不唯师说中的唯字什么意思(不唯书不唯师118句)

一、不唯师说是什么意思

1、“说”是古文中的一种文体，在这里“说”这种文体用以陈述作者对社会上某些问题的观点。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻，写法较灵活。“说”跟现代的杂文大体相似，通常用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。

2、孔子这句话出自于《论语·第十七章·阳货篇》：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”

3、儒家的道指的是人道，老子则由人道扩大到天道，并且有一个道是统摄人道和天道的。庄子讲以道观之，是具有宇宙意识的，中国与西方的以上帝为价值准则的区别也就在这里。西方可以说是“以帝观之”，这个“帝”一是帝国主义，一是上帝。中西方最大的不同在于西方以上帝为价值准则，有宗教意识，中国则是有人文意识、人文精神。

4、他们深信社会现状不合理，应当加以改变。

5、王若曰：呜呼！父师，惟文王、武王敷大德于天下，用克受殷命。惟周公左右先王，绥定厥家，毖殷顽民，迁于洛邑，密迩王室，式化厥训。

6、生杂答：捕蛇者说，爱莲说，马说。

7、(答案)呈上答案，快看看吧！

8、云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

9、师：明白了题目的意义后，请同学们思考一个问题：韩愈写作本篇文章的直接原因是什么？请用课文中的原话来回答，可以讨论。

10、再者，虽然西方的强势文化作为中心向全世界推行，但要真正获得影响也必须和当地主体文化有结合之处。佛教能够入主中原，在印度式微，却在中国落地生根，就是因为很好地与中国主题文化结合。近代以来知识分子向西方学习，无论是严复推崇自由、民主，章太炎奉行平等，都是与老庄主体文化寻找结合点。

11、生10：我觉得他把前面两个宾语前置句很好地翻译出来了。后面的两个“或”应该不正确。一般情况下，两个“或”字连用，应翻译成“有时……有时……”。

12、《老子》第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。

13、生5的模仿赢得了热烈的掌声。

14、做到这五条走天下，仁者无敌

15、大家不要盲目迷信，认为求佛、求菩萨，或者求神、求上帝可以保佑你。自己做了错事，以为马上到庙里烧个香，或者到教堂做礼拜就可以忏悔赎罪，这是笑话，不可能的。你想想嘛，买一包香不过几块钱，再弄几根香蕉，一共不到一百块吧？跪在佛菩萨、上帝前面祷告了半天，想要股票发财，又想要家人平安，要保佑我的丈夫好、女儿好，什么都要好。拜完了，几根香蕉还带回来给孩子吃。难道菩萨、上帝是贪污鬼嘛？而且贪污得很小气，拜他就会帮忙，就会让你忏悔，不拜他的就不理，这叫什么菩萨、上帝啊？连普通人都不如。所以说不是这个道理啊！刚才提到佛告诉你，“三世因果，六道轮回”，一切自求多福，“无主宰，非自然”。

16、讲到三世因果，大家很不容易相信，因为看不见的原故。其实很容易看，我告诉你一个办法，可不是神通啊！不要瞪起眼睛，以为有个法子传你。你只要看看我们自己一生就晓得了，尤其我们在座中年以上的朋友，我们中年所遭遇的环境，是年轻时候已经埋伏下的因；晚年所得的果，也就是年轻及中年自己所作所为的结果。把人生分三个阶段，二十岁前当前生，二十到四十当这一生，四十到六十当后生。这个三世因果也差不多了。或者看近一点，昨天就是前生，今天就是现在生，明天就是来生。

17、孔子借这句话来强调，执政者要管理好国家，就首先要防范处理好自己身边的“女子与小人”的关系，否则就会误大事。

18、行脚吧，先看起源篇的行脚，接下去改命师就是阴阳代理人的线，最后酌情看看贩妖记(数据不太好写崩了，是许佛的番外)最后一本就是创始道纪，新的主角世界观不过有很多老人物的出场。大概就这样。

