师说里面的其(师说中的其字意思及用法110句)

一、师说中各个其的意思

1、您是如何发现自己的研究兴趣并规划学业的？

2、其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也。

3、②两小儿笑曰："孰为汝多知乎！"(《两小儿辩日》)

4、“其为惑也终不解矣”出自《师说》韩愈。

5、这句话出自卢梭之口，由我们今天的许多人听来简直是谬论。如果说教育即生长，那么教育的使命就应该是为生长提供最好的环境。什么是最好的环境？第一是自由时间，第二是好的老师。

6、单独作谓语，后面常有语气助词"哉""也"，可译为"为什么""什么原因"。

7、②若备与彼协心，上下齐同，则宜抚安，与结盟好。(《赤壁之战》)

8、人称代词。表示领有：他的，它的，他们的，它们的。

9、本采访由李潇雨老师笔答撰稿，

10、HSS师说|DouglasRobinson教授：持续创作，持续热爱

11、《论佛骨表》：今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内。又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。……然百姓愚冥，易惑难晓。苟见陛下如此，将谓真心事佛。……假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师。陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出境，不令惑众也。……乞以此骨付有司，投诸水火，永绝根本。断天下之疑，绝后代之惑。

12、字打错了(原句)生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之(翻译)出生在我后面(的人)，(如果)他懂得道理也早于我，我(也应该)跟从(他)，把他当做老师。这句话出自于韩愈的《师说》。

13、②不者，若属皆且为所虏(《鸿门宴》若属：你们这些)

14、这些年来学校的发展速度是空前的。我刚来的时候，学校只有五栋楼，两个学院，学生们还得住在校外。但现在我们有了上园、中园、下园，有了六个学院，大家面对各书院争奇斗艳的各项活动也越来越“习以为常”了。这些都是令人欣喜的变化。

15、到了大学阶段，自由时间就更重要了。依我之见，可以没有好老师，不可没有自由时间。说到底，一切教育都是自我教育，一切学习都是自学。就精神能力的生长而言，更是如此。我赞成约翰·亨利的看法：对于受过基础教育的聪明学生来说，大学里不妨既无老师也不考试，任他们在图书馆里自由地涉猎。我要和萧伯纳一起叹息：全世界的书架上摆满了精神的美味佳肴，可是学生们却被迫去啃那些毫无营养的乏味的教科书。

16、表近指，相当于"这""这样""如此"。

17、③若属皆且为所虏(《鸿门宴》)

18、递进关系，而且，并且。例：

19、知识的细节是很容易忘记的，一旦需要它们，又是很容易在书中查到的。所以，把精力放在记住知识的细节，既吃力又无价值。假定你把课堂上所学的这些东西全忘记了，如果结果是什么也没有剩下，那就意味着你是白受了教育。

20、现所见韩愈文集中使用“解惑”的仅《师说》一例，但多数的“惑”是用来表示遭受外界的搅扰、蛊惑而形成错误的认识。如：

二、师说中的其字意思及用法

1、句中语气词，表示推测、反问、期望或命令。大概，也许，岂不。

2、通“期”。期限。《易·系辞下》：死其将至(死期快要到了)。

3、这句话对老师的职责做出了界定，既是韩愈《师说》的总纲，又是其后诸家阐释老师性质的理论起或重要支撑。现行各种语文教材和古文评注类书籍都把“解惑”注释为“解释疑难问题”。这一理解形成于南宋。

4、我在港中大(深圳)印象最深、最感慨的一点是学生与老师之间紧密融洽的关系。这些年里我曾经收到过学生的各种“礼物”：比如说修读完课程后的万字总结；一位崇拜孙中山的男生在美国国民党党部带给我的英文版《三民主义》；一笔一划写下的剖析自己成长历程的长信；还有女孩子们刚刚拿到、又转手随意地送给我的鲜花。从这些赠予中我深刻地感受到了他们对我的信任和认可，也体会到与学生之间可贵的深刻连结。

