务虚笔记主要讲了什么精选91句集锦

务虚笔记主要讲了什么

1、符合论，主观符合客观，信念符合事实。如亚氏言，凡以不是为是，是为不是者，这就是假的。凡以实为实，以假为假者，这就是真的。融贯论，真理是与信念体系(范式)中的信念相融惯(不矛盾)的信念。亚氏物理学→牛顿经典物理学→艾氏相对论、量子论→未来的某个信念体系实用论，真理就是能产生实际效用的理念，实践是检验真理的唯一标准(宇宙大爆炸、生物演化论如何检验)。收缩轮，“真”并非重要的概念。我们说某物为真，只是表示强调、修饰，表明态度，“这是值得相信的。”

2、《我二十一岁那年》是2010年8月1日由21世纪出版社出版图书，作者是史铁生。本书主要讲述了作者二十岁那年的厄运突降，陷入忧郁的同时也开始了深刻的人生思索。

3、阿城曾谈过他的如下经历：“一九八四年我和几个朋友退职到社会上搞私人公司，当时允许个体户了，我也要透口气。其中一个朋友，回家被五〇年代就离休的父亲骂，说老子当年脑瓜掖在裤腰带上为你们打下个新中国，你还要什么？你还要自由得有边没边？我这个朋友还嘴，说您当年不满意国民d，您可以跑江西跑陕北，我现在能往哪儿跑？我不就是做个小买卖吗？自由什么了？我听了真觉得掷地有声。我从七八岁就处于进退不得，其中的尴尬，想起来也真是有意思。长大一些之后，就一直捉摸为什么退不了，为什么无处退，念自己幼小无知，当然捉摸不清。其实很简单，就是没有了一个可以自为的世俗空间。”

4、   于是当我翻开书，伸手触摸他们的思想，耳畔传来素未谋面的智者的呐呐自语时，也忙提起笔来，投进这这涌动的思潮里。

5、爱因斯坦后半生都致力于找到一个简单美妙的公式来描述和预测宇宙中的每一件事情，他是因果律的坚决支持者，认为物质世界一定是简单明确的。可惜事与愿违，他的追求和强烈反对无法挡住量子革命：微观尺度的物质状态是随机的、不确定的。

6、对于史铁生而言，虽然在瘫痪之初，死亡对于他那么具有诱惑，甚至于他每天早晨醒来，都因为自己依然活着而沮丧;但是，他依然活着。瘫痪后的最初几年，史铁生找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了。

7、一个人衰老的开始，不是不再旅行，而是不再有发现的惊喜。

8、她魂牵梦系的那个男人确实已经死了，在她放弃她的梦想之前，这个消息已经得到了证实。或者，诗人希望：

9、初心是原初的创造的生机，是依托于想象力和激情的翅膀抟扶摇而上九万里的一股子真气，是宇宙间运行的能量，是生命的本质。

10、这本书我买于2015年，当时只读了第一个小结便将它搁置在了书架上，也许从第一页就开始的那种虚无让一个尚未思考生命，追求真实的少年无法理解和探寻。2019年，高考结束，当我再次翻开这部书，这种虚无总能将我带出去很远。每次读过，心中就会变得空洞，一时无言。就像有人说：读完《务虚笔记》会有一种短暂的失语症，因为在阅读的过程中经历了太多心灵的叩问，当一系列精神洗礼结束后，心里则留下了更多的空洞，更多无处倾泻的言语。

11、美剧《绝望的主妇》里非常精彩的一集，一个妇女因为发现丈夫出轨，拿着枪去丈夫开的超市，丈夫躲进办公室不敢出来，她便挟持了当时在超市购物的所有人质，当发现其中一名人质是一位剧中女主角勒奈特的丈夫的一夜情对象，她马上开枪射杀了这位人质，并对勒奈特说，这就是你想要的吧？勒奈特惊呆了：“你怎么可以说这是我想要的？！你到底有什么毛病？！”她说：“你特么没看出来我的痛苦吗，我丈夫搞外遇！”勒奈特怒斥：“谁在意？谁在意你的痛苦？大家都有痛苦，这里所有的人都有自己的苦楚，但是我们都在努力解决，我们咽下苦果，继续生活。我们绝不会拿着枪到处去枪杀陌生人！”