19、四是“畜生道”，比人低一点的生命，也叫傍生，不像我们站起来用两脚走路，他们要靠四个脚走路，像猪、牛、犬、马等，所以叫傍生，低一级了。再下来，第五是“饿鬼道”，有时候有形有象，有时候看不见，不容易分辨。有许多生物，像海里头的鲸鱼啊，体积越大，它要取得能维持生命的粮食越困难，这等同饿鬼道的境界。有些鬼是有福报的，本事也很大，比畜生道要舒服。六是“地狱道”，生在黑暗中，譬如深层的海底，或者生存在泥土下面的那些生命，这个是地狱境界。

20、走进文化，探寻获得教养的途径

二、不唯书不唯师

1、至汉文帝时，国家四处征求能通《尚书》研究者，竟然无人能应。闻他能治《尚书》，遂召前往，他已90余岁，老不能行，文帝遂派晁错等人到他住地学习，既以教于齐、鲁之间。

2、师：韩愈有一首诗歌，我们后面会学习到，题目是《左迁至蓝关示侄孙湘》。

3、蚓无爪牙之利，筋骨之强.()

4、师姓在百家姓中排名第369位。

5、生2：用现代文的题目来表示，应该是“论捕蛇者”、“论爱莲”、“论马”。

6、生4仍用朗诵的语调回答：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

7、变式训练，强化文言知识的积累

8、师：嗯，你认为这是最直接的原因。那么，你觉得韩愈写作本文的最根本原因又是什么呢？

9、阿母得闻之，槌床便大怒(《孔雀东南飞》)()

10、不唯师说是荀况提出的。

11、康王这样说：啊！父师。文王武王行大德于天下，因此能够承受殷的王命，代理殷王。周公辅助先王安定国家，告戒殷商顽民，迁徙到洛邑，使他们接近王室，因而他们被周公的教训感化了。自从迁徙以来，已经过了三纪。

12、高中阶段需要孩子完成各方面的准备和适应，你可以预想一下将会有哪些问题吗？

13、师：这个句子中，有哪几个重点词汇需要关注？

14、师：这段文字，给你带来了什么样的触动？

15、第同学关系紧张，学校生活缺乏幸福感。

16、很多年前，一位很有名的大法师，在一次寺庙中出了问题时，他公开演讲说：“居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士”好几百人都听到了。有人回来告诉我，令我不胜感叹，这位法师固然是有感而发，但他说的也是真话。初学佛的人勉强还信因果，但是对于因果是盲目的迷信，真正的因果，本身都在遭遇，但是自己没有看清楚，还自称学佛，不要自欺了。其他的各种宗教徒，真信因果或真信上帝吗？不一定，多数是在那里自欺。

17、师：有没有人觉得是嘲讽？

18、我见相如，必辱之(《廉颇蔺相如列传》)()

19、常新的意思是指常新(湖州)企业管理有限公司的名字。

20、当“之”后面是表地点的名词时，会用作动词，翻译为“到……去”；如“吾欲之南海”

三、不唯师说中的唯字什么意思

1、实际上比价关系不是缠论的重点，篇幅很少，提出比价关系只是为了突出技术分析系统的独立性。比价关系我理解的是近期某一股跟整个行业或者整个市场涨幅的差距。

2、生3：最根本的……老师，我再想会儿吧。

3、师：千年弹指一挥间，今天，韩愈老夫子批评的现象消失了吗？

4、康王说：啊！父师。现在我把周公的重任敬托给公，我公前往吧！我公到那里，当识别善和恶，标志善人所居之里，表彰善良，疾恨邪恶，树立好的风气。有不遵循教训和常法的，就变更他的井居田界，使他能够畏惧和敬慕。

5、不管你是皇帝也好，乞丐也好；或者挑葱卖蒜作小生意，开银行，办贸易公司，做大买卖，那都是职业不同，无论你作什么，人都要学做人。我常常跟一些从政的朋友讲，不要说做官难，把人做好了，做官自然容易。上台做官要做人，下台一鞠躬也要做人。做人别做绝了，做绝了不会有好下场。中国人的教育，一向是为了达成完善的人格道德标准，这个标准和“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”的因果观念相通，也和孝道思想同流。而佛教的许多理念，尤其菩萨道的提倡，无不是从此种因果观念和孝道思想立论，扩而充之，神而明之，而臻于淋漓尽致的地步。

