中的价值观，这将会遭遇到两个问题。其一是就《红楼梦》而言，作者始终未曾逾越创作范畴加以评论，根本无法追究其个人取舍何在；何况即使曹雪芹曾就此留下意见，事实上也不具较大的诠释权威，因此作者本身的价值观并不重要。其次，也是更关键的是，在这种心理主义批评的角度下，将作者好恶的自我表现作为小说评论的重点，势必将《红楼梦》划归为浪漫主义的「独白型」小说，而忽略了曹雪芹超越传统的伟大之处。

10、何谓担当？于大事难事之中以心为剑，斩纷繁，留清静，担当之心，如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，担当之人，不虚伪，不逢迎，顶天立地，无愧于心，亦无往而不利。

11、HenryJames指出：「人性是无边无际的，而真实也有着无数的形式；我们所能断言的至多是：有些虚构的花朵有着真实的气味，有些则无。」薛宝钗、林黛玉这两位存在于小说中的虚构人物，正是曹雪芹深刻掌握无边无际的人性内涵，所塑造的具有真实气味的两种代表形式，因此都是艺术上的成功典范。而这样的区别是否反映了作者本身对两个人物不同的价值取舍呢？

12、特蕾莎修女于战火中宣扬和平，嵇康于山林间打铁作乐。伟人不一定要有高官厚禄，其胸中的襟度便可凌御天下。

13、清代山阴人金缨有“人生四看”之说，第一看便是“大事难事看担当”。人生是一种担当，承载起那一切的勇气是一种人格的迸发。敢于担当的人生，书写着伟大，镌刻着璀璨。担当，是为己，为人，为国的不朽诗篇。

14、何谓风流？朱光潜先生云：“玄心，洞见，妙赏，深情。”可见，才子必言人之不敢言，言人之不能言，必有特立独行之精神，明察秋毫之识见。

15、这襟度的体现，无非是一个安命知足的灵魂罢了。

16、不过，面对顺境，面对名利场，却仍有人不为所动，笑看一切。文化昆仑钱钟书先生，以其巨椽文笔享誉世界。一次，一位读了《围城》的外国记者因钦佩而慕名来访，问他成功的诀窍。不料，钱钟书笑笑：“既然吃到了一颗美味的鸡蛋，又干嘛去找那只下蛋的母鸡呢？”居里夫人一生献身科学，在荣获了物理化学两项诺贝尔奖之后，她却把奖牌随手扔给孩子们玩乐，只余一桌、两椅和一个充满放射性的笔记本。钱钟书与居里，虽路途迥异，却都用双手拂去灰尘，留下素心清明。

17、 “江山也要伟人扶”的霸气去哪儿了？“几人平地上，看我碧霄中”的豪气去哪儿了？“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”的壮志去哪儿了？“七尺男儿，生能舍己，做千秋雄鬼，死不还家”的激情去哪儿了？

18、推究薛宝钗之相关论述之所以集中地向负面倾斜的现象，其关键因素正如夏志清所清楚指出的，乃是「由于一种本能的对于感觉而非对于理智的偏爱」，所谓「本能」与「感觉」都是受潜意识管辖的不自觉因素，建立在一种主观冲动的读者层次，而未上升至客观理解的研究层次。至于导致读者如此放任本能与感觉的偏爱，背后所潜藏之心理蕴涵，其一即夏志清所言，乃「由于读者一般都是同情失败者，传统的中国文学批评一概将黛玉、晴雯的高尚与宝钗、袭人的所谓的虚伪、圆滑、精于世故作为对照，尤其对黛玉充满赞美和同情。……(宝钗、袭人)她们真正的罪行还是因为夺走了黛玉的婚姻幸福以及生命。这种带有偏见的批评反映了中国人在对待《红楼梦》问题上长期形成的习惯做法。他们把《红楼梦》看作是一部爱情小说，并且是一部本应有一个大团圆结局的爱情小说。」可谓切中肯綮之论。

19、先看注解，后读题，特别是选择题好好读，诗的赏析都在这四个选项里，答主观题时可以借鉴，但答题要点不要重合。

20、一则是出于心理的惯性作用。宝钗扑蝶之前，本就是要往黛玉处邀她至园中与众人玩耍，只因见到宝玉先一步进了潇湘馆，为免黛玉多心猜忌，才半途抽身回来。因心理的惯性作用，先前作为意念所在而欲寻找之人物会在脑海中依然留存，于扑蝶的短时间中暂时隐没形成残像；一旦面临迫切需要之际最易呼之而出，成为信手拈来的取材对象，毋乃十分便当而合于人情之常。