12、近代移民，移民是务实的，为了生存，也只能为了生存，最多止于独善其身。

13、1998年，下肢瘫痪的史铁生，由慢性肾损伤演变为尿毒症。从那时起，史铁生就只能靠血液透析来维持生命。透析的病人需要做手术，把肾部的动脉和静脉引到表层。

14、史铁生简介史铁生(1951—)，北京人。初中毕业后于1969年到陕北延安地区“插队”。三年后因双腿瘫痪回到北京，在北新桥街道工厂工作，后因病情加重回家疗养。1979年开始发表作品。初期有的小说，如《午餐半小时》等，带有暴露“阴暗面”文学的特征。发表于1983年的《我的遥远的清平湾》，既是史铁生，也是当时小说创作的重要作品。它在多个层面上被阐释：或说它拓展了“知青文学”的视野，或称它在文学“寻根”上的意义。在“寻根”问题上，作者表达了这样的见解，“‘根’和‘寻根’又是绝不相同的两回事。一个仅仅是，我们从何处来以及为什么要来。另一个还为了：我们往何处去，并且怎么去”。关于后者，他认为“这是看出了生活的荒诞，去为精神找一个可靠的根据”(《礼拜日·代后记》，华夏出版社1983年版)。史铁生肉体残疾的切身体验，使他的部分小说写到伤残者的生活困境和精神困境。但他超越了伤残者对命运的哀怜和自叹，由此上升为对普遍性生存，特别是精神“伤残”现象的关切。和另外的小说家不同，他并无对民族、地域的感性生活特征的执著，他把写作当作个人精神历程的叙述和探索。“宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计”(史铁生《我与地坛》)。这种对于“残疾人”(在史铁生看来，所有的人都是残疾的，有缺陷的)的生存的持续关注，使他的小说有着浓重的哲理意味。他的叙述由于有着亲历的体验而贯穿一种温情、然而宿命的感伤；但又有对于荒诞和宿命的抗争。《命若琴弦》就是一个抗争荒诞以获取生存意义的寓言故事。著有长篇小说《务虚笔记》，短篇小说《命若琴弦》，散文《我与地坛》等。《我的遥远的清平湾》、《奶奶的星星》分别获1982年、1983年全国优秀短篇小说奖，《老屋小记》获首届鲁迅文学奖。史铁生，1951年生于北京,清华大学附中毕业后,于1969年插队延安,1972年因病致瘫,转回北京,1971年到1981年在北京某街道工厂做工,后主要从事文学创作,现为北京作家协会合同制作家.1979年开始创作,1983年和1984年分别以《我的遥远的清平湾》和《奶奶的星星》荣获全国优秀短篇小说奖。1996年11月，史铁生的短篇小说《老屋小记》获得浙江《东海》文学月刊“三十万东海文学巨奖”金奖(五万元)。小说记述他在初残后工作于街道小厂时的经历。有人称誉它：“怀旧但不感伤，冲淡悠远，充满寓意。”另外，余华的短篇小说《我的故事》与陈军的中篇小说《禹风》、苏童的短篇小说《棚车》(各三万元)获二等银奖。《老屋小记》和《务虚笔记》获得《作家报》1996年十佳小说奖。1997年当选北京作协副主席。

15、可是第二年史铁生又患上了严重的肾病，这次医生只给他留下了一个受损的左肾。由于体力的原因，他不得不辞去了街道工厂的临时工作，呆在家中一门心思地写作。

16、青年学生的问题，可以换成任何让人犹豫不定的问题。

17、1974年，史铁生为了生计，在北新桥街道工厂找到了一份临时工作。在这里上班既没有公费医疗，也没有任何劳保，所干的活儿是在仿古家具上画山水和花鸟，有时还画彩蛋。。

18、F医生讥嘲道：那是因为你仅仅是个诗人，更准确地说，你仅仅是一行诗。”