6、阙秦以利晋，唯君图之(《烛之武退秦师》)(2007天津，代词，指这件事)

7、师：你的归纳能力挺强，三言两语便把我们这节课的要点拎出来了。今天这节课，我们伴随着韩愈老先生，一同走进了中唐的社会，了解了病态社会中的病态化学习心理，也感受到了韩愈为代表的古代知识分子的社会责任意识。通过这篇课文的学习，同学们除了要能够要结合课文注释读懂这篇课文，翻译并背诵这篇经典，掌握重点实词和重点语句，还应该由《师说》以及韩愈本身发现“获得教养的途径”。这途径是什么呢？概况而言，就是一个读书人、一名知识分子的社会责任意识。同学们要知道，并不是读书很多的人就能够被称之为知识分子的。要做一名知识分子，在知识积淀之外，更需要有强烈的社会责任意识。这一点，以色列人康菲诺就有很好地阐释。请齐读这段文字：

8、◇師說◇又舊又臟的鈔票最走運，這是什麼道理呢？

9、如果经过一个科学的修行证明了，用生命证明而知道以前的生命，那就成为神通了。过去是有的，未来、死亡之后有没有呢？还是有。中间活着的这一段，不管活一百岁或二十岁，活着的这一段叫“中有”，是中有的生命。如果死了以后呢？另一个生命起来，叫“后有”。所以佛教并不一定谈空哦！这个生命是有的，前的是“前有”，现在是中有。

10、有无的关系是“有之以为利，无之以为用”，小到一个杯子，大到一个房子，都是“既是有又是无”。我们这个世界，任何东西都不是孤立的，都是两两对立、共存的。庄子认为，“物无非彼，物无非是”。就是说，从他者来说事物没有不可以称作“彼”的；从本身来说，事物没有不可以称作“此”的。故曰：“彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”尽管事物起起落落，价值判断也无穷地进展着、变化着。这时该怎么办？与其主观纠缠于是非，还不如“照之以天”，回到一个本来的状态。

11、中学生在学习上是有困难的，这个困难可能来自于家庭，也可能来自同伴关系，也可能来自学业难度，但这三种困难任何一项都会给孩子的学习造成压力。

12、第家庭养育方面，缺乏温暖和力量。

13、胡为乎遑遑欲何之？(《归去来兮辞》)()

14、哪“六道”呢？一是“天道”，很多是在太阳系统以外的天人境界，譬如我们讲的上天、神仙。二是“阿修罗道”，其他宗教讲，与上帝同等力量存在而对立的是魔鬼。所谓魔鬼，在印度的梵文就叫阿修罗，也享有天人的福报，但是瞋心很大，脾气很不好。等于说我们社会上那些有权有势的人，有的非常慈悲善良爱人，这是接近天人境界，有些人则非常坏、非常狠，则是接近阿修罗、魔道的行为，是跟天人对立的。再下来就是“人道”。天道、阿修罗道、人道，这是六道里头的“上三道”。

15、记得我上学时，妈妈经常对我说：“你努力学啊！家里什么事情都不需要你做，只要好好上学就行。”“你怎么这么笨呢，胡萝卜和香菜都分不清？”

16、秦时为博士官，对《尚书》有深入的研究。秦始皇焚书时，他将《尚书》等书藏于旧宅墙壁之中，而后流亡他乡。汉定后回乡自求其书，已损失数十篇，仅存29篇。

17、"唯比无柳"不懂！是不是"唯比五柳"五柳指陶渊明，陶渊明自称五柳先生。就是只有和和陶渊明相比的意思。

18、师：两位说的都是实情。有人将当下社会概括为“娱乐至死”的时代，这话虽然有点夸张，但也反映出了一种普遍现象。幸运的是，现在不只是一个人在呐喊，从最高层到民间，很多有识之士都开始倡导全民阅读，倡导建立学习型社会。有了这样的呐喊，辅之以越来越多人的积极参与，或许不久的将来，“娱乐至死”就转换为“终身学习”了。

