王守仁的思想主张精选42句集锦

王守仁的思想主张

1、王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。扩展资料王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。(王守仁的思想主张)。

2、及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。

3、“拔本塞源”一词最早见于《左传》昭公九年，宋代理学创立者程颐说过“夫辟邪说以明先王之道，非拔本塞源不能也”。程颐认为孟子深深了解趋利之弊，“只为后人趋者利便有弊，故孟子拔本塞源，不肯言利。”趋即追逐，可知“拔本塞源”在理学中是对于偏邪有害的思想而言，特别是追逐私利的思想。俗语云“水有源、树有根”，拔本寨源就是强调拔除这些思想的根基、堵塞这些思想的源头。就王阳明来说，他所说的拔本寨源，主要是就“私已之欲”“功利之毒”而发的，而正确的拔本寨源的方法在他看来就是诉诸于真正的、没有受到曲解的“圣人之学”。在他看来，如果不懂得圣人之学以拔本塞源为宗旨，这样的学术就会繁琐而艰难，天下追求圣人之学的人就会陷于这种假的圣人之学，离开道德义理越来越远。

4、    作者蔡仁厚为新儒家第三代代表人物之师承当代儒学大师牟宗三先生之门逾四十年。历任台湾各大学教授，哲学研究所所长等，蔡仁厚先生对先秦儒学、宋明理学、中国哲学史有极深厚地研究，著有《孔孟荀哲学》、《孔门弟子志行考述》、《墨家哲学》、《中国哲学史大纲》、《宋明理学》(北宋篇、南宋篇)、《王阳明哲学》、《新儒家的精神方向》等书。

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6、心如明镜，私欲是尘，格物就是去除私欲使心复明，从而关照万物。

7、 学习过程中,王守仁要求学生:“讽诵之际,务令专心一志口诵心惟,字字句句,袖绎反复,抑扬其音节,宽虚(舒)其心意,久则义礼侠洽,聪明日开矣。”〔22〕这段话灼意思,要求读书时,必须注意力集中。一面诵读,一面积极思维,一字一句,都反复闸述其含义。在明读时,要抑扬顿挫,音节和谐,能使心情舒畅。久之便能使学生受到感染,于潜移默化中使他们在礼义道德和智慧方面得到发展。他主张对学生不是“责其检束”,主要是“诱导”,诱之歌诗,导之习礼。可见王守仁的心理学巴想中,包括学习心理、德育心理和美育心理巴想,不愧为我国古代教育心理学思想家。

8、   (4)实施“随人分限”与“量其资禀”的教育。王守仁继承了孔孟以来因材施教的思想，用他的话说就是随人分限，如果说课程设置的主要依据是儿童身心发展的年龄阶段性，那么具体的教学实施就必须考虑儿童的个别差异性，量力施教。

9、明中叶以后，王守仁创立的"心学"教育理论以反传统教育的姿态出现，风行100多年，曾产生重大的影响。王守仁(1472-1529年)，字伯安，号阳明。王守仁继承和发展了陆九渊的学说，提出"心即理"、"致良知"、"知行合一"等命题，创立了与程朱理学相径庭的"阳明学派"(亦称"姚江学派"、"王学")。

10、王阳明的思想主张：心即理；知行合一；致良知；心外无物，心外无事，心外无理；宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。

11、若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。(王阳明：《答聂文蔚二》，《全集》卷第95页)

12、《大学》说明明德，亲民，止于至善。王阳明认为至善即天理，即中和，即良知。良知不在心外，应向内求，只要去除了私欲，天理自然呈现。

13、但他认为“格”不应以“至”字训，而当作“正”字解。

14、王阳明的高弟钱德洪谈到阳明晚年万物一体思想时指出:“平生冒天下之非低推陷，万死一生，遑遑然不忘讲学，惟恐吾人不闻斯道，流于功利机智，以日堕于夷狄禽兽而不觉;其一体同物之心，譊譊终身，至于毙而后己。此孔、孟已来贤圣苦心，虽门人子弟未足以慰其情也。”(《传习录》卷二小序)这一论断完全合乎《拔本塞源论》的思想，可见“流于功利机智”和“堕于夷狄禽兽”是王阳明对当时学术功利化和官德堕落的最突出的诊断，他所宣讲的万物一体说正是为了对治当时社会现实流弊的病症，认为当时社会文化“圣人之学日远日晦，功利之习愈趣趋下”。王阳明此文的核心思想就是反对功利主义。  梁啟超对拔本塞源此文曾有按語云:“王子此言，何其淋漓沉痛，一至于是!读之而不羞恶、怵惕、创艾、奋发者，必其已即于禽兽者也!其所谓称名借号曰吾欲以共成天下之务，而诚心实意乃以济其私而满其欲，吾辈不可不当下返观，严自鞫训曰:若某者，其能免于王子之所訶乎?若有一毫未能自信也，则吾之堕落，可计日而待也。”梁启超的按语写在1905年，他指的是那些嘴上高喊为国家为人民，实际上自私自利，假公济私，奉行功利思想的人:他提倡以王阳明拔本塞源论为镜，反省自我，以避免道德的堕落，而走向有健全道德的人生。事实上，“流于功利机智”也是我们当代社会人所共见的普遍病象。这说明，王阳明的这篇文字，对近代以来中国人的建国实践，对当代干部官员的道德修身，以及对广大社会的人生提升，仍有其不可忽视的意义。(文章为陈来教授在第二届中国阳明心学高峰论坛上的主旨演讲内容，经速记整理校对，未经本人审阅)

15、自求自得,要达到自求自得,必然采取独立思考的办法,提倡怀疑,不盲目迷信书本、圣贤,形成自己的观点而不轻易受别人左右;