19、你会因为这位父亲遭受十几年的精神折磨而原谅他嘣的这一枪吗？

20、接受和感知，更多强调的是外部，对于有主观意识的人类而言，怎能就此为止。人类知道了火，进而用它取暖做饭，知道了万有引力，进而用它创造卫星。那么，知道了人生是变化的本性，当然也要用它做点什么，那就是对变化进行选择。选择是人对变化的主观介入。人不能阻止变化发生，但可以选择怎样的变化发生。

21、整体来说，影响这些年青人的学者有一个共性—走出学术圈，直面社会问题，做出个体的努力和行动，并肯定这种行为所带来的哪怕微小的价值。

22、很不幸，务实的回答就像雨天车窗上的雨刮器，虽然埋头苦干，解决了一波又一波接踵而来的麻烦，简单有效，然而却并不能解决如何让雨停下来的问题。当死亡临近的时候，当吃饱了撑的时候，当干货干得掉渣也不关心的时候，那些原本以为解决了的问题便一定会如约而至，那时才发现问题还在那里，只是被有意或无意地选择性遗忘了。

23、史铁生(1951年1月4日—2010年12月31日)，中国作家、散文家。1951年出生于北京。1967年毕业于清华大学附属中学，1969年去延安一带插队。因双腿瘫痪于1972年回到北京。后来又患肾病并发展到尿毒症，靠着每周3次透析维持生命。

24、史铁生用自己残缺的身体，叙述了最为健全而充满生命里的思想，尽管自己饱受病痛的折磨，但是他没有自怨自艾，而是选择用文字表达自己的情感，向世人传达着自己的明媚和阳光。

25、孤独是无法融入。寂寞是闲得慌。无聊是心理疲劳。孤独可以发生在身处人群之中，属于精神层面(spiritual)；寂寞是想和他人交流互动而不得，属于情感层面(emotional)；无聊是感官刺激的匮乏，属于肉身感官层面(sensual)。

26、但记者的职业也带给他迟疑。他先是发现自己周围的同事普遍比自己小很多，“快三十了，确实不能和刚毕业的人比熬夜写稿”。另外他发现，有一些记者朋友希望辞职后去读人类学，和自己选择的路径刚好相反。

27、1986年，前列腺引起的疼痛，使他不得不停止写作整天卧床……冬天，他那毫无知觉的腿，经不起寒冷，如果冻了，就有坏死的可能，夏天，全身的热量只能从上身排出，额头的痱子从来不断……

28、烟雾散去的时候，二大爷的声音飘了出来：你移民了？

29、刘伦认为，其中一个原因是在当下，公共和私人领域的界线正在变化，这影响到了知识分子在公共讨论中的作用。之前的知识分子可能更有“固定的姿态”，会输出“正统的概念”，而这种输出很难激发公众的讨论。但现在，知识分子需要更多地与公众一起卷入讨论。

30、他认为“知识分子讨论公共问题”在历史进程中是常态，而从1970年代兴起的资本主义的新自由主义对这种常态有冲击。它直接导致了不少社会问题被归咎于个人，而非社会结构和政治议题，例如家暴问题。在这种情况下，知识分子在公众场域能做的，更多是从纯粹智识、思辨的角度发声，而非介入具体的事件。

31、世界1客观的物理世界，即由物质和能量组成的世界。例如，粒子、光、山川、河流、肉体等。

32、弱类比谬误，治大国如烹小鲜，某人通过什么方式成功了...不当预设谬误：

33、对于残疾，史铁生总想凭什么我能写出小说来呢？凭什么那些小说的素材会送到一个截瘫者跟前来呢？王蒙曾说，正因他是个残疾人，所以他作品中有别的作家没有的一股静气。对于生活与写作，有朋友曾劝史铁生，你不能死，你还得写呢，还有好多作品等着你去写呢。这时，史铁生真正意识到，人活着，说到底是欲望，人真正的名字叫做:欲望。不怕死和想去死是两回事，怕活不等于不想活。