19、三智师说|于丹：中国传统文化价值的当代应用

20、高一是中小学阶段科目最多的一个时期，任何一个科目都要学好，否则都能成为拉分的对象。难度系数相对以前大了很多，家长也不再能辅导孩子的作业，无法再给孩子提供更加有效的学习策略。孩子的学习由以前的“教”变成了现在的“学”，尤其是部分孩子因为之前没有养成主动学习的习惯，那么，升入高中后很难适应现在的学习方法，所以，才会一时乱了阵脚，没了方向。

四、不唯师说辨析题

1、师：通过对第二段内容的梳理，我们已经大体了解了韩愈对待“耻学于师”行为的态度。只是，你觉得韩愈是对用嘲讽的态度对待此种行为，还是用痛心的态度对待此种行为？下面，请你分别用嘲讽的语调和痛心的语调诵读这段文字。品一品，韩愈会是哪一种情感？

2、在孔子看来女子与小人，由于他们生活在上层身边，这种环境使他们都有一种优越性，自身很难养身、心、性、命等。执政者要认识到这个问题，与之相处要掌握好尺度，控制远近分寸，太近了容易失礼，破坏了规矩；太退了，又容易招人怨恨，这些都不是儒学所倡议的。

3、师：诗歌中的哪一句话，可以回答我们刚才的问题？

4、生4模拟老人的语气语调，用口语叙述的方式陈述该段落。

5、填然鼓之，兵刃既接。(《寡人之于国也》)()

6、陈鼓应先生所做的《老子注释及评介》《庄子今注今释》等著作，虽有考证，但却有自己活泼坡地的生活见解；

7、可以说，庄子是每个人生活中真实的存在，是每个人理想生活的状态，是人精神自由的一种展现。

8、既历三纪，世变风移，四方无虞，予一人以宁，道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸劝。惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不祗师言。嘉绩多于先王，予小子垂拱仰成。

9、所以，在要不要请假这件事上，应该对孩子做具体的考察，严格要求孩子的行为习惯，该寻求帮助时要及时寻求帮助，父母务必做好监护。

10、师：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”说得真好！张载的这四句话，确实为我们中国知识分子画了相。人们都说，知识分子是社会的良心。我相信，每一个同学，都愿意去做这样的良心。只是，真要将它落实到行动中，还有很漫长的路需要一步步走下去。今天的课就上到这里，祝同学们将来都能以知识分子的形象，顶天立地于社会中。

11、老子的柔是柔韧，而不是柔弱，很多人认为老子消极，其实是错误的。说到老子，大家马上就想到“自然”“无为”。“自然”并不是指自然界。《老子》第25章中有“人法地，地法天，天法道，道法自然”。用庄子的解读来看，就是人要效法地的厚重，再效法天的高远。“道”有多种意含，其中，道性自然，道有一个特性就是体现自然性。

12、老子认为归根很重要。“万物并作，吾以观其复，夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。静曰复命。复命曰常。”借用郑板桥的诗句：咬住青山不放松，立根原在万岩中，千磨万击坚劲节，任尔东南西北风。道家讲的本根是要抓住生命的主轴，亦即“立根”。

13、◇师说◇要做事业，人情的道理要懂得

14、顷之，烟炎张天。(《赤壁之战》)()

15、师：用课文中的话，如何说？

16、秦亡汉立，儒家学派逐渐复兴，汉惠帝四年(前191年)，除“挟书律”。伏生掘开墙壁发现尚有29篇保存完好，这便是成为中国古代史宝贵资料的《尚书》。

17、生1：这个题目中包含了几方面的信息。首先可以理解为“老师在说”，因为作者韩愈就是李蟠的老师，韩愈写作这篇文章，就是要告诫李蟠从师学习的重要性；其次也可以理解为“说老师”，因为韩愈在这篇文章中，反复强调的，就是老师的重要性；另外，这篇文章还包含了从师学习应有的态度、从师学习的方法、从师的意义等很复杂的内容。