16、   (2)实施趋向鼓舞，中心喜悦的快乐儿童教育。王守仁抓住儿童“乐嬉戏而惮拘检”的心理特点，主张实行趋向鼓舞，中心喜悦的快乐教育。采取“诱”、“导”、“讽”、“询”的教育方式。诱-诱之以歌诗，导-导之习礼，讽-讽之以读书，询-询之以德行。这种教育能使儿童如沐春风，心中充满快乐而顺利成长。

17、(1)王守仁从心即理、心外无物观出发，在继承陆九渊发明本心思想基础上进一步提出致良知的教育目的。他认为良知包括两个方面的含义。一方面，良知与生俱来，不虑而知，不学而能；人所具有，不分贤愚；一手昏蔽，不会泯灭。另一方面，良知即是天理，是天地万物相通的本体，既是天理也是人性；良知即是情感。良知发出即是意念，良知处于未发状态或未被邪欲遮蔽即是善的，反之便是不善的。

18、王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

19、王阳明广收门徒，宣传他的思想主张，史称“阳明学派”(又称“姚江学派”)。他的著作有《王成文公全书》三十八卷行世，被学术界评价为中国封建中世纪社会后期出现的最早的启蒙哲学。

20、黄宗羲曰：“先生之学，始泛滥于词章；继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理、吾心终制为无所得入；于是出入佛老者久之。

21、这份课表既考虑到学科内容的安排，又考虑到节奏，兼顾童蒙的性情、兴趣和注意力，显示了教育的智慧。

22、王守仁是中国古代集大成者，其思想包括()。

23、　　“心即理”的意思就是“吾性自足”，“吾心自足”，“吾理自足”，理在心上，“心外无理”。心与理合不再是心与理为二。

24、 王守仁是一位唯心主义哲学家,从他对“心”“物”的关系、“知`’“行”的关系和“致良知”的理解,完全是唯心主义的心理学观点。但他的教育心理学思想和实践经验是很可宝贵的,迄今仍然有参考的价值.

25、(答案)A。解析：王守仁提倡儿童教育要"随人分限所及"，量力施教。王守仁认为，教学必须考虑到儿童的接受能力发展到何种程度，便就这个程度进行教学，不可躐等。他把这种量力施教的思想，概括为"随人分限所及"。

26、王守仁认为，顺导儿童性情进行教育，最重要的就是要激发儿童学习的兴趣，兴趣在提高儿童教育质量方面起着十分重要的积极作用。他说：“今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已；譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。”意思是说儿童如果对学习兴趣盎然，则学习时必然心情愉快，能生动活泼地学习，这样进步自然不会停止。就像时雨春风滋润草木花卉，没有不生机勃发，自然而然地一天天长大的。反之，如果忽视了儿童兴趣的培养，则会压抑儿童学习的积极性，使儿童的学习很难进步，如同遭遇冰霜的花木，“生意萧索，日就枯槁。”

27、关于“致知格物”之法，王守仁概括为“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”王门四句教。

28、〔4〕任继愈:《中国哲学史》第三册301页,人民出版社出版。

29、如果你志在国学启蒙教育，有必要了解下王阳明先生的教育思想。据说他是继孔子后，最懂教育的圣贤。阳明先生一生创办或参与书院10余所，讲学足迹遍布各地，据说学生数量超过了孔子。末学愿追随先生，立志弘扬传统文化，近来读先生著作，整理如下。以供从事国学经典教育的老师们学习和参考。

30、地址：河池市金城江金城中路369号(三医院门诊斜对面移动大厅三楼) 

31、二是致良知的方法论。他对《大学》的“致知在格物”一语，作了与朱熹很不相同的解释。他说：

32、第一是道德理想主义。前述王阳明诗中所说“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑”、“问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同”、“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻”。(王阳明：《咏良知四首示诸生》、《示诸生》、《答人问良知》，《全集》卷第870-871页)这些都是概括王阳明道德理想主义根本精神的话语。所以“良知”是心之本体，是进入圣门的秘诀，是知是知非的知识心，又是知善知恶的道德心。这正是阳明学的道德理想主义精神。

33、   王守仁虽然为效忠明王朝,一生从事政治军争生活。但他自三十四岁起,讲学二十三年。他在长日时间的教育实践中,总结出了一套符台儿童心理学和教护才心理学理论和实践经验.

34、“格物”的目的在于“致良知”，他将孟子“良知”的观点大加发挥，认为“良知”是“造化的精灵”，它“生天生地”，是“与物无对”的宇宙根源，“人若复得它完完全全，无少亏欠”，便完成了对宇宙的认识。

35、认为知行原是两个字说一个工夫，说“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”(同上)，“凡谓之行者，只是实去做这件事。

36、夫“拔本塞源”之论不明于天下，则天下之学圣人者将日繁日难，斯人沦于禽兽夷狄，而犹自以为圣人之学:吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也己!

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38、《大学》说格物致知，王阳明认为物即心，格心就是格物，致知就是要致良知。《中庸》讲未发之中，就是良知，也就是心之本体，甚至不必从喜怒哀乐之未发中寻求。

39、第阳明学知行合力行实践的精神为我们坚持实事求是的思想路线和改革开放的既定国策，不断开创现代化建设的新局面提供了一种科学务实的思维方法和精神动力。现在我们有些官员说的是一套，做的是另一套，“知”与“行”完全脱节，其结果是失去民众信任，怨声载道。在这种情况下，尤其有必要提倡“行良知”、提倡“知行合一”，以提升干部队伍的道德人文素质。

40、他举例说：“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。

41、此“心”不仅为人身主宰，甚且主宰着天地、鬼神、万物，“天地万物，与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明”，“充天塞地中间，只有这个灵明”(同上)。