34、今天的我们怎么了？我们必须自问。究竟是一个或几个政策的失误还是我们的认识出现了根本性的偏差？为什么我们曾经有过那么像路不拾遗、夜不闭户的社会，今天却把自己锁在重重安全门内，紧张地张望着陌生人是否投来了不善的目光？为什么曾经的我们中涌现出那么多胆敢用自己的血肉之躯去堵住机枪碉堡的男子汉，今天我们中的许多人却以一种小资的眼光在质疑他们当年的血和泪，仿佛不懂家国涂炭的当年是一种荣耀？为什么我们宣称自己被伸手接住坠落婴儿的母亲感动，在每年一个特定的日子流下全中国感动的泪水，却忽视了那么多需要我们挺身而出的瞬间，甚至在别人为我们挺身而出之后还进行讹诈？我们必须自问如是，这是我们必须回答的问题，起码为了给自己一个交代。

35、长达9年，1000多次的针刺，使得史铁生的动脉和静脉点隆起成蚯蚓状。体内渗毒的血液从隆起的动脉出来，经过透析器过滤掉毒素，再由隆起的静脉回到体内。一个星期3次，在每次4个半小时的透析过程中，把全身的血液过滤几十遍——这就是史铁生日常的生活。

36、社团在高中阶段给了刘伦一个安稳的、有身份认同的讨论空间。在刚决定学哲学时，周围几乎没有同伴，家人也担忧这种冷门学科会让他在未来不好找工作。社团让他接触到了最初感兴趣的学术领域，并且尝试搭建起自己的知识网络，让他形成自己的观点和见解。从实际的角度，参与社团的经历也对他的留学申请有帮助。

37、在这些青年的表述中，“打破壁垒”“联结”不约而同地成为了高频词。比如尽管认为自己不善于组织和行政工作，刘伦还是希望能让社团成为一个社群，这其中应该包含二三线城市的同学。

38、但现在，这样的思维方式遭到了批判和质疑。“知识分子没法再作为一个修饰了……他可能发现自己讲着讲着没饭吃了。或者学着学着，疫情在自己的家乡暴发了，这么强烈的冲击下，他们可能会发现自己想做的、未来要做的和正在做的事情有差别。”

39、   于是作者写道：“我想那两个孩子肯定不会想到，永远不会想到，在他们偶然的一次玩耍之后，他们正被一个人写进一本书里，他们正在成为一本书的开端……当时我就想，我和这两个孩子，将很快失散在近旁喧嚣的城市里，失散在周围纷纷纭纭的世界上，谁也找不到谁。”

40、刘伦告诉《第一财经》YiMagazine，“我确实经常能看到他们也在讨论哲学、社科问题，只不过不是在我讨论的地方讨论。所以这种联结很必要。”在之前接受媒体采访时，他表示自己“肯定是要想办法以后怎样去帮助别人”，“文科知识分子很多有这样一种朴素的理想主义观点”。

41、一个没有美感的人很难说有心灵的自由，没有心灵的自由很难说有千钧独担的道德意志。趣味正了，品格不会低到哪里。

42、没有大一统的定律去解答选择与结果的关系，因为这答案是未知的，不可确定的，就像盒子里的薛定谔猫，打开盒子前既死又活，打开箱子后才知道死活。对于选择，没选择之前，各种结果交叠在一起，好的、坏的、不好不坏的，选择之后才知道是哪一种结果。

43、但这时F医生在我的心里对诗人说；那倒不如没有梦。F医生希望：要是一个人不得不放弃他的梦想，上帝应该允许他把那些梦想忘记得干干净净。

44、法律的事情由法律审判，而社会的问题，应该交给社会来解决，那是另一种形式的审判，历史会给出公平的判决。

45、    但当时读到《秋天的怀念》时，我还并未对其心生敬仰，觉得不过是篇散文，遣词造句美些罢了。反映的内容无非是瘫痪后的心理与对母亲的怀念，与别的散文差不多。真正在我心生掀起轩然大波的是偶然相遇的《务虚笔记》。且不说用简单的语言就能创造如此有画面感、美感的句子，其中的哲理性更是令人称道。其哲理不同于冰心“爱的哲学”，也不同于林清玄“禅意色彩”，史铁生的文字，是对“生死虚实的哲理思考”，是“一种超脱淡然的知命”，是一种自我感触方向的文字。读他的文字，如听他与你淡淡诉说，却内含无限张力。