18、“唯女子与小人难养也”，知道了女子，小人的指向，我们也就明白了孔子话的重点不是指女子和小人，而是说如何与这两种人相处，孔子是在感叹要想找到与这些“幸人”打交道的合适的方法不容易，要与他们很好地相处则更是难上加难。

19、师：这个句子的翻译，是否准确体现出了“时俗”的病症？请你点评一下。

20、代词，代事，这件事

五、不唯啥意思

1、所以，高中时期，父母要坚持和孩子站在一起，去一一打败这些困难，陪伴孩子一起走完这段“珍贵”的上学的艰难历程。

2、《师说》选自《昌黎先生集》，作者韩愈，字退之，河阳人。唐代著名散文家，明人将其列为“唐宋八大家”之首。

3、四川省宣汉县厂溪镇师家匾、师家坡、七丘木沟、王家坪等等，师姓字辈：应作为明林，文元达芝承，洪宁大仕友，万代永昌群。目前在洪字辈宁字辈大字辈最多。

4、进入高中后，学生们逐渐走出家庭，校园环境成了他们的主题生活场所。师生关系、同伴关系、异性关系成为了他们交往的三大关系网络。高中阶段，又是孩子们自我意识发展的高峰期，高一又处于新旧交替的适应期，一旦关系受挫，就会给他们的精神上带来沉重的打击。

5、助词，放在倒置的动(介)宾短语之间，作为宾语提前的标志。

6、生17：柳宗元应该是认同韩愈主张的，他写这段文字，其实就是在声援韩愈。

7、从尼采追溯到庄子，都推崇视角主义。不同的视角就有不同的看法，在全球化时代，视角主义是值得讨论的。借用苏东坡的诗句形象化地来说，就是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”。

8、师：你将课文中“时俗”的三种表现形式都筛选出来了。请你把“句读之不知”这个句子翻译一下，好吗？

9、师：韩愈的学问，我们不必质疑，也无需考证。他的理想与人生观会是什么？从《师说》和韩愈的其他作品中，能归纳出来一些吗？

10、以前的后门都是出现在大户人家的庭院：

11、无论在思想上或生活上，这个阶层的人都觉得他们有义务对一切问题找出最后的逻辑的解答；

12、严羽主张学诗要悟，“悟诗如悟禅”。而要悟诗，就必须读名家的诗，“以汉魏晋盛唐为师，不作开元天宝以下人物”，“然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入”。这是读诗；写诗呢，就是你问的问题所讲到的。

13、作诗，自有别样成功之道，不是看诗书就能成就的；好诗，自有其别样的情趣，也不是明白“诗理”就能写出的。古人并不是不读书，不穷理，所谓不走前人诗理的旧路，不以辞章来损害情趣(筌，捕鱼之具。庄子说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌...言者所以在意，得意而忘言”，筌者“用”也，鱼者“体”也)，这样才会作出好诗。诗是吟咏情性的。盛唐诸人的诗只在兴趣，如同羚羊角萌生渐长，没有痕迹可求。所以其妙处透彻玲珑，不可用思惟去苦求(只能靠“顿悟”。另：“凑泊”,是佛家禅语，指人用“思维”去理解会合)，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。

14、师：韩愈会这用这样的语气语调说吗？你是韩愈老先生啊，不是中学生呢。想想，韩愈的身份、年龄、语气、语调……，琢磨琢磨。

15、另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》(现只存篇目和少量佚文，较《今文尚书》多16篇)和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》(较《今文尚书》多25篇)。通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。

16、以刀劈狼首，数刀毙之(《狼》)()

17、成绩不好不一定是缺乏存在感的直接原因，但有些学生自主意识比较差，成绩不好再加上同伴关系也不好，在班里又缺乏主动性，容易害羞、敏感多疑，事事处处都希望得到别人的关照和帮助。如果得不到，就很容易把自己置身于一个孤独的角落里，从而形成一种退缩孤僻的性格。