21、人心为琴，青史为谱。进退之间，平仄之际，自可知人论世，以观襟度。在我看来，只有撷几分松桂高洁之怀，取几许竹兰清明之度，才能无论境况顺逆，皆能淡然以对。

22、释义：为不义的事情干多了，必然会自取灭亡。《左传·隐公元年》

23、涵养于心者，淡定从容，笑对人生。李白怀才不遇，官场屡次失意，然其涵养于心，留下千古名句“天生我材必有用，千金散尽还复来”，是他内心涵养最好的写照。苏轼与宾客泛舟于赤壁之下，面对宾客对人生须臾的悲叹，回以“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？”使宾客喜而笑，是他心中的涵养包容了一切。文革浩劫，不知击垮了多少名人大家，而杨绛先生始终保持一颗平常心，头发被剃光，抄家毁物，甚至做厕所的清洁工，依然故我，不悲不喜。即使在女儿与丈夫相继离世后，她仍保持内心的平和与宁静，日日撰书写字不缀，陆续出版了《我们仨》《钱钟书文集》等作品，正是她心中的涵养，助她渡过难关，看淡人生之不平满。

24、佛说，人心啊，可容万卷书，万千事，万种人。

25、手法题：先看修辞、用典(一般注释给提示)，再动静，虚实，哀乐，后对比，衬托，托物言志。

26、    当邓小平作为一个战功赫赫的领袖，一个帝国的创始人，一个大厦的奠基者，竟被打倒。受尽侮辱，恐吓，他不怕，他爬起来；再打倒，再爬起；再打倒，再爬起。这个老人，他历尽了三起三落；这位勇士，他直面了一拨又一拨的批斗与打击；这位智者，他看尽了太多惊喜与惊愕。他屹立不倒，在人们的心中。因为他无论顺逆，始终不变的心。也正因此，他才能把这已经向北的马车重新拉回到它该走的道路上来。

27、总会有生活的风雨不期而至，可总有人能傲立不屈，笑迎滂沱大雨。孔子游历各国，却不幸困于陈、蔡之间，正值交通堵塞、四周战乱、困厄窘迫之时，众人沮丧，唯老夫子“讲诵弦歌不衰”。子路诘：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷。”恐怕，也唯有坚守节操如孔子之人，才能真正固守困厄，苦中亦乐。

28、对这段描述，何其芳的看法较为谨慎保守，认为「水亭扑蝶，自然可以看出她有机心。但这种机心是用在想使小红坠儿以为她没有听见那些私情话，似乎还并不能确定她是有意嫁祸黛玉。」这在「左钗右黛」的主流意见中，已算是罕见的看法；至于张爱玲则径断之为嫁祸，所谓「批语盛赞宝钗机变贞节，但是此处她实在有嫁祸黛玉的嫌疑，为黛玉结怨。」此说尤其代表了大多数读者对这段情节的理解，属于众所熟悉的习见论调。但两者都仅从情节中的孤立片段着眼，单就故事链中的单一环节立论，难免断章失据而欠缺足够的说服力。千云既被夏志清视为「少数有眼力的人」，乃以不同的角度指出「原作写得很明白：当宝钗看到宝玉去了潇湘馆的时候，她除了避嫌而外，丝毫没有什么嫉妒之心。至于扑蝶那一节，更是一段很美的抒情文字，是用以表现薛宝钗的乐趣的。以后，薛宝钗也只是为了避嫌，才来了个『金蝉脱壳』之计。如果说薛宝钗是有意识地嫁祸于人，这不仅在整个作品里，没有任何思想上和感情上的线索可寻，从作者的心情上来说，也是难以理解的：曹雪芹为什么对于一个卑劣奸诈之徒，在揭发她之前，先为她写一段美丽的抒情文字来美化她？……如果作家不是疯子，他能够这样去刻画他笔下的人物吗？」