46、在采访中，他谈起在疫情期间让社团广受关注的那篇文章的不足之处，表示自己现在“可能也已经不是很认同了”，“如果有人持我之前那篇文章的立场，他也可以用我自己的语言反驳。这没有问题，而恰恰是学术讨论的一大特色。”

47、问题意识是创造力的一部分，与价值追求和自我认知息息相关，是生命的内驱力。创造力问其实就是实践能力，必须有“愿景想象“和“现实感知”力，才能形成“意向”并转化为行动，生命由此展开，理念由此变为具象，心与物于是相通。

48、她的梦想不是被理性放弃的，至少不是被一种现实的利益所放弃的，我宁愿那是被另一个梦想顶替掉的，那样的话，梦想就仍然能够继续。诗人想：我宁愿忍受她已经另有所爱，也不愿意设想这个世界上竟没有一个人能够幸免于从梦想堕落进现实。是的，诗人说，我不喜欢WR母亲的方式，我情愿忍受Z母亲的逃避尽管也许她无可逃避。

49、人生太顺也不好，会让人忘记了真实的世界，并淡却了悲悯之心。

50、拥有9万粉丝的B站学术Up主多罗西123也是在高中阶段最初接触了社会科学知识。她在准备出国留学时接触到了美国大学预修课程(一般称为AP课程)，在其中选择了心理学；进入美国本科的第一年她尝试选了哲学的课程，并在之后的三年半里选择并修完了哲学、社会学和心理学3个学位的课程。

51、相比之下，社科研究的精确度有时并不令人满意，“比如一些政策，可能一个跑口的记者比学者更有机会和欲望去钻研原件，对比分析”。

52、是当代文学大家史铁生的散文质朴通透，蕴含深刻的生命哲理，被誉为中国文坛最美的收获。《记忆与印象》是一部构思独特的散文集，主旨深刻、文字优美，以饱含深情的细腻笔触讲述了故乡、故人、故事。

53、常人只要得一套法则安心地过日子就行了。关心真理的只是少数，这是一种高贵性。自由首先就在于一种创造的焦虑。大部分人嚷嚷着要自由，其实是要安全。大家拒斥自由和随自由而来的创造的焦虑的。所有艺术(或称自由生命)的创造者必然面对一种焦虑，这其实是自由的背负。

54、谬误的本质是无效的推理，我们拿去逻辑之剑斩断它。

55、世界3客观的知识世界，知识即为辩护为真的信念(JTB)，如1+1＝平面三角形内角和＝180°。

56、其前第一段和第二段被纳入江苏(凤凰)教育出版社的高一教材中。前两部分注重讲地坛和他对母亲的后悔，对于中学生来说，这是一篇令人反思的优秀文章。地坛只是一个载体，而文章的本质却是一个绝望的人寻求希望的过程，以及对母亲的思念。

57、史铁生(1951年1月4日—2010年12月31日)，男，中国作家、散文家。1951年出生于北京市。1967年毕业于清华大学附属中学。历任中国作家协会全国委员会委员，北京作家协会副主席，中国残疾人联合会副主席。

58、世界2主观的心理世界，即从世界1中的感觉材料而来，神经系统对神经信息处理后，反馈的结果，如颜色、味道、触感、心理活动等。

59、“知识分子应该追求自己的消亡”，他说的时候引用了一篇社团成员的文章，“一个知识分子，或者说一个有特权的知识分子应该做的，是不断尝试消解自己这种特权出现的可能性。要消灭使自身得以出现的这个环境，要消灭自身和其他人的这种分别。”

60、是史铁生怀念母爱的一篇散文。文章用平淡的语调，按时间顺序分别叙述了作者十岁那年由自己作文获奖引发的一件事情、二十岁母亲为他治病和鼓励他写小说的事情以及三十岁以后对母亲的那种压抑在心里、让自己又悲痛又愧疚的思念。

61、在此之前，零星的移民最多可以称为移民前史，不仅数量少，地位也卑贱，上不了历史台面，那时候的移民还不被称为移民，也不叫华人或华侨，在自我感觉超好的各个锁国专制王朝统治期间，移民被称为天朝的弃民，被赋予背叛和贪婪的秉性，和流寇的形象无异。当然，与一贯被称为“草民”“小民”“庶民”的同类相比，弃民的称号也是可以理解和接受的。别国移民是繁荣史，中国移民是苦难史，这种苦难之所以苦难，是因为有多种摧残同时施加，外族的、本族的，肉体的、精神的。