5、用作代词，又分几种情况：

6、②尽吾志也而不能至者 ，可以无悔矣 ，其孰能讥之乎？(《游褒禅山记》)

7、它们的确具有箴言的特征：直指事物的本质，既简明如神谕，又朴素如常识。可叹的是，人们迷失在事物的假象之中，宁愿相信各种艰深复杂的谬误，忘掉了简单的常识。然而，依然朴实的心灵一定会感到，这些箴言多么切中今日教育的弊病，我们的教育多么需要回到常识，回到教育之为教育的最基本的道理。

8、③回视日观以西峰，或得日，或否，绛皜驳色，而皆若偻(《登泰山记》)

9、④今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

10、有尚怪者，因谬“王野人既死，处士陈恒发其棺，惟见空衣”。翱与陈恒相遇，问其故，恒曰：“作记者欲神浮山，故妄云然！”

11、⑦南取百越之地，以为(划为)桂林、象郡。(《过秦论》)

12、1教育即生长，生长就是目的，在生长之外别无目的

13、表疑问语气。可译为"吗""呢"。

14、３、加强反问语气，相当于“难道”、“怎么” 。

15、礼教是一个大问题。一百年前碰到这个问题，一百年后又碰到这个问题。理想能做到多少？不可能百分之百，但是有大部分人做到，社会便正气上扬，否则就是邪气横流。难道我们专门去找历史的垃圾？我们要去发掘传统文化中合理的东西，这是今天迫切需要的东西。西方在面对现代社会造成各种各样的问题时，也有很多人提出要回归到传统文化上。文化是随时随地都在变化的，我们既要去追求现代好的文化，也要回头看看优秀的传统的文化。

16、以勇猛之心，离邪行而行真法也。于真正法中，常能用心专无有间歇，故名精进觉分。

17、②生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。(《师说》)

18、①以五十步笑百步，则何如(《季氏将伐颛臾》)

19、⑤羸兵为人马所蹈藉，陷泥中死者甚众。(《赤壁之战》)

20、《上宰相书》：其所读皆圣人之书，杨墨释老之学无所入于其心。其所著皆约六经之旨而成文，抑邪与正，辩时俗之所惑。

三、师说里面的其

1、①于是秦王不怿，为一击缶。(《廉颇蔺相如列传》)

2、表被动，有时跟"所"结合，构成"为所"或"为……所"，译为"被"。

3、这些都已经不是在阐释《师说》，而是在宣扬各自的教育理念了。

4、①以万人若一郡降者，封万户。(《汉书•高帝纪》)

5、表示假设关系。可译为"如果""假如"。

6、(为……所)"为"和"所"呼应，组成"为……所……"的格式，表示被动。

7、七支觉者，又谓之七觉分、七菩提分。

8、《晏子春秋》卷八《仲尼之齐见景公而不见晏子子贡致问第四》有孔子接受晏子批评的故事，孔子说：

9、①布衣之交尚不相欺，况在国乎？(《鸿门宴》)

10、②道之所存，师之所存也。(《师说》)

11、①以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也(《齐桓晋文之事》)

12、我第一次来到港中大(深圳)的校园是接受了offer以后。当时学校投入使用的面积只有启动区这一小片，我进了校门才发现整个学校只有五栋楼！顿时有点傻眼。那时候学校周边的设施和景观和现在也完全不可同日而语，我还记得自己曾在六七月份的时候花了五十分钟步行去上班，当钻出地下通道的那一刻，晴朗的阳光和震耳欲聋的蝉鸣向我浇头扑来，让人感觉心下一片干爽。我也算在南方生活多年了，但从来没觉得南中国有这么热过。

13、②为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤(《庄暴见孟子》)

14、本篇所记述的，是秦晋联合攻打郑国之前开展的一场外交斗争。事情发生在公元前630年(鲁僖公三十年)。前此两年(公元前632年，即鲁僖公二十八年)，爆发了晋楚争霸的城濮之战，结果楚国战败，晋国称霸。在城濮之战中，郑国曾经出兵帮助楚国，因而结怨于晋。