29、  选择题必须要先读！然后把选择题涉及的内容在文章中找出，并划出来，没有划出的部分是其他题目的答题区间。

30、首先，宝钗全然不知金钏儿投井的真正原因。事实上，连府里与府外、上位与下级之间讯息流通极其迅速的贾府人际网络中，身处同一阶级的婆子也对此一无所知，所谓「这是那里说起！金钏儿姑娘好好的投井死了！……前儿不知为什么撵他出去，在家里哭天哭地的，也都不理会他，谁知找他不见了。刚才打水的人在那东南角上井里打水，见一个尸首，谁知是他。」则以平素刻意远离是非的性格，以及有别于下层生活之上位阶级的区隔，薛宝钗更不会风闻其事。故当她听了老婆子的报信之后，先是出以超乎意外的反应，诧异道：「这也奇了。」然后便忙向王夫人处来道安慰；等到王夫人自己提到此事，宝钗顺势所致问的也是：「怎么好好的投井？这也奇了。」如此种种皆显见其居心清白，朗朗可鉴；待安慰之后，宝钗特地回家去取自己衣裳做为金钏儿的装裹之用，却在取了衣服回来时，「只见宝玉在王夫人旁边坐着垂泪。王夫人正才说他，因宝钗来了，却掩了口不说了。宝钗见此光景，察言观色，早知觉了八分。」而其所知觉的「八分」，指的是整个事件系因宝玉而起，以及从其惨烈程度可以推想出来的，与情色性质有关的部分；而剩下的「二分」，即是事件的具体内容与细节部分，毕竟这只有身历其境的当事人才能完整知晓。可见宝钗是在事后才依种种形迹揣摩得知，先前所作所为实在属于「不知者无罪」，其人绝非文过饰非之辈。

31、    小编想在这里说一句，你自己都说了，十点半拉不来上项队员解散公会，你滚刀是滚谁呢？滚你爹呢吗，玩语音咱就玩干净点。

32、随着整段情节发展的进程，宝玉情思反应的转折脉络可以简化如下，以显豁其意念之真实指涉：

33、因此，林黛玉所具备的乃是「核心人物」才有的不可侵犯的娇宠地位，以及「边缘人物」才有的无牵无挂的孤绝处境，「核心/边缘」兼具、「宠儿/孤儿」皆备而两相混糅的结果，便形成她所特有的对人际纠葛的双重免疫力。试将相反相成之二理表列如下：

34、    当然，并非独特的都是高超的，群行群止中看出的可以是超然的道行，自然也看得出乱舞的妖魔了。

35、是故，宝钗虽对尤三姐之死与柳湘莲之出家并不在意，同时却提醒母亲对那些随薛蟠奔走的伙计已忽略数月之久，认为酬谢招待他们才是远比为尤柳二人伤感猜疑更为切近的要务。所谓「死者已矣，生者何堪」，权衡之间，即对一切相关之生者无不尽心以待，务求人人安然适意，实践于具体生活中，宝钗乃上自尊贵之贾母、元妃与亲近之母亲、姊妹，下至鄙贱的贾环、赵姨娘和低微的帮佣伙计，都处处体贴入微、面面俱到。如对湘云还席的一席话云：「既开社，便要作东。虽然是顽意儿，也要瞻前顾后，又要自己便宜，又要不得罪了人，然后方大家有趣。」当贾母叫作灯谜时，宝钗也建议道：「不如作些浅近的物儿，大家雅俗共赏才好。」再则如行酒令时，平儿用箸拈出「射覆」之戏，宝钗便笑道：「这里头倒有一半是不会的，不如毁了，另拈一个雅俗共赏的。」也就是这样讲求事事周详、处处全备的个性，因此，当黛玉收受她所致赠之燕窝，而以「东西事小，难得你多情如此」之说辞道谢时，宝钗的回答才会是：「只愁我人人跟前失于应候罢了。」

36、至于书中所出现的另一次类似的情节，更耐人寻味的地方，在于此次林黛玉再度被祭出作为挡箭牌，乃是经过宝玉的审慎认可的。故事发生于第58回，被拨入黛玉房中使唤的藕官，在大观园中烧纸钱以奠祭死去的菂官，不巧被素日不合的婆子撞见，因此状告层峰欲问其违禁之罪；幸而宝玉适时拔刀相助，将情责一肩兜揽下来并编了一套说辞加以弹压，使婆子只得自认看错了，说：

37、罗曼·罗兰曾将生活比作一把尖锐的犁，任何人的生命旅途都不可能一帆风顺，前路或雾雨风岚，迷蒙难辨，或荆棘密布，乱石粗砺，而是否能活出自己独有的美景，在乎我们的襟怀。