62、有一次多罗西在假期回国之后，曾向赖特描述自己在家乡经历的反向文化冲击。教授在邮件中指出了她看似微观的情感背后的社会学意义，并介绍了民族志的定性研究方法—“参与者观察法”，既是参与者，又是观察者。他鼓励多罗西用学术的方式认知和探索这些情绪。

63、冬天，他那毫无知觉的腿，经不起寒冷，如果冻了，就有坏死的可能;夏天，全身的热量只能从上身排出，额头的痱子从来不断。

64、史铁生铁生是当代中国最令人敬佩的作家之一。他的写作与他的生命完全同构在了一起，在自己的“写作之夜”，史铁生用残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想。他体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗和欢乐，他睿智的言辞，照亮的反而是我们日益幽暗的内心。

65、“他很关怀学生，或者说有普世关怀。”多罗西告诉《第一财经》YiMagazine，“他并不是在想，作为教授如何享受自己的头衔，或者过上地位很高的生活。他想的一直都是，怎么能够利用他的位置帮助过得不那么好的人过得更好。”

66、谁人于日常生计外尚有信仰之持守，甚或将日常生计之意义仅建基于信仰之操持，吾谓之真充实者。谁人于人生际遇世事浮沉外尚知语词之扣问，甚或将人世际遇浮沉仅仅视为语词生发之源者，吾谓之真幸福者，领受神的恩典。

67、有些人对原因和理由不加以区分，或者不能加以区分。简单说原因是物理的(原子分子层面)，理由是心理的；原因在行为前，理由在行为后；原因相对客观，理由相对主观；原因是引起事情发生的某种事物或运动，理由则是人在事情发生后为了合理化找的某种成分。

68、真正深刻的思想一定是自带光华的，就如《查拉图斯特拉如是说》，既是思想，也是美文，更是诗意的人生。

69、   但不管怎么说，《务虚笔记》总是不愧为“白月光”一称号的。

70、那个节点，新冠疫情正不断陷入紧急情况和不确定性。读书会建立的两天前，国内因为疫情被延长的春节假期刚刚结束；13天前，武汉市疫情防控指挥部宣布“封城”；2天后，李文亮医生去世。

71、在放弃自己意愿的时候，人们往往都带着委屈的表情，无处可退的窘境让这些放弃看起来合情合理。自然会有一些别样的放弃混迹其中，这些放弃的本质是向一些东西屈服，或者习惯于一些东西，这些东西可能是世俗、文化、观念、形势，等等，不胜枚举。

72、史铁生完成了许多身体正常的人都做不到的事，他对于人的命运和现实生活的冲突，没有停留在表面进行思考，而是去拷问存在的意义。

73、没有文明史的眼光，很难知道今天时代的偏枯，看见的只是技术理性的统治，还以为是人类终极的进步。

74、诗人反驳道：不得不放弃吗？我看不出有什么事能迫使她这样。

75、二大爷是我虚构出来的，但是基于现实的虚构。我二大爷可能也是你二大爷，可能是爱问问题的哲学家，可能是亲朋好友，可能是素昧平生的人，也可能就是你我自己。

76、二大爷的第二类问题是开放性的，怎么回答都行，无边界。比如，你觉得人活着的意义是什么？人要到哪里去？宇宙是什么？……二大爷问这些问题的时候会加一些语气修饰，使得这些问题可能是疑惑的、平静的，或是愤怒的。这类问题很难回答，有的穷极一生都未必明白。这些问题还有可能让人恼羞成怒：问问题的人一定是脑子进水了。

77、他也与自己的同学讨论过新的就业路径，但不得不承认，博士毕业后寻找教职仍是主流的方式。面对高度内卷的学术市场，“如果一小时不读书、不写论文就会出现吃亏的心态”。尽管在探索“新路径”的一年多时间里他收获颇多，也有能说服自己的理由，但他确实有一点焦虑。