18、不唯师指的是不盲目听信老师。

19、生6：不拘于时，行古道。

20、倾向于把一切政治、社会问题看作道德问题；

六、不唯师说是什么意思

1、这六道的生命是简单的分类，生命在六道轮回，详细的分析不止六道。譬如佛经又讲生命有十二类，包括胎、卵、湿、化四生，还有“有色”，有看得见的，像我们人，畜生等，有颜色、有形象，有物理、物质的作用；“无色”，没有形象、看不见的生命，饿鬼等等是肉眼所看不见的；“有想、无想，非有色、非无色，非有想、非无想”等十二种生命的分类。释迦牟尼佛当时又没有仪器，怎么能分析得那么清楚？事实上我们现在科技也证明了这些生命的存在，分析起来很多很多。

2、师：这里的“古道”是什么？在文章中具体指哪些内容？

3、对于公共利益的一切问题——包括社会、经济、文化、政治各方面的问题——都抱有深切的关怀；

4、我们中国文化，尤其信佛的人应该晓得，佛教的基础建立在三世因果、六道轮回上面。如果信佛却不了解这个道理，那么你说信佛，根本是迷信。三世是指前世、今世、来世。前世的前世还有数不完的前世，来世的来世还有连绵不尽的来世。六道轮回包括天道、修罗道、人道(上三道)，以及畜牲道、饿鬼道与地狱道(下三道)，每一个生命就依他自身所作为，感得各式各样的因果报应，生生世世不停地在宇宙间轮回转世，这是佛教根本的道理所在。

5、在唐朝以前的几百年，最流行的文体是骈文。骈文最大的特点是爱用四字、六字的对偶句，通篇大多用对偶句写，讲究对仗的工整和声律的铿锵。由于骈文过于追求华丽的外在形式，往往导致内容空虚，所以受到很多人非议——我们中国的传统是追求内涵，外表太美的牡丹花都被人唾弃，认为它不如朴素的菊花优雅，何况是骈文！

6、生6：圣人无常师，也是说的古道。

7、道可道，非常道：言说、用语言表达

8、最后，一些常见的固定结构要牢牢记住。

9、伏生壁藏《尚书》并将其传播的事迹传到朝廷，汉文帝非常重视，欲召他进朝，但此时伏生已年愈不能出行。于是文帝派时任太常掌故之职的晁错到章丘伏生家中，当面授受。

10、道可道，非常道：包含天道和人道的含义

11、师：是的，“古道”在课文中的内核还是很丰富的。只是，从师而学，从师而问，以能者为师等等，都不过是常识。韩愈为什么会对能够“行古道”的李蟠格外赏识？

12、客之美我者，欲有求于我也。(《邹忌讽齐王纳谏》)()

13、生17：这段文字首先也是写的当时社会耻学于师的现实，接着写了韩愈不顾流俗而招收学生，以及他倡导从师学习的态度与行为，然后写时俗对韩愈的攻击，最后写韩愈得到狂的名声。

14、就像儒家有仁、义、礼、智等主要概念一样，道家的主要概念包括道、德、有、无、虚、明、动、静等等。《吕氏春秋·不二》有云：“老子贵柔，孔子贵仁，墨子贵廉，关尹贵清，列子贵虚。”如果说有一个概念能够表达庄子的哲学核心，那就是“游”，或者“游心”。“游”不仅是精神自由的体现，我认为更是艺术人格的流露。

15、“唯女子与小人难养也”，是一则谚语，是孔子所说。这句话的意思是女人和小人都很难以相处，如果跟他们相处太近，你就会不懂得谦逊，不尊礼节，如果与他们疏远的话，他们就会埋怨你。

16、不为师说是荀子的观点。不唯师指的是不盲目听信老师。荀子没有主张不唯师，他主张师云亦云，即学生要对老师绝对服从。

17、伏生(伏胜，字子贱)，汉人，生于周赧王五十五年(约前268年)，卒于汉文帝三年(约前178年)，享年90岁。汉国济南(今山东滨州市邹平市韩店镇苏家村)人，曾为秦博士。

18、这叫上三道，向上走的。为什么会向上走呢？《楞严经》上有两句话：“纯想即飞，纯情即堕”。走精神修养的，有修养，又学佛，精神是上升的。“纯情即堕”，光走情绪化的，又做些坏事，堕落的，会落入下面三道。