38、林黛玉深受贾母庇护的娇贵身分，在贾府孙辈中地位的突出乃是显而易见的，所谓：「黛玉自在荣府以来，贾母万般怜爱，寝食起居，一如宝玉，迎春、探春、惜春三个亲孙女倒且靠后。」书中更是处处可见贾母这位大家长以各种行动展示出这位外孙女的与众不同，例如她可以为了宝玉生气、黛玉中暑，而执意不去打醮祈福的清虚观，并为了宝黛不和而抱怨哭了；当大家凑分子替凤姐庆生时，这位老祖宗除了自己的二十两之外，「又有林妹妹宝兄弟的两分子」，一体怜惜守护的地位不言可喻；而当元宵节放炮仗时，还出现「林黛玉禀气柔弱，不禁毕驳之声，贾母便搂他在怀中」这独钟一人的景象，以致会因为看到黛玉与薛家母女之间亲如母子手足的胶漆之情，而感到十分喜悦放心；用饭时更特别赏赐，指着「这一碗笋和这一盘风腌果子狸给颦儿宝玉两个吃去」。此外，贾母还将看顾黛玉的责任扩大到身边众人身上，既特别叮嘱史湘云别让宝黛二人多吃螃蟹，以免影响健康，还千叮万嘱薛姨妈照管黛玉，至于私底下「老太太们为姑娘的病体，千方百计请好大夫配药诊治，也是为姑娘的病好」，以致亲自探视疾病，更老早就成为理所当然的例行工作。这样时时与「人间龙凤」般之贾宝玉相提并论，乃至被联名直呼「两个玉儿」的待遇，在在都强化了黛玉备受爱宠的娇贵身分，故脂砚斋即有「黛玉乃贾母溺爱之人」，而府中「将黛玉亦算为自己人」之说。

39、    当列国争霸，战火纷飞，何以四公子仍能在那个英豪辈出的年代让自己的名字浩然长存？何以他们能够拥有如此巨大的社会感召力？因为他们所拥有的财富，权势？因为他们的襟度，因为有人能容得下冯欢剑歌，因为鸡鸣狗盗之徒亦能过上好日子……因此士之才方能在某个不经意的时刻悄然显露出来。

40、如第46回记载：邢夫人为了替贾赦讨娶鸳鸯，特地前来与王熙凤商议。而明知其事绝不可为的王熙凤，为了避开邢夫人的莽撞出丑，便先命平儿到别处逛逛，以免讨婚受阻的邢夫人在下人面前下不了台，导致羞怒更甚地殃及无辜。没想到平儿到大观园中，偏偏遇到袭人、鸳鸯等人，而鸳鸯又将一心奉承的鸳鸯之嫂口角抢白了一顿，以致鸳鸯之嫂羞恼交加地回来向邢夫人等回话时，反倒将平儿牵扯出来。为了去嫌避祸，王熙凤与另一位婢女丰儿当场天衣无缝地合演了一出对口双簧：

41、薛宝钗之人物构设及其重要性，不仅是艺术形象的审美展示而已，更涉及整部《红楼梦》所探索的人性论与道德观，她与贾宝玉、林黛玉鼎足而立，共同呈现人生问题与价值判断的复杂与深刻。「借用简·奥斯汀的话来说，大凡小说中的女性形象，或以见识而瞩目，或因敏感而出名。」移观曹雪芹笔下所创造的这两位女主角，恰恰与此说十分相合，林黛玉固然是「因敏感而出名」，薛宝钗也的确是「以见识而瞩目」，故脂评即指出：总写宝卿博学宏览，胜诸才人；颦儿却聪慧灵智，非学力所致，皆绝世绝伦之人也。宝玉宁不愧杀！两人可谓涵括了小说中最主要的女性形象，因此作者不断以巧妙之笔在叙事的过程中让二姝对映互现。此外，书中还透过显隐不等的象喻方式，展现钗黛两人的各擅千秋、不分轩轾，如宝玉所居之怡红院中，庭院的设计乃是以「蕉棠两植」的方式暗蓄钗黛之分庭抗礼，以致宝玉认为必须「题『红香绿玉』四字，方两全其妙」，呼应了第5回写薛宝钗进荣国府之后，脂砚斋所批云：「按黛玉、宝钗二人，一如姣花，一如纤柳，各极其妙者，然世人性分甘苦不同之故耳。」而这样双峰并峙式的分庭抗礼，甚至会有所贴近、重迭，终究互相融合为一体，以致宝玉神游太虚幻境时，为他揭开「性启蒙」之阶段的即是名唤「兼美」，「其鲜艳妩媚，有似乎宝钗；风流袅娜，则又如黛玉」的仙界女神。