78、疫情期间，整个社交网络兴起了一场用线上阅读来对抗焦虑的运动。曾毓坤关注到一种观点，有人倡导应该关掉电视和社交媒体，来专心阅读早就想读的书、写早就想写的论文，他希望自己能做一些有能动性的事。

79、 轮到我插卡了，我把钱存进账户，显示余额：****……这些数字顿时满足了我微小的虚荣心和安全感。我想，担心被抢与走投无路决定去抢两种心理状态，明显是后者更为绝望无助吧。而抢劫实施后造成的伤害则是另外一回事了。

80、避开争论，进入对话。放弃说服，聆听召唤。生命本质上是个实践问题不仅仅是理论问题。

81、二大爷的第一类问题是关乎日常的实在问题，是务实的。第二类问题是需要凭空思考的，虚的问题，是务虚的。

82、古人谈读书有“我注六经”和“六经注我”之分。熟悉经典是必须的，但很多人一辈子就钻不出来，拿经典当招牌、当饭碗、当谈资，但从没想过要来个一百八十度大反转。提出“六经注我”就是要凸显主体意向，切合时代，有当下感，只有这时经典才化作种种资源纷至沓来而取用不竭。西方教育首重“我”字，中国传统教育缠绕在“六经”。抱残守缺地纠缠于六经则六经亡；以我之时代的生气扣问、敲打、判摄六经，则六经得以存续而广大。

83、以德报怨的心灵救赎只能是受害者的自救，我们不能充当上帝视角去宽恕杀人犯，“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 理解了杀人者，谁去理解受害者？除了受害者自身，其他任何人都没有资格代替受害者去说出“原谅”二字。

84、每个人对于世界对于自我的理解都是一种建模。不同模型下看见的世界和意识到的自我可能完全不同。这种modelingskill是所有知识和技能中最难以教授的，只可手模心传，它甚至都不是单纯的知识或单纯的技能，却又是所有知识技能的最高度的综合，甚至渗透着思考者主体的性情。模型中最难的部分不是逻辑计算而是拨云见雾的想象力。世界图景和心智图景的形成需要想象力。

85、我想，为什么叫做《务虚笔记》呢？我亦开始跟随作者重新思考命运和生命。

86、失去惊异的生命已经死亡，神的恩典只在灵光一现的感动中。

87、笑说，自从读政治学开始，感觉每一年都过得荡气回肠。以前上专业课的时候，经常有人问我：“你们学政治学的和学思想政治教育的是不是都差不多啊？”彼时我曾认真地对发问者解释关注天国之学问与关注尘世之学问的不同，也曾为娘亲专业未选用国内某知名学者编纂的无逻辑课本而改用海伍德的经典教材而颇感自得。然年事渐长、读书渐多，也渐渐明了政治学恐怕远非天国之学问，而是真真切切地用一种政治价值在影响着一个时代的一切实践，在保存或取消着许多群体的身份甚至身家性命、在明示或默示着一个民族一个国家的沧桑命运。下面两例，以愚之见，正恰是决策者致命的自负由社会买单的事实。

88、中国当代作家史铁生于1981年创作的散文。此文叙述了史铁生对已故母亲的回忆，表现了史铁生对母亲深切的怀念，对母亲无尽的爱，对母爱的赞美，以及史铁生对“子欲养而亲不待”的悔恨之情，及对先年对母亲不解的懊悔，令人十分感动。

89、《务虚笔记》是轮椅上的史铁生的首部长篇小说，也是他半自传式的作品。隔着咫尺的空间与浩瀚的时间，作家将带着读者凝望生命的哀怨与无常，体味历史的丰饶与短暂。这是作者的长篇小说处女作，行文优美、凝练，情感真挚、厚重，且好读，处处透映着一种对人世沧桑的如泣如诉、似幽似怨的伤感与领悟。

90、选择，本身是简单的，YesorNo,TobeorNottobe，是一个瞬间行为。复杂的是，选择不是简单孤立存在的，选择的前端和后端让选择变得复杂。前端的复杂在于：能不能自由选择？后端的复杂在于：选择与结果有怎样的关系。