15、《师说》“解惑”所传师心

16、并列关系：又，又……又……，一面……，一面……

17、丘闻君子过人以为友，不及人以为师。今丘失言于夫子，讥之，是吾师也。

18、其中(qízhōng)

19、①秦王恐其破壁。(《廉颇蔺相如列传》)

20、②既而得其尸于井，因而化怒为悲，抢呼欲绝(《促织》)

四、师说中的其所有的意思

1、③生乎吾前，其闻道也固先乎吾?(《师说》)(前一个"乎"：在；后一个"乎"：比。)

2、让步关系，尚且，还。

3、—— 明· 宗臣《报刘一丈书》

4、(僖公三十年)晋文公和秦穆公联合围攻郑国，因为郑国曾对文公无礼，并且郑国同时依附于楚国与晋国。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾水的南面。

5、越过邻国把远方的郑国作为(秦国的)东部边邑，您知道这是困难的，(您)为什么要灭掉郑国而给邻邦晋国增加土地呢？邻国的势力雄厚了，您秦国的势力也就相对削弱了。如果您放弃围攻郑国而把它当作东方道路上接待过客的主人，出使的人来来往往。

6、惑者，胸中有疑惑而未开明也。

7、稿件需契合板块要求，涉及文史哲为主的人文社科领域。文体不限，学术论文、读书报告、随笔、影评、诗歌均可。

8、古籍的“惑”绝大多数取迷惑义，只有个别用作疑惑，如《论语·述而》“门人惑”、《史记·伯夷列传》“余甚惑焉”。迷惑和疑惑的区别在于，迷惑是陷于迷误而不自知，疑惑是心生疑问或犹疑不定，是自觉自知的。

9、⑦盖进乎技矣。(《庖丁解牛》)(乎：比)

10、①寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！(其：可要)

11、HSS师说|走进通识教育—刘冠岩博士谈学思历程与人文教育

12、现在文科是学术生态中绝对的“夕阳产业”，因此我想特别给有志于投身人文类学术研究的学生们说几句话。在这个“实用”当道的世道里，有人企图为人文学科正名，说它是“无用之用”，恕我不能同意——对于理解社会、理解世界、理解我们所处身的现实而言，再也没有比人文学科更加有用的渠道了，而且这个渠道中内含着可以更加深入的空间与可能——因为学者的自我锻炼可以永远更进一步。

13、③且燕赵处秦革灭殆尽之际。(《六国论》)

14、“其”在文言文中的所有意思是人称代词，他的；他们的。

15、表示所说的是实际情况(承上文，多含转折意)：这个问题从表面上看似乎很难，其实并不难。

16、④以其求思之深而无不在也(《游褒禅山记》)

17、④奈何取之尽锱铢，用之如泥沙(《阿房宫赋》)

18、2)人称代词。他；他们。

19、②籍吏民，封府库，而待将军(《鸿门宴》)

20、今天他们智乃反不能及的其是他们的意思也就是说，在韩说的是说里面有这样的一句话，是说现在他们的智慧竟然反倒不能比上那些他们曾经笑话的不迟约去谈论的人，因为他们谈论的是越是越弟子原则，他们谈论的是老师的话题，所以就被这些所耻笑

五、师说中其的翻译

1、用于感叹句或祈使句，可译为"啊""呀"等。

2、②沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其若是，孰能御之？(《孟子见梁襄王》)

3、正如怀特海所说：大学存在的理由是，拥有一批充满想象力地探索知识的学者，使学生在智力发展上受其影响，在成熟的智慧和追求生命的热情之间架起桥梁，否则大学就不必存在。

4、表示行为所凭借的方式、方法或依据，相当于"用来……的方法" "是用来……的""等。

5、介绍涉及的对象。给，替。

6、在希腊文中，学校一词的意思就是闲暇。在希腊人看来，学生必须有充裕的时间体验和沉思，才能自由地发展其心智能力。卢梭为其惊世骇俗之论辩护说：误用光阴比虚掷光阴损失更大，教育错了的儿童比未受教育的儿童离智慧更远。

7、我想大多数成年人应该都有同感：这几年因为疫情的关系，居家生活与日常工作之间的距离是越来越模糊了。去年我又领到了人生中的超纲题，成为了一对双胞胎男孩的妈妈，必须投入大量时间要亲历亲为地带孩子，于是“时间”和“平衡”也真的成为了日常生活中的重要议题。也就是说，在一个可能需要长时间居家办公的现状下，我的理想是分配好“老师”、“学者”和“母亲”之间的时间比，不忽略母职，不搁置科研，不冷落教学，既要完成社会角色，又要努力地做自己。哇，写完都觉得，真是荆棘之路啊！

8、同“其他”(用于事物)。

9、上圣不待教，贤闻语而迁，下愚闻语惑，虽教无由悛。

10、5忘记了课堂上所学的一切，剩下的才是教育

11、①及其出，则或咎其欲出者。(《游褒禅山记》)

12、今天许多家长和老师唯恐孩子虚度光阴，驱迫着他们做无穷的功课，不给他们留出一点儿玩耍的时间，自以为这就是尽了做家长和老师的责任。卢梭却问你：什么叫虚度？快乐不算什么吗？整日跳跑不算什么吗？

13、不光有讥于杨朱之道，韩愈对儒学以外的百家之说，均斥为“惑”。

14、②填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走(《寡人之于国也》)

15、三中历来都有热爱诗歌，创作诗歌和感悟诗歌的优良习惯，从2007年起，三中就曾邀请过著名诗人李琦等来三中报告厅做过诗歌讲座，赵大伟、闫伟峰、纪聪涛、张月、鞠战林、赵英屏等老师参加哈尔滨市教育系统乃至全省教育系统的诗歌比赛，一直都是独占鳌头；多年以来，团委或学年搭建独特的平台，开展以班级为单位的各种大型诗歌朗诵会；张铁忠、闫伟峰等教师组织编排的诗歌节目取得不俗的成绩，影响深入人心；三中也是东北地区最早参加了中央电视台《子午书简》诗歌朗诵栏目录制的高级中学之一………在校园诗韵飘香的美好氛围中，三中涌现出一批有热情、有实力、肯动脑的诗歌小作者，也正是他们，为三中“晓棠诗社”的蓬勃发展，绚丽绽放，注入了新鲜血液，带来了新鲜的力量。

16、②悉使蠃兵负草填之，骑乃得过。(《赤壁之战》)

17、①存者且偷生，死者长已矣！(《石壕吏》)

18、嗯，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”此话出自道德经第五章，其真正的意思为：天地看万物和那只丢掉的刍狗一样，并没有对人特别好，对万物特别差，人之所以对万物差那只是人的主义观以及自私心理作祟而已(刍狗是古代用来祭神的物品，祭神完后即扔掉)…就好比小说中小凡的人生，并不是上天着手安排他的一切，造就成他坎坷的一生的主要原因都是人为所造成，普智，田不易，田灵儿，道玄，碧瑶等等…。

19、①其真无马邪？其真不知马也？(《马说》)

20、①为其来也，臣请缚一人过王而行。(《晏子使楚》)

六、师说中各个其的意思

1、然而郑国灭亡了，对您也不利啊！”烛之武就答应了这件事。在夜晚(有人)用绳子(将烛之武)从城上放下去，见到了秦伯，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。假如灭掉郑国对您有好处，怎敢冒昧地拿这件事情来麻烦您。

2、加强反问语气，相当于"难道"、"怎么" 。

3、HSS师说|李兰教授——乐观积极，饱含热情

4、①慎勿为归死，贵贱轻何薄(《孔雀东南飞》)

5、古者固有纠谬改过之师。

6、①臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。(《廉颇蔺相如列传》)

7、②命如南山石，四体康且直(《孔雀东南飞》)

8、(4) 表示诘问。通“岂”,难道。

9、图|“视觉中国”课程学生作业成果

10、(何其)译为"